تبرير الإبادة الجماعية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
في محاكمته بتهمة القتل، زعم أوتو أولندورف أن قتل الأطفال اليهود مبرر لأن "الأطفال بشر سيكبرون، وبالتأكيد، كونهم أبناء آباء قُتلوا، فإنهم سيشكلون خطراً لا يقل عن خطر الآباء أنفسهم". [ 1 ]

تبرير الإبادة الجماعية هو الادعاء بأنها مبررة ، أو ضرورية، أو قانونية، أو حتى جديرة بالثناء. [ 2 ] [ 3 ] ويختلف تبرير الإبادة الجماعية عن إنكارها ، الذي يُمثل محاولةً لإنكار وقوعها. غالبًا ما يدّعي مرتكبو الإبادة الجماعية أن ضحاياها شكّلوا تهديدًا خطيرًا، مُبررين أفعالهم بالقول إنها كانت دفاعًا مشروعًا عن النفس من قِبل أمة أو دولة. ووفقًا للقانون الجنائي الدولي الحديث ، لا يُمكن تبرير الإبادة الجماعية بأي شكل من الأشكال. [ 4 ] [ 5 ] وكثيرًا ما تُخفى الإبادة الجماعية تحت ستار العمليات العسكرية ضد المقاتلين، ويصبح التمييز بين الإنكار والتبرير غير واضح. [ 6 ]

تشمل أمثلة تبرير الإبادة الجماعية، على سبيل المثال لا الحصر، مزاعم القوميين الأتراك فيما يتعلق بالإبادة الجماعية للأرمن ، وتبريرات النازيين وراء المحرقة ، والدعاية المعادية للتوتسي خلال الإبادة الجماعية في رواندا ، [ 7 ] وتبريرات القوميين الصرب لمذبحة سريبرينيتسا ، ومزاعم حكومة ميانمار بشأن الإبادة الجماعية للروهينغيا .

الشرعية

تُحظر العديد من القوانين المُناهضة لإنكار الإبادة الجماعية تبريرها. إضافةً إلى ذلك، توجد في بعض الدول قوانين تُجرّم تبرير الإبادة الجماعية دون تجريم إنكارها. فعلى سبيل المثال، في إسبانيا ، أبطلت المحكمة العليا الإسبانية قانونًا يُجرّم إنكار الإبادة الجماعية لعدم دستوريته . [ 8 ]

حتى الآن، لم تجرّم سوى 12 دولة تبرير الإبادة الجماعية، بما في ذلك أندورا وكولومبيا وليختنشتاين ومقدونيا الشمالية ورواندا وسويسرا. [ 3 ] إضافةً إلى ذلك، قد يُعدّ تبرير الإبادة الجماعية أثناء عمليات القتل الجارية تحريضًا عليها ، وهو أمرٌ يُجرّمه القانون الجنائي الدولي . [ 9 ] [ 10 ]

على العموم

تُعتبر جميع عمليات الإبادة الجماعية مصحوبة بروايات عقلانية تبررها من حيث التهديد والإلحاح، [ 11 ] ويعتبر الجناة أفعالهم صحيحة وضرورية. [ 12 ]

بحسب دبليو مايكل ريسمان ، "يعمل العديد من الأفراد المسؤولين بشكل مباشر ضمن منظومة ثقافية تقلب مفاهيمنا الأخلاقية رأسًا على عقب، وترفع أفعالهم إلى أعلى مراتب الدفاع الجماعي أو القبلي أو الوطني". [ 9 ] [ 10 ] لاحظت بيتينا أرنولد : "من المفارقات المروعة للإبادة المنهجية لشعب على يد شعب آخر أن يُعتبر تبريرها ضروريًا". كما جادلت بأن علم الآثار والتاريخ القديم يُستخدمان أحيانًا لتبرير الإبادة الجماعية. [ 13 ] يساعد ترشيد الإبادة الجماعية مرتكبيها على تقبّل أفعالهم ودورهم فيها، ما يحافظ على صورتهم الذاتية. [ 14 ] يكتب الأكاديمي عبد الوهاب الأفندي أن من أهوال الإبادة الجماعية "أن يبدو أن الجميع، بمن فيهم الأكاديميون وكبار المثقفين ، يصدقون الرواية، أو على الأقل يتهربون من تصديقها". [ 11 ]

أمثلة

مذبحة هايتي عام 1804

بحسب المؤرخ فيليب ر. جيرار ، فإن الإبادة الجماعية للفرنسيين الكريول بعد الثورة الهايتية بررها مرتكبوها بناءً على المبررات التالية:

  1. بررت مُثُل الثورة الفرنسية المذبحة.
  2. أتاحت الفظائع التي ارتكبتها القوات الفرنسية في هايتي فرصة للانتقام.
  3. كانت الإجراءات الجذرية ضرورية لتحقيق النصر في الحرب وتحرير العبيد.
  4. لم يكن البيض بشراً .
  5. كان القادة السود يأملون في الاستيلاء على المزارع التي كانت مملوكة سابقًا للبيض.

يشير جيرارد إلى أنه بعد المذبحة، صرّح جان جاك ديسالين ، الرجل الذي أمر بها ، قائلاً: "لقد رددنا على حرب هؤلاء آكلي لحوم البشر بالحرب، والجريمة بالجريمة، والغضب بالغضب". ويكتب جيرارد أن ديسالين كان يرى أن "الإبادة الجماعية لم تكن سوى انتقام، بل وعدالة". [ 15 ] وكتب المؤرخ سي إل آر جيمس أن المذبحة لم تكن مأساة إلا لمرتكبيها بسبب الممارسات الوحشية لاستعباد البشر. [ 5 ]

صنّف آدم جونز ونيكولاس روبنسون هذا النوع من الإبادة الجماعية على أنه إبادة جماعية من قبل المضطهدين، وأنه يتضمن عناصر "معقولة أخلاقياً" من القصاص أو الثأر. وقال جونز إن هذا النوع من الإبادة الجماعية أقل عرضة للإدانة، بل قد يُرحّب به، على الرغم من تعذيب وإعدام آلاف النساء والأطفال في الجزيرة. [ 5 ]

الإبادة الجماعية للأرمن

يُعد الدفاع عن فان عنصراً حاسماً في الأعمال التي تسعى إلى تبرير الإبادة الجماعية. [ 16 ]

غالباً ما يرتبط التبرير والترشيد بالإبادة الجماعية للأرمن . فقد صوّر الجناة عمليات القتل على أنها دفاع مشروع ضد الأرمن الذين نُظر إليهم على أنهم خونة يتآمرون مع روسيا في زمن الحرب. [ 5 ] [ 17 ] وقد زُعم، في ذلك الوقت وفيما بعد، أن ترحيل الأرمن كان مبرراً بضرورة عسكرية . [ 18 ] ويلخص المؤرخ إريك يان زورشر هذا "الدفاع عن العدوان العنيف" بقوله: "لقد طلبوا ذلك، ولم يكن الأمر سيئاً للغاية، وعلى أي حال، فقد فعل آخرون الشيء نفسه وأسوأ منه". [ 19 ]

قال المؤرخ هانز لوكاس كيسر : "لتبرير الإبادة الجماعية، صاغ طلعت خطابًا كاملًا ومجموعة من الحجج، بحيث ترسخ التبرير الذاتي للقتل والتدمير في المذكرات والسياسة والتأريخ اللاحقين." [ 20 ] وفي مقابلة مع صحيفة برلينر تاغبلات في مايو 1915، صرّح طلعت قائلًا: "لقد لُمنا لعدم التمييز بين الأرمن المذنبين والأبرياء. [كان ذلك] مستحيلًا. فبحكم طبيعة الأمور، قد يكون البريء اليوم مذنبًا غدًا. كان لا بد من إسكات كل المخاوف الأخرى حرصًا على أمن تركيا. لقد حُددت أفعالنا بالضرورة الوطنية والتاريخية." [ 21 ]

في عام 1919، صرّح مصطفى كمال - الشخصية المؤسسة لتركيا في المستقبل - بما يلي:

إن ما حلّ بالعناصر غير المسلمة المقيمة في بلادنا هو نتيجة سياسات الانفصال التي انتهجوها بوحشية، حين سمحوا لأنفسهم بأن يكونوا أدوات في يد مؤامرات أجنبية، وأساءوا استغلال امتيازاتهم. ولعلّ هناك أسبابًا وأعذارًا كثيرة للأحداث المؤسفة التي وقعت في تركيا. وأودّ أن أؤكد أن هذه الأحداث لا تُقارن بأي شكل من أشكال القمع التي تُرتكب في دول أوروبا دون أي مبرر. [ 19 ]

نشر المؤرخ والضابط العسكري التركي أحمد رفيق ألتيناي كتاباً شبه تاريخي بعنوان " إيكي كوميتي إيكي كيتال " عام 1919، زعم فيه أن الأرمن في تركيا ماتوا نتيجة حرب أهلية متكافئة بدلاً من إبادة وطنية. [ 22 ]

برر الروائي الشهير هاليد أديب أديفار أفعاله الاستيعابية تجاه الأيتام الأرمن خلال الحرب. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

في عام 1920، صرح البرلماني حسن فهمي بما يلي:

كما تعلمون، أثارت قضية الترحيل هذه غضب العالم أجمع، ووصمتنا جميعًا بالقتلة. كنا نعلم حتى قبل حدوث ذلك أن العالم المسيحي لن يقبل به، وأنهم سيوجهون غضبهم وكراهيتهم نحونا بسببه. ولكن لماذا نصف أنفسنا بالقتلة؟ إن ما فعلناه كان لتأمين مستقبل وطننا، الذي نعتبره أقدس وأعزّ علينا من حياتنا. [ 26 ]

بحسب فاطمة موجي غوتشيك ، "إن مشاعر الدولة التركية والشعب تجاه قادة حزب الاتحاد والترقي هذه تتجلى بشكل أفضل في إحدى المذكرات التي أشارت إلى ما يلي:"

لم يبقَ أي أرمني في شرق ووسط الأناضول، وإلى حد ما في المناطق الغربية. لولا هذا التطهير، لكان إنجاح الكفاح من أجل الاستقلال أصعب بكثير، ولكلفنا ذلك الكثير. نسأل الله أن يرحم أنور باشا وطلعت باشا اللذين نفذا هذا التطهير، فقد أنقذت رؤيتهما الثاقبة الأمة التركية. [ 27 ]

في فترة ما بين الحربين العالميتين ، اعتقد كثير من الألمان أن الإبادة الجماعية للأرمن كانت مبررة. ويجادل الكاتب ستيفان إيهريج بأنه في أوائل عشرينيات القرن العشرين، تحول الألمان الذين أنكروا الإبادة الجماعية للأرمن إلى تبريرها بعد قبولهم لحقيقة الأحداث التاريخية. [ 6 ] وخلال محاكمة سوغومون تيهليريان ، نشرت عدة صحف ألمانية، مثل دويتشه ألجماينه تسايتونغ ، وفرانكفورتر تسايتونغ ، وبرلينر لوكال-أنتسايغر ، مقالات ودراسات تبرر إبادة الشعب الأرمني. [ 28 ]

الهولوكوست

خطاب أدولف هتلر في الرايخستاغ

فضّل النازيون تبرير قتل اليهود بدلاً من دحضه، كما يتضح في نبوءة هتلر ، وهي خطاب ألقاه هتلر صرّح فيه بأن الوقت قد حان "لإخضاع العدو اليهودي العالمي"، [ 29 ] وأن الحكومة الألمانية عازمة تماماً على "التخلص من هؤلاء الناس". [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ومن الأمثلة الأخرى على تبرير النازيين خطابات بوزنان عام 1943 ، حيث جادل رئيس قوات الأمن الخاصة (إس إس) هاينريش هيملر بأن القتل الجماعي المنهجي لليهود كان ضرورياً ومبرراً، على الرغم من كونه مهمة غير سارة لأفراد قوات الأمن الخاصة. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

خلال محاكمة فرق الموت المتنقلة (أينزاتسغروبن) ، لم ينكر أوتو أولندورف ، المسؤول عن مقتل 90 ألف يهودي، وقوع الجرائم أو مسؤوليته عنها. بل برر القتل الممنهج بأنه دفاع استباقي عن النفس ضد تهديد مميت زعم أنه من اليهود والغجر والشيوعيين وغيرهم. وادعى أولندورف أن قتل الأطفال اليهود كان ضروريًا لأنهم، بمعرفتهم كيف مات آباؤهم، سينشؤون على كراهية ألمانيا. [ 36 ] [ 37 ] لم تقبل المحكمة مزاعم أولندورف، وحُكم عليه بالإعدام لارتكابه جرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب والانتماء إلى منظمة إجرامية. ونُفذ فيه حكم الإعدام شنقًا عام 1951. [ 36 ]

منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، لوحظت حالات تبرير المحرقة في إيران والعالم العربي وشرق أوروبا، حيث يُزعم أن سلوك اليهود يُسبب معاداة السامية ويُبرر قتلهم. [ 38 ] وقد زعم بعض المؤرخين المولدوفيين أن المحرقة في رومانيا بُررت بانعدام ولاء اليهود للدولة الرومانية في فترة ما بين الحربين. [ 39 ] [ 40 ]

الإبادة الجماعية في رواندا

برر مرتكبو الإبادة الجماعية في رواندا، بمن فيهم العقل المدبر لها، ثيونست باغوسورا ، الإبادة الجماعية بأنها رد مشروع على الحملة العسكرية للجبهة الوطنية الرواندية ، وقد كرر هذه الحجج في المحاكمة التي أسفرت عن إدانته بالإبادة الجماعية. [ 41 ] وتشمل محاولات التبرير "إلقاء اللوم على قوات الجبهة الوطنية الرواندية بدلاً من الحكومة، ومحاولة الادعاء بأن الأفعال ارتُكبت دفاعاً عن النفس". [ 3 ]

غلاف عدد نوفمبر 1991 من مجلة كانغورا . يحمل الغلاف عنوان " التوتسي : عرق الآلهة"، بينما يقول النص على يمين المنجل: "ما هي الأسلحة التي سنستخدمها للقضاء على الصراصير نهائيًا؟". الرجل الظاهر في الصورة هو الرئيس الثاني للجمهورية الأولى، غريغوار كاييباندا ، الذي جعل الهوتو العرق الحاكم بعد مجازر عام 1959.

عقب اغتيال الرئيس الهوتو جوفينال هابياريمانا ، استغل دعاة الهوتو الصورة النمطية السائدة التي تربط جميع التوتسي بالجبهة الوطنية الرواندية. ومن خلال دمج مجتمع التوتسي عمدًا مع الجبهة الوطنية الرواندية، روّجوا لرواية مفادها أن التوتسي هم المسؤولون عن اغتيال الرئيس. وتعزز هذه الرواية بالقول: "بالاعتماد على سهولة ربط جميع التوتسي بالجبهة الوطنية الرواندية، قال دعاة الهوتو إن التوتسي يستحقون كل ما حلّ بهم من شر لأنهم هم من أشعلوا فتيل الحرب في المقام الأول". [ 42 ]

شكّل ظهور صحيفة "كانغورا" الهوتوية نقطة تحوّل في نشر الدعاية المعادية للتوتسي، والتي غالبًا ما كانت تحرض على العنف. فقد لعبت "كانغورا"، التي تأسست في أوائل التسعينيات، دورًا محوريًا في تشكيل الرأي العام وتصعيد التوترات العرقية في رواندا. ويُعدّ غلاف عدد نوفمبر 1991 من "كانغورا" مثالًا صارخًا على هذه الحملة الدعائية. فإلى جانب صورة مُرعبة لسكين كبير، يطرح النص سؤالًا مُرعبًا: "ما هي الأسلحة التي سنستخدمها للقضاء على الصراصير نهائيًا؟". وقد استُخدمت هذه اللغة المُجرّدة من الإنسانية عمدًا لتبرير العنف ضد التوتسي. وكان الهدف من التلاعب بالشخصيات التاريخية في مثل هذه الصور هو إضفاء الشرعية على رواية الهوتو عن كونهم ضحايا، وتغذية أيديولوجيات الإبادة الجماعية التي تجلّت لاحقًا في أحداث عام 1994 المأساوية.

لعب المشهد الإعلامي في المنطقة، والذي تضمن برنامجًا إذاعيًا شهيرًا هو راديو رواندا ، دورًا حاسمًا في تشكيل الرأي العام تجاه التوتسي. ففي مارس/آذار 1992، حذر راديو رواندا من أن "قادة الهوتو في بوغيسيرا سيُقتلون على يد التوتسي"، ناشرًا معلومات مضللة عمدًا لتحريض الهوتو على ارتكاب مجازر بحق التوتسي. وقد عزز التواطؤ بين مختلف وسائل الإعلام، بما في ذلك كانغورا ومحطة راديو RTLM ، من تأثير هذه الروايات الكاذبة، مما زاد من ترسيخ أيديولوجيات خطيرة بلغت ذروتها في أحداث الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994. [ 42 ]

الإبادة الجماعية في البوسنة

يبرر القوميون الصرب مذبحة سريبرينيتسا بحجة أنها كانت ضرورية للدفاع ضد "الخطر الإسلامي"، أو كرد فعل مبرر على هجوم كرافيتسا عام 1993. مع ذلك، لا يعترف القوميون الصرب بوقوع إبادة جماعية في البوسنة رغم قرار المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة ، ويزعمون أن عدد القتلى البوسنيين أقل بكثير مما خلص إليه المؤرخون والمحكمة. [ 43 ] [ 44 ] وقد وجدت جانين ناتاليا كلارك ، من خلال مقابلات أجرتها مع صرب في البوسنة، أن العديد ممن قابلتهم أيدوا فكرة "أن من قُتلوا في سريبرينيتسا كانوا مقاتلين، وبالتالي أهدافًا عسكرية مشروعة"، إلى جانب اعتقادهم بأن المذبحة كانت مبالغًا فيها. [ 45 ]

إبادة الروهينغيا

تجمع لاجئو الروهينغيا في يوم إحياء ذكرى الإبادة الجماعية.

تدافع زعيمة ميانمار، أونغ سان سو تشي ، عن تصرفات الجيش خلال ما وُصف بأنه إبادة جماعية للروهينغيا في ميانمار، نتيجةً لرهاب الإسلام على المستويين الفردي والمؤسسي في ميانمار، فضلاً عن تصاعد التوترات والصراع "بين مسلمي الروهينغيا والأغلبية البوذية البورمية". [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] في عام 2017، أفاد موقع "ذا إنترسبت " بأنها "تدافع عن الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والاغتصاب الجماعي". [ 49 ] بعد تصريحاتها في ديسمبر/كانون الأول 2019 أمام محكمة العدل الدولية ، كتب عالم السياسة الأمريكي ويليام فيليس أنها استخدمت "الحجج نفسها التي استخدمها منظمو الإبادة الجماعية والتطهير العرقي طوال القرن العشرين لتبرير جرائم القتل الجماعي". [ 50 ] ذكرت منظمة أطباء من أجل حقوق الإنسان أن ميانمار "لا تزال تبرر إبادتها الجماعية [للروهينغيا] باعتبارها ردًا معقولًا على "الأنشطة الإرهابية". [ 51 ] وقالت منظمة اللاجئين الدولية إنها "تدافع عن أبشع الجرائم" - الإبادة الجماعية. [ 52 ] كان حزب التضامن والتنمية الاتحادي (USDP) التابع لحكومة ميانمار الديمقراطية عدائيًا وعنيفًا في اضطهاده وإساءة معاملته لمسلمي الروهينغيا. [ 46 ] وقد برر أفعاله "بحجة العمل باسم نظام منتخب ديمقراطيًا وليس ديكتاتورية عسكرية". [ 46 ]

الإبادة الجماعية في غزة

انتقد بعض المؤلفين مبررات العمليات العسكرية الإسرائيلية في غزة، والتي يعتبرها الخبراء على نطاق واسع بمثابة إبادة جماعية. [ 53 ] وقد صدرت بعض هذه المبررات من داخل مجال دراسات الإبادة الجماعية . [ 11 ] [ 54 ] [ 55 ] يكتب راز سيغال أن "مؤسسات ذاكرة الهولوكوست الرئيسية" مثل متحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة ومؤسسة شواه تنطلق من فرضية أن الهولوكوست حالة فريدة، وأن إسرائيل، باعتبارها أمة من الناجين من الهولوكوست، لا يمكنها ارتكاب إبادة جماعية أخرى. وقد ساهم هذا في "ترشيد وإضفاء الشرعية على الإبادة الجماعية الإسرائيلية في غزة منذ البداية" من قبل هذه المؤسسات. [ 56 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ https://nuremberg.law.harvard.edu/transcripts/6?seq=667
  2. ↑ راتول، فيصل شهريار (2024). "التقليل من شأن الفظائع: دراسة ظاهرة إنكار الإبادة الجماعية في بنغلاديش وانتصار مرتكبيها" . مجلة ديسكفر غلوبال سوسايتي . 2 (1): 43. doi : 10.1007/s44282-024-00063-7 . ISSN 2731-9687 . 
  3. 1 2 3 برويت، ويليام ر. (2017). "فهم تشريعات إنكار الإبادة الجماعية: تحليل مقارن". المجلة الدولية لعلوم العدالة الجنائية . 12 (2): 270-284 . doi : 10.5281/zenodo.1034674 . ProQuest 1967316575 . 
  4. ↑ سكار، جيفري (ديسمبر 2005). "هل يُبرر ما لا يُبرر؟ المسؤولية الأخلاقية والسلوك الخاطئ ذو الدوافع الأيديولوجية". مجلة الفلسفة الاجتماعية . 36 (4): 457-472 . doi : 10.1111/j.1467-9833.2005.00288.x .
  5. 1 2 3 4 جونز، آدم (2006). "هل يمكن تبرير الإبادة الجماعية بأي حال من الأحوال؟" . الإبادة الجماعية: مقدمة شاملة . روتليدج . ص 28-30 . ISBN  978-1-134-25981-6.
  6. 1 2 ايريج (2016) ، ص 12-13.
  7. ↑ لوير، ماثيو؛ هاوشيلدت، توماس (9 مايو 2014). "الإعلام كأداة حرب: الدعاية في الإبادة الجماعية في رواندا" . مركز الأمن البشري . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2021 .
  8. ↑ إلوسيغي، ماريا (2017). "إنكار أو تبرير الإبادة الجماعية كجريمة جنائية في القانون الأوروبي". العدالة العرقية، والسياسات، والاستدلال القانوني للمحاكم في أوروبا . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 49-90 . ISBN  978-3-319-53580-7.
  9. 1 2 غوردون، غريغوري س. (2017). قانون خطاب الفظائع: الأساس، والتجزئة، والثمرة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 289. ISBN  978-0-19-061270-2.
  10. 1 2 بينيش، سوزان (2008). "جريمة شنيعة أم حق غير قابل للتصرف: تعريف التحريض على الإبادة الجماعية". مجلة فرجينيا للقانون الدولي . 48 (3): 506. SSRN 1121926 . 
  11. 1 2 3 العفندي، عبد الوهاب (2024). "عبثية دراسات الإبادة الجماعية بعد غزة" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية : 1-7 . doi : 10.1080/14623528.2024.2305525 .
  12. ↑ زايونك، آر بي (2002). "التجسيد الحيواني للعنف الجماعي البشري" . فهم الإبادة الجماعية: علم النفس الاجتماعي للهولوكوست . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 234. ISBN  978-0-19-984795-2.
  13. ↑ أرنولد، بيتينا (2002). "تبرير الإبادة الجماعية: علم الآثار وبناء الاختلاف". في هينتون، ألكسندر لابان (محرر). إبادة الاختلاف: أنثروبولوجيا الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-23029-3.
  14. ↑ أندرسون، كيل (2017). "تبرير القتل" . ارتكاب الإبادة الجماعية: سرد جنائي . روتليدج . ص 229. ISBN  978-1-317-23438-8.
  15. ↑ جيرارد، فيليب ر. (يونيو 2005). "الإبادة الجماعية في منطقة الكاريبي: الحرب العرقية في هايتي، 1802-1804". أنماط التحيز . 39 (2): 138-161 . doi : 10.1080/00313220500106196 . S2CID 145204936 . 
  16. ↑ إيهريج 2016 ، ص 109.
  17. ↑ هوفانيسيان، ريتشارد ج. (1998). "إنكار الإبادة الجماعية للأرمن مقارنةً بإنكار المحرقة". التذكر والإنكار: حالة الإبادة الجماعية للأرمن . مطبعة جامعة واين ستيت . ص 211. ISBN  978-0-8143-2777-7.
  18. ↑ هول، إيزابيل ف. (2004). "الإبادة الجماعية للأرمن". الدمار المطلق: الثقافة العسكرية وممارسات الحرب في ألمانيا الإمبراطورية . مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-0-8014-4258-2.
  19. 1 2 زورتشر، إريك يان (2011). "التجديد والصمت: الخطاب الوحدوي والكمالي في فترة ما بعد الحرب حول الإبادة الجماعية للأرمن". في: سوني، رونالد غريغور؛ غوتشيك، فاطمة موجي؛ نايمارك، نورمان م. (محررون). مسألة الإبادة الجماعية: الأرمن والأتراك في نهاية الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 306-316 [312]. ISBN  978-0-19-979276-4.
  20. ↑ كيسر، هانز-لوكاس (2018). طلعت باشا: أبو تركيا الحديثة، مهندس الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة برينستون . ص 294. ISBN  978-1-4008-8963-1.
  21. ^ ايهريج (2016) ، ص 162-163.
  22. ↑ دادريان، فاهاكن ن. (2004). تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن : الصراع العرقي من البلقان إلى الأناضول إلى القوقاز (الطبعة السادسة المنقحة). نيويورك: دار بيرغاهن للنشر . ص 384. ISBN    1-57181-666-6.
  23. ↑ " [ بيان هارييت ج. فيشر، أضنة ] " (ملف PDF) . معهد جوميداس . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 يوليو 2011.
  24. ↑ "جان دارك التركية: صورة أرمينية لهاليد أديب حنوم الرائعة" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 17 سبتمبر 1922.
  25. ↑ مارك لامبرت بريستول ، تقرير سري غير مؤرخ، ورد ذكره في هوفانيسيان، الصفحة 122؛ الصفحة 141، الحاشية 29.
  26. ↑ أكجام، تانر (2012). جريمة الأتراك الشباب ضد الإنسانية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ص. 11. ISBN  978-0-691-15333-9.
  27. ↑ غوتشيك، فاطمة موغي (2015). إنكار العنف: الماضي العثماني، والحاضر التركي، والعنف الجماعي ضد الأرمن، 1789-2009 . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 267. ISBN  978-0-19-933420-9.
  28. ^ ايهريج (2016) ، ص 271-273.
  29. ↑ كونز، كلوديا (2003). الضمير النازي . مطبعة جامعة هارفارد . ص 253. ISBN  978-0-674-01172-4.
  30. ↑ بايتويرك، راندال ل. (فبراير 2005). "حجة الإبادة الجماعية في الدعاية النازية". المجلة الفصلية للخطابة . 91 (1): 37-62 . doi : 10.1080/00335630500157516 . S2CID 144116639 . 
  31. ↑ ويكارت، ريتشارد (2009). "تبرير القتل والإبادة الجماعية". أخلاق هتلر: سعي النازيين نحو التقدم التطوري . بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ص 179-195 . ISBN  978-0-230-62398-9.
  32. ↑ كونفينو، ألون (2014). عالم بلا يهود: الخيال النازي من الاضطهاد إلى الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة ييل . ص 226. ISBN  978-0-300-19046-5.
  33. ↑ سيزاراني، ديفيد؛ كافانو، سارة (2004). الهولوكوست: هتلر، النازية، و"الدولة العنصرية" . دار النشر لعلم النفس . ISBN 978-0-415-27510-1.
  34. ↑ ميدلارسكي، مانوس آي. (2005). فخ القتل: الإبادة الجماعية في القرن العشرين . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 170. ISBN  978-0-521-81545-1.
  35. ↑ توتن، صموئيل ؛ فاينبرغ، ستيفن (2016). أساسيات تعليم الهولوكوست: قضايا ومناهج أساسية . روتليدج . ص 120. ISBN  978-1-317-64808-6.
  36. 1 2 وولف، روبرت (يوليو 1980). "التهديد المفترض للأمن القومي كدفاع نورمبرغ عن الإبادة الجماعية". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 450 (1): 46-67 . doi : 10.1177/000271628045000106 . JSTOR 1042558. S2CID 146521956. صرّح أولندورف قائلاً: "أعتقد أنه من السهل جدًا تفسير ذلك إذا انطلقنا من حقيقة أن نظام [الفوهرر] لم يسعَ فقط إلى تحقيق الأمن، بل إلى تحقيق أمن دائم، خشية أن يكبر الأطفال، وبحكم كونهم أبناء آباء قُتلوا، فإنهم سيشكلون خطرًا لا يقلّ عن خطر آبائهم".  
  37. ↑ فيرينكز، بنيامين (24 أكتوبر 2019). "يسعى مرتكبو جرائم القتل الجماعي إلى تبرير الإبادة الجماعية" . بنيامين ب. فيرينكز . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020 .
  38. ↑
    • جيرستنفيلد، مانفريد (22 سبتمبر/أيلول 2009). "تبرير المحرقة والترويج لمحرقة ثانية" . مركز القدس للشؤون العامة . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر/تشرين الثاني 2023. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو/تموز 2020 .
    • ليتفاك، مئير؛ ويبمان، إستر (2011). من التعاطف إلى الإنكار: ردود الفعل العربية على المحرقة . هيرست. ISBN 978-1-84904-155-3.
    • لوبونت، فلورين (2004). "معاداة السامية وإنكار المحرقة في أوروبا الشرقية ما بعد الشيوعية". تاريخ كتابة المحرقة . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 440-468 . doi : 10.1007/978-3-319-48866-0_9 . ISBN  978-0-230-52450-7.
    • ليتفاك، مئير؛ ويبمان، إستر (يناير 2004). "تصوير المحرقة في العالم العربي". مجلة التاريخ الإسرائيلي . 23 (1): 100-115 . doi : 10.1080/1353104042000241947 . S2CID 162351680 . 
    • ليتفاك، مئير (2017). "معاداة السامية الإيرانية والمحرقة". معاداة السامية قبل المحرقة وبعدها: سياقات متغيرة ووجهات نظر حديثة . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 205-229 . doi : 10.1007/978-3-319-48866-0_9 . ISBN  978-3-319-48866-0.
    • لارسون، غوران (1994). حقيقة أم خدعة؟: بروتوكولات شيوخ صهيون . مركز AMI-القدس للدراسات والبحوث الكتابية. ص  44. ISBN 978-1-888235-10-4خلال الحرب العالمية الثانية، كانت هناك اتصالات متكررة بين النازيين والعديد من الزعماء العرب، أبرزهم مفتي القدس الحاج أمين الحسيني، المعروف بتعاونه مع هتلر والقيادة النازية. بعد الحرب ، تم تبرير إبادة هتلر لليهود في كثير من الأحيان في الدول العربية، ووجد بعض مجرمي الحرب النازيين ملاذاً آمناً هناك لمواصلة أنشطتهم المعادية للسامية. ليس من المستغرب أن تُرجمت بروتوكولات حكماء صهيون إلى العربية وأصبحت من أكثر الكتب مبيعاً في العالم العربي. لطالما استخدمت المنظمات المعادية للسامية الدول العربية كقاعدة لتوزيع موادها المعادية للسامية.
  39. ↑ تارتكوفسكي، ديمتري (أغسطس 2008). "روايات الهولوكوست المتضاربة في الخطاب التاريخي القومي المولدوفي". شؤون اليهود في أوروبا الشرقية . 38 (2): 211-229 . doi : 10.1080/13501670802184090 . S2CID 144672487 . 
  40. ↑ سولوناري، فلاديمير (20 نوفمبر 2018). "من الصمت إلى التبرير؟: مؤرخون مولدوفيون حول محرقة اليهود البيسارابيين والترانسنيستريا". أوراق القوميات . 30 (3): 435-457 . doi : 10.1080/0090599022000011705 . S2CID 162214245 . 
  41. ^ كريفوشين ، إيفان (2018). "التاريخ كمبرر للإبادة الجماعية: تفسير ماضي رواندا بقلم ثيونيستي باغوسورا" . إستوريا . 9 (5). دوى : 10.18254/S0002306-5-1 . S2CID 158477329 . 
  42. 1 2 "الدعاية والممارسة (تقرير هيومن رايتس ووتش - لا تدع أحداً يروي القصة: الإبادة الجماعية في رواندا، مارس 1999)" . هيومن رايتس ووتش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  43. ↑ روبيو، مارسيا (29 مارس 2019). "ما هي الإبادة الجماعية؟ الجريمة الأشد فتكًا، شرحها" . فرونت لاين . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020. إن تشكيك الصرب في مذبحة سريبرينيتسا ليس إنكارًا لوقوع عمليات قتل جماعي: فالرواية السائدة بين القوميين الصرب هي أن جرائم الحرب كانت مبررة للدفاع عن النفس ضد المسلمين.
  44. ↑ نيتلفيلد، لارا جيه؛ فاغنر، سارة إي. (2013). "المقاومة: الإنكار". سريبرينيتسا في أعقاب الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-139-03496-8.
  45. ↑ كلارك، جانين ناتاليا (مارس 2012). "جريمة الجرائم: الإبادة الجماعية، والمحاكمات الجنائية، والمصالحة". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 14 (1): 55-77 . doi : 10.1080/14623528.2012.649895 . S2CID 73350853 . 
  46. 1 2 3 باكالي، نافيد (أبريل 2021). "الإسلاموفوبيا في ميانمار: إبادة الروهينغيا و"الحرب على الإرهاب"". العرق والطبقة . 62 (4): 53–71 . doi : 10.1177/0306396820977753 . S2CID 233194481 . 
  47. ↑ "أونغ سان سو تشي: رمز الديمقراطية الذي سقط من مكانته" . بي بي سي نيوز . 23 يناير 2020. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020 .
  48. ↑ «أونغ سان سو تشي تدافع عن ميانمار ضد مزاعم الإبادة الجماعية في محكمة الأمم المتحدة» . فايننشال تايمز . ١١ ديسمبر ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ٣١ يوليو ٢٠٢٠ .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  49. ↑ حسن، مهدي (13 أبريل 2017). "الحائزة على جائزة نوبل البورمية أونغ سان سو تشي تتحول إلى مدافعة عن الإبادة الجماعية ضد المسلمين" . ذا إنترسبت . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020 .
  50. ↑ فيليس، ويليام (25 ديسمبر 2019). "حائز على جائزة نوبل يبرر الإبادة الجماعية والتطهير العرقي" . صحيفة تامبا باي تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020 .
  51. ^ كين ، فيليم (13 ديسمبر 2019). "«السيدة» كاذبة: تستر سو كي على الإبادة الجماعية» . أطباء من أجل حقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020 .
  52. ↑ سوليفان، دانيال (14 ديسمبر 2019). "دفاع أونغ سان سو تشي عن الإبادة الجماعية" . فير أوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2020 .
  53. ↑ «جماعة من الباحثين: إسرائيل ترتكب إبادة جماعية في غزة» . الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2025 .
  54. ↑ بشارة، عزمي (2024). "غزة - غزة: مسائل أخلاقية في الأوقات الصعبة" . المنتقى: وجهات نظر جديدة في الدراسات العربية . 7 (1): 8– 29. ISSN 2616-8073 . جستور 48775002 .  
  55. ↑ سيغال، راز؛ دانييلي، لويجي (5 مارس 2024). "غزة كشفق الاستثناء الإسرائيلي: دراسات المحرقة والإبادة الجماعية من أزمة غير مسبوقة إلى تغيير غير مسبوق" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية : 1-10 . doi : 10.1080/14623528.2024.2325804 .
  56. ↑ سيغال، راز (19 سبتمبر 2025). "مقدمة: دراسات الإبادة الجماعية - التعامل مع الفشل". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية : 1-11 . doi : 10.1080/14623528.2025.2557712 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • ليدر ماينارد، جوناثان (2022). "التبرير المتشدد للقتل الجماعي". الأيديولوجيا والقتل الجماعي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-877679-9.
  • جونسون، آدم هـ. (2026). كيف تُسوَّق الإبادة الجماعية: تواطؤ وسائل الإعلام في تدمير غزة . دار بلوتو للنشر . رقم ISBN 978-0745351650.