ليف جوميليوف

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
ليف جوميليوف
ليف جوميليف
جوميليوف في عام 1934
وُلِدّ1 أكتوبر [ OS 18 سبتمبر] 1912
سانت بطرسبرغ ، الإمبراطورية الروسية
مات15 يونيو 1992 (1992-06-15)(79 سنة)
سانت بطرسبرغ ، روسيا
الجوائز
عصرفلسفة القرن العشرين
منطقةالفلسفة الروسية
مدرسةالأوراسية
المؤسساتجامعة سانت بطرسبرغ الحكومية
مستشار الدكتوراهنيكولاي كوهنر
طلاب الدكتوراهجيليان بروخوروف
الاهتمامات الرئيسية
فلسفة التاريخ ، التاريخ ، علم الأعراق ، علم الأتراك ، الدراسات الثقافية ، الجغرافيا السياسية ، الدراسات الدينية
أفكار جديرة بالملاحظة
الأوراسية ، العاطفة
هذه المقالة جزء من سلسلة حول
الأوراسية
المفاهيم
الناس
أعمال
Organisations
Related topics
  • v
  • t
  • e

ليف نيكولايفيتش جوميلوف (يُعرف أيضًا باسم جوميلوف ؛ ‹انظر Tfd› بالروسية : Лев Никола́евич Гумилёв ؛ 1 أكتوبر [ OS 18 سبتمبر] 1912 - 15 يونيو 1992) كان مؤرخًا وعالم أعراق وأنثروبولوجيا ومترجمًا سوفييتيًا وروسيًا . كان له سمعة بنظرياته غير التقليدية للغاية في نشوء الأعراق والتاريخ . كان من دعاة الأوراسية . وفقًا للجغرافي مارك باسين ، يمكن مقارنة ليف جوميلوف ، الذي بيعت كتبه الآن بملايين النسخ، من حيث التأثير بهيرودوت أو كارل ماركس أو أوزوالد شبنجلر أو ألبرت أينشتاين . [1]

حياة

انفصل والدا جوميلوف، الشاعران البارزان نيكولاي جوميلوف وآنا أخماتوفا ، عندما كان يبلغ من العمر 7 سنوات وأعدم والده من قبل تشيكا عندما كان يبلغ من العمر 9 سنوات فقط. قضى جوميلوف الكثير من حياته البالغة، من عام 1938 حتى عام 1956، في معسكرات العمل السوفيتية . ألقي القبض عليه من قبل NKVD في عام 1935 وأفرج عنه، ولكن أعيد اعتقاله وحُكم عليه بالسجن لمدة خمس سنوات في عام 1938. يُقال إن " إبيجرام ستالين " لأوسيب ماندلستام لعب دورًا في اعتقاله. [2] بعد إطلاق سراحه، انضم إلى الجيش الأحمر وشارك في معركة برلين عام 1945. ومع ذلك، ألقي القبض عليه مرة أخرى في عام 1949 وحُكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات في معسكرات السجن. بهدف تأمين حريته، نشرت أخماتوفا ديثيرامب لجوزيف ستالين ، والتي لم تساعد في إطلاق سراح جوميلوف، على الرغم من أنها ربما منع سجنها. كانت الشرطة السرية السوفييتية قد أعدت بالفعل أمرًا باعتقالها، لكن ستالين قرر عدم التوقيع عليه. وتوترت العلاقات بين جوميليف ووالدته، حيث ألقى عليها باللوم لعدم مساعدته بما يكفي. ووصفت مشاعرها بشأن اعتقال ابنها وفترة القمع السياسي في كتابها "قداس" (نُشر عام 1963).

الشاب جوميليوف مع والديه في عام 1913

بعد وفاة ستالين في عام 1953، انضم جوميلوف إلى متحف هيرميتاج ، الذي قبل مديره ميخائيل أرتامونوف كمعلم له. وتحت إشراف أرتامونوف، أصبح مهتمًا بدراسات الخزر وشعوب السهوب بشكل عام. وفي الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، شارك في العديد من البعثات الاستكشافية إلى دلتا الفولغا وشمال القوقاز . واقترح موقعًا أثريًا لسمندر بالإضافة إلى نظرية تجاوز بحر قزوين [ بحاجة لتوضيح ] بالتعاون مع الجيولوجي ألكسندر ألكسين كأحد أسباب تراجع الخزر. [3] في عام 1960، بدأ إلقاء المحاضرات في جامعة لينينغراد . وبعد ذلك بعامين، دافع عن أطروحته للدكتوراه عن الأتراك القدماء . ومنذ الستينيات، عمل في معهد الجغرافيا، حيث دافع عن أطروحة دكتوراه أخرى، هذه المرة في الجغرافيا.

على الرغم من رفض السلطات السوفيتية الرسمية لأفكاره وحظر نشر معظم دراساته، فقد اجتذب جوميليف قدرًا كبيرًا من الدعاية، وخاصة في سنوات البيريسترويكا من 1985 إلى 1991. وكدليل على شعبيته، أمر الرئيس الكازاخستاني نور سلطان نزاربايف بإنشاء جامعة جوميليف الوطنية الأوراسية (Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва، التي تأسست في عام 1996) مقابل قصره مباشرة في الساحة المركزية للعاصمة الكازاخستانية الجديدة، أستانا .

الأفكار

يقول الباحث الكبير في قسم الإثنولوجيا بجامعة تارتو ، أيمار فينتسيل، ما يلي:

إن المفهوم المركزي الذي طرحه جوميليوف هو مفهوم "العرق" . وقد ربطه بمفهوم المحيط الحيوي الذي روج له الأكاديمي فيرنادسكي، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن العرق يشبه الإنسان: فهو يتمتع بشخصيته الخاصة، وطفولته، وبلوغه، وفترة تراجعه. وبما أن الناس جزء من الطبيعة، فإن الشعوب لابد وأن تتبع قوانين الطبيعة أيضاً. ومن بين هذه القوانين، فإن أهمها هو العاطفة ، أو الطاقة الحيوية للعرق. وترتبط العاطفة بالجغرافيا ـ أو بعبارة أخرى، فإن الجماعات العرقية التي نشأت في ظل ظروف مناخية وجغرافية معينة "تتكيف" مع بيئتها، وتجد "مكانها البيئي" وتصبح جزءاً من طاقة بيئتها المعيشية. ولكل عرقية "نمط سلوكي" خاص بها، ينتقل من الأب إلى الأبناء، ويمكن اعتباره عقلية وطنية. وهذه الأنماط أشبه بردود أفعال الحيوانات التي تضمن الحفاظ على العرقية. ومع مرور الوقت، تطور كل عرقية حضارتها الخاصة، التي تشمل الدين والأخلاق والمعايير. لم يتمكن جوميلوف مطلقًا من تفسير ما إذا كانت الحضارة ظاهرة بيولوجية أم لا، لكنه ادعى أن الناس من أعراق مختلفة يمكن أن يكونوا جزءًا من نفس الحضارة. [1]

افترض جوميليوف أن مجموعة من الناس الذين يعيشون في مكان واحد وبأسلوب حياة محدد وخبرة تاريخية يمكن أن يشكلوا على مر الأجيال konviksiya  [ru] ( ‹انظر Tfd› بالروسية : конвиксия ) أو konsortsiya  [ru] ( ‹انظر Tfd› بالروسية : консорция ). [4] وبالتالي، قد تصبح مثل هذه المجموعة (إذا نجت) مجموعة عرقية فرعية، مع فرصة تشكيل مجموعة عرقية، ومجموعة عرقية عليا، وحتى مجموعة عرقية فوقية على التوالي. [5]

مستوحى من أعمال كونستانتين ليونيف (1831-1891) ونيكولاي دانيلفسكي (1822-1885)، اعتبر جوميلوف الروس "عرقًا فائقًا" قريبًا من الشعوب التركية المنغولية في السهوب الأوراسية . أعاد جوميلوف تفسير الفترات التي قيل إن روسيا تتعارض فيها مع شعوب السهوب على أنها فترات توطيد القوة الروسية بقوة السهوب لمواجهة التأثيرات المدمرة من أوروبا الكاثوليكية ، والتي شكلت تهديدًا محتملاً لسلامة روسيا. [ بحاجة لمصدر ] كما رأى حضارة أوراسية مميزة مع وجود توحيد للشعوب الأوراسية حول روسيا. [6]

وفقًا لنظرياته الآسيوية الشاملة ، فقد دعم الحركات الوطنية للتتار والكازاخستانيين وغيرهم من الشعوب التركية، بالإضافة إلى حركات المغول وغيرهم من سكان شرق آسيا . ومن غير المستغرب أن تتمتع تعاليم جوميلوف بشعبية هائلة في بلدان آسيا الوسطى . [7] وفي قازان أقيم له نصب تذكاري في أغسطس 2005.

صرح المؤرخ مارك باسين أن نظريات جوميلوف غير مثبتة علميًا ومثيرة للمشاكل ولكنها لها تأثير كبير في مجموعة من السياقات السوفيتية وما بعد السوفيتية. [7] يصف العديد من الباحثين، مثل فاديم روسمان، [8] وجون كلير ، [9] وفيكتور ياسمان، [10] [11] وفيكتور شنيريلمان [12] وميخائيل تريبولسكي آراء جوميلوف بأنها معادية للسامية . [13] ووفقًا لهؤلاء المؤلفين، لم يمد جوميلوف هذه المسكونية الإثنولوجية إلى اليهود في العصور الوسطى ، الذين اعتبرهم طبقة حضرية دولية طفيلية سيطرت على الخزر وأخضعت السلاف الشرقيين الأوائل لـ "نير الخزر". وقد قام بتكييف العبارة الأخيرة من المصطلح التقليدي " نير التتار " للهيمنة المغولية على روسيا في العصور الوسطى، وهو المصطلح الذي رفضه جوميلوف لأنه لم يعتبر الغزو المغولي حدثًا سلبيًا بالضرورة. وبدلاً من ذلك، رأى أن "نير التتار" عبارة عن اتحاد عسكري بين الروس والتتار . [ 14]

على وجه الخصوص، أكد أن الرادهانيين كانوا أداة في استغلال شعب السلاف الشرقيين ومارسوا نفوذاً غير مبرر على المشهد الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في أوائل العصور الوسطى . وأكد جوميليوف أن الثقافة اليهودية كانت بطبيعتها تجارية وكانت موجودة خارج بيئتها ومعارضة لها. ووفقًا لهذه النظرة، يشترك اليهود في طريقة تفكير محددة مرتبطة بالمعايير الأخلاقية لليهودية . ووفقًا لغوميليف، فإن اليهود في العصور الوسطى لم يحملوا السلاح بأنفسهم بل خاضوا الحروب من خلال وكلاء أو مرتزقة . [15] [16] [17]

في قازان ، عاصمة تتارستان (روسيا)، يوجد نقش على تمثال تكريمًا لجوميليف يقتبس ما يلي: "أنا، الروسي، كنت أدافع عن التتار طوال حياتي". [18] قال عن التتار (على سبيل المثال) أن "التتار في دمنا، وتاريخنا، ولغتنا، ونظرتنا للعالم. أياً كانت الاختلافات الحقيقية مع الروس، فإن التتار ليسوا شعبًا خارجنا، بل داخلنا". أطلق على التتار اسم "اسم فخور". واصل المؤرخ التتري غالي ينيكيف (من بين آخرين) أفكار جوميليف منذ ذلك الحين. [19]

صرح الرئيس الروسي فلاديمير بوتن خلال خطاب ألقاه في نوفمبر 2023: " لقد حصل ألكسندر نيفسكي على الإذن من قبل خانات القبيلة الذهبية للحكم كأمير، في المقام الأول حتى يتمكن من مقاومة غزو الغرب بشكل فعال". [20] أعرب جوميليوف نفسه عن أفكار مماثلة. [21]

تأثير

يُقال إن "الرؤية الأوراسية" للرئيس فلاديمير بوتن تأثرت بأفكار جوميليوف. [22]

الحياة الشخصية

عرَّف جوميليوف نفسه بأنه مسيحي أرثوذكسي. [23]

تزوج جوميليوف في عام 1967، في العام التالي لوفاة والدته. [24]

أعمال

مراجع

  1. ^ أ ب فينتسيل، أيمار (2018). "النص الأساسي للأوراسية الحديثة".
  2. ^ انتقام الكرملين المرتفعات (الروسية) أرشفة 2013-04-19 على موقع واي باك مشين بقلم سيمون كيبرمان، منشور في مركز الإنترنت اليهودي الروسي.
  3. ^ (بالروسية) Лев Гумилёв. فتح الخزاريات. موسكو. اير برس، 2006.
  4. ^ فيازيمسكي ، يوري (1 يونيو 2023). فوروزيني أوديسيا. Filisofskoe puteshestvie v mir evolyutsionnoi antropologii Воолугение Одиссея. الفلسفة الفلسفية في عالم تطور الأنثروبولوجيا (بالروسية). لتر. ص 698و. رقم ISBN  9785045516136تم الاسترجاع بتاريخ 8 سبتمبر 2024 .
  5. ^ بيزولو، باولو (28 يناير 2020). "من الأوراسية المبكرة إلى الأوراسية الجديدة: نظرة تاريخية وفلسفية". الأوراسية: أيديولوجية للعالم المتعدد الأقطاب. السياسة الروسية والأوراسية وأوروبا الشرقية. لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد. ص. 58. ISBN  9781793604804. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2024. في الإطار النظري لغوميليف، كل مجموعة عرقية هي كائن حيوي اجتماعي يقدم بنية هرمية تقسمه إلى عدة كيانات فرعية وفوقية. الكيان العرقي الأصغر هو كيان المجموعة العرقية الفرعية، ثم يأتي الكيان العرقي، يليه الكيان العرقي الأعلى، وأخيرًا الكيان الأكبر هو كيان المجموعة العرقية فوقية.
  6. ^ فاسيلييفا، ناتاليا أ.؛ لاجوتينا، ماريا ل. (2019). المشروع الروسي للتكامل الأوراسي: الآفاق الجيوسياسية . لانهام: كتب ليكسينجتون. ص. 82. ISBN 9781498525657.
  7. ^ ab Bassin, Mark (2016). The Gumilev mystique: biopolitics, Eurasianism, and the building of community in modern Russia. Ithaca. ISBN 978-1-5017-0339-3. OCLC  945976904.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  8. ^ روسمان، فاديم، وآخرون. معاداة السامية الفكرية الروسية في عصر ما بعد الشيوعية (سلسلة دراسات في معاداة السامية). مطبعة جامعة نبراسكا، 2005
  9. ^ كلير، جون. "أسطورة الخزر ومعاداة السامية الفكرية في روسيا، سبعينيات وتسعينيات القرن العشرين". مجلة المراجعة السلافية والشرقية الأوروبية ، المجلد 83، العدد 4، 1 أكتوبر 2005، ص 779-781(3).
  10. ^ ياسمان، فيكتور. "صعود الأوراسيين". مجلة السياسي الأوراسي العدد الرابع (أغسطس/آب 2001) إذاعة أوروبا الحرة، 1992
  11. ^ ياسمان، فيكتور. "الدين الأحمر: أيديولوجية الأصولية الروسية المسيحية الجديدة". ديموكتراتيزات: مجلة الديمقراطية بعد الحقبة السوفييتية . المجلد 1، العدد 2. ص 26.
  12. ^ شنيريلمان، فيكتور أ. "قصة التعبير الملطف: الخزر في الأدب القومي الروسي". عالم الخزر: آفاق جديدة. بريل، 2007. ص 353-372
  13. ^ مالاخوف، فلاديمير. العنصرية والمهاجرون . ترجمة ميشا جابوفيتش. نيبريكوسنوفيني زاباس ، 2003
  14. ^ روسيا بين الشرق والغرب: مناقشات علمية حول الأوراسية . ليدن، بوسطن: بريل. 2007. ص 121. ISBN 978-90-04-15415-5.
  15. ^ “Выбор вены” (بالروسية)
  16. ^ تريبولسكي ، ميخائيل. "ОБ ИЗВРАЩЕНИИ ИСТОРИИ: خازارسكي كاجانات، كل يوم، وسوديبا روسيا"
  17. ^ روسمان، فاديم. الجماعة العرقية وأعداؤها: معاداة السامية الفكرية الروسية في عصر ما بعد الشيوعية محفوظ في 2005-09-21 على موقع واي باك مشين
  18. ^ Памятник Льву Гумилёву [نصب تذكاري لليف جوميلوف].
  19. ^ الفيديو الجديد (الصورة)، المراقبة (الضمان) كتاب إنكييفا جي آر. "في أعقاب الأساطير السوداء.
  20. ^ بوهوريلوف، ستانيسلاف (2023). "بوتين يزعم أن الغزاة المغول كانوا أفضل لروسيا من "الفاتحين الغربيين".
  21. ^ جالي ينيكيف (2007). Корона одынской imperiи (تاج إمبراطورية الحشد ) .
  22. ^ كلوفر، تشارلز (2016). "ليف جوميلوف: العاطفة وبوتن والسلطة". فاينانشال تايمز .
  23. ^ جاراييف، دانيس (2017-04-03). "الجهاد كعاطفة: سعيد بورياتسكي وليف جوميليوف". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 28 (2): 203-218. doi : 10.1080/09596410.2017.1288460 . hdl : 11245.1/d9f3aa9c-aa41-456b-8e1b-fe799cc463e0 . ISSN  0959-6410. S2CID  151507081.
  24. ^ كلوفر، تشارلز (11 مارس 2016). "ليف جوميلوف: العاطفة، وبوتين والسلطة". فاينانشال تايمز . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2021 .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ ليف جوميليف .
  • جوميليفيكا: كل شيء عن جوميليف (السيرة الذاتية، الببليوغرافيا، الأعمال والخرائط)
  • المنشورات المتاحة إلكترونيًا بقلم ليف جوميليوف (بالروسية)
  • ليف جوميليوف، الإثنوجينيسيس والأوراسية بقلم ألكسندر سيرجيفيتش تيتوف
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lev_Gumilev&oldid=1244624962"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate