الفلسفة الروسية

الفلسفة الروسية هي المدرسة الجماعية أو التراث الفلسفي بين المفكرين الروس.

في علم التأريخ ، لا يوجد إجماع حول أصول الفلسفة الروسية، وتقسيمها الزمني ، وأهميتها الثقافية. وتعتمد الحدود التاريخية للفلسفة الروسية بشكل مباشر على المحتوى الفلسفي الذي يراه باحثٌ ما في التاريخ الفكري الروسي. تقليديًا، ومنذ القرن التاسع عشر، تم التمييز بين مرحلتي "ما قبل بطرس الأكبر" أو "الروسية القديمة" و"ما بعد بطرس الأكبر" أو "التنوير" في تطور الفلسفة الروسية. وفي التأريخ الحديث، تم تمييز فترة ثالثة، هي "الفترة السوفيتية". انطلاقًا من الفكر الديني، رأى الأرشمندريت غابرييل، أول مؤرخ للفلسفة الروسية، أن أصولها تكمن في "تعاليم" فلاديمير مونومخ ، رافعًا بذلك الفلسفة الروسية مباشرةً إلى مصاف الكُتّاب الروس القدماء التقليديين. مع ذلك، يميل عدد من كبار مؤرخي الفلسفة الروسية إلى النظر إلى الفلسفة ضمن حدود أكثر صرامة: فالفلسفة الروسية تتشكل كظاهرة مستقلة، وبالتالي، في عصر بطرس الأكبر .

لقد وُجهت انتقادات متكررة لاختزال الفلسفة الروسية إلى نموذج التنوير، وذلك لما ينطوي عليه ذلك من تبسيط مفرط للتراث الفلسفي الروسي في العصور السابقة. ولا تزال النقاشات حول أصول الفلسفة الروسية وحدودها قائمة حتى يومنا هذا، على الرغم من أن معظم المقالات التاريخية والفلسفية الحديثة تعتبر الفلسفة الروسية ظاهرة من ظواهر الثقافة الفكرية الروسية المتجذرة في الأدب اللاهوتي والتعليمي لروسيا القديمة ( ويُعدّ كليمنت سمولياتيتش ، وكيريك نوفغوروديتس ، وكيريل توروفسكي ، وغيرهم من أوائل الفلاسفة الروس).

بحسب نيكولاي لوسكي ، فإن السمات المميزة للفلسفة الروسية هي: الكونية ، والصوفية (التعاليم حول صوفيا) ، والسوبرنوست ، والميتافيزيقا ، والتدين، والحدسية، والوضعية ، والواقعية ( الأنطولوجية ).

وصف سيميون فرانك الفلسفة الروسية بالإشارة إلى الترابط الوثيق بين المعاني العقلانية والأخلاقية المتأصلة في المفكرين الروس، والمتأصلة في كلمة "برافدا" . كما أشار نيكولاي بيرديايف إلى السعي الذي يميز الفكر الروسي "لتطوير نظرة شاملة وجامعة للعالم، حيث تتحد الحقيقة (برافدا) مع العدالة (برافدا) ". ^{[ 1 ]}

بحسب البروفيسور أندريه سوخوف، لا توجد فلسفة أخرى تحتوي على هذا الكم من التأملات حول مصير الوطن. ^{[ 2 ]}

كما أشارت الباحثة ماريا فارلاموفا، فإن أفلاطون في روسيا شخصية أكثر أهمية بكثير من أرسطو. ^{[ 3 ]}

تشير البروفيسورة نينا ديميترييفا إلى أن "الفكر الفلسفي الروسي حتى مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين تطور بشكل رئيسي في التيار السائد للنقد الأدبي والصحافة، مع التركيز بشكل أساسي على القضايا الاجتماعية والسياسية والأخلاقية الراهنة. وفي العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر، بدأ المفكرون الصوفيون والدينيون في تحديد توجهات الفلسفة الأكاديمية وما يسمى بالفلسفة الحرة". ^{[ 4 ]}

كما تشير الأستاذة الدكتورة ناتاليا فوروبيوفا، الحاصلة على درجة الدكتوراه في العلوم التاريخية، في كتابها "تاريخ الثقافة الروحية الروسية"، فإن الباحثين المعاصرين يفترضون غياب نظام فلسفي وطني سلافي-روسي أصيل، معتبرين نظام الفلسفة الروسية ظاهرة من العصر الحديث . ^{[ 5 ]}

كما كتب الأكاديمي ديمتري ليخاتشيف : "لعدة قرون، ارتبطت الفلسفة الروسية ارتباطًا وثيقًا بالأدب والشعر. لذلك، ينبغي دراستها في سياق أعمال لومونوسوف وديرزافين، وتيوتشيف وفلاديمير سولوفيوف، ودوستويفسكي، وتولستوي، وتشيرنيشيفسكي...". ^{[ 6 ]}

تشمل الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الروسية ما يلي:

1. النزعة الغربية والليبرالية – منتصف القرن التاسع عشر؛
2. السلافوفيلية و pochvennichestvo – منتصف القرن التاسع عشر؛
3. نارودنيتشيستفو – النصف الثاني من القرن التاسع عشر؛
4. العدمية – النصف الثاني من القرن التاسع عشر؛
5. اللاسلطوية – النصف الثاني من القرن التاسع عشر؛
6. الكونية – أواخر القرن التاسع عشر – النصف الأول من القرن العشرين؛
7. التولستوية – أواخر القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين؛
8. الوضعية – أواخر القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين؛
9. فيخوفستفو – بداية القرن العشرين؛
10. علم الفلسفة - بداية القرن العشرين؛
11. الأوراسية – النصف الأول من القرن العشرين، بداية القرن الحادي والعشرين؛
12. الماركسية اللينينية – القرن العشرين؛
13. التعنت – بعد تأسيس السلطة السوفيتية في القرن العشرين؛
14. الدولة الحكومية ؛
15. التقليديّة ؛
16. القومية .

ساهمت إصلاحات بطرس الأكبر في الحد من سلطة الكنيسة وتغلغل الفلسفة الغربية في روسيا عبر نظام التعليم العالي الناشئ. وكان الابتكار الغربي الأكثر شيوعًا هو الربوبية ، التي كان من أبرز أنصارها مفكرون بارزون في عصر التنوير الروسي مثل ميخائيل لومونوسوف وألكسندر راديشيف . وفي هذه المرحلة، انتشرت النزعة الذرية والنزعة الحسية في روسيا. عمليًا، تجلّت أفكار الربوبية في معاداة رجال الدين وتأكيد تبعية السلطة الروحية للسلطة الدنيوية، وهو ما دافع عنه نخبة بطرس الأكبر من العلماء. كما تبنّت فلسفة التنوير الروسي العديد من أفكار الماسونية ( نيكولاي نوفيكوف ). وقد قام غريغوري تيبلوف بتأليف أحد أوائل المعاجم الفلسفية الروسية. ^{[ 13 ]}

من أبرز فلاسفة روسيا في القرن الثامن عشر: فيوفان بروكوبوفيتش ، وستيفان يافورسكي ، وميخائيل لومونوسوف، وغريغوري سكوفورودا ، والمارتينيون الروس، و"المسيحيون الباطنيون". ومن أهم أعمال فلاسفة روسيا في القرن الثامن عشر: "حوار بين صديقين" لفاسيلي تاتيشيف، و"فلسفة الأطفال" لأندريه بولوتوف، و"معرفة في الفلسفة عموماً" لغريغوري تيبلوف، و"عن الإنسان وفنائه وخلوده" لألكسندر راديشيف.

ظهرت حركة شيلينغ في روسيا في بداية القرن التاسع عشر. وفي عام 1823، تم تأسيس جمعية الحكمة .

• وقف بيتر تشاداييف عند أصول الفلسفة الأصلية، وطرح السؤال حول معنى روسيا كحضارة منفصلة. أما بالنسبة للباقي، فقد كرر الأفكار القديمة حول البنية الميكانيكية للعالم والطبيعة القدرية للتاريخ؛
• أليكسي خومياكوف – وهو من محبي السلاف ، اعتبر القرار المتعلق بمعنى روسيا غير مرضٍ، ودافع عن فكرة "سوبورنوست" ؛
• إيفان كيريفسكي – وهو من محبي السلاف ، دافع عن مثال روسيا الأبوية قبل عهد بطرس الأكبر؛
• كونستانتين أكساكوف – ميّز بين البلد والدولة؛
• أعلن فيودور دوستويفسكي عن " الفكرة الروسية " وضرورة إعادة ربط "المجتمع المتعلم" بالشعب على أساس "الأرض" الوطنية؛
• هيرزن ؛
• بيلينسكي ؛
• دوبروليوبوف ؛
• تشيرنيشيفسكي ؛
• بيساريف .

ومن بين الفلاسفة المعروفين في أوائل القرن العشرين - العصر الذهبي للفلسفة الروسية - نيكولاي بيرديايف ، وسيرجي بولغاكوف ، وبافل فلورنسكي ، وسيميون فرانك ، ونيكولاي لوسكي ، وفاسيلي روزانوف ، وليف شيستوف ، وغوستاف شبيت ، وغيرهم.

في مطلع القرن العشرين، قام كبار الفلاسفة الروس، متأثرين بالتغيرات الاجتماعية والسياسية التي شهدتها البلاد، بنشر ثلاث مجموعات فلسفية، لاقت استحسانًا واسعًا من الجمهور وتقييمًا من مختلف الشخصيات السياسية في ذلك الوقت. وهذه المجموعات هي:

• مشاكل المثالية. 1902؛
• معالم بارزة. مجموعة مقالات عن المثقفين الروس . 1909؛
• من الأعماق. مجموعة مقالات عن الثورة الروسية. 1918.

أصبحت الفلسفة الدينية الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين بمثابة توليفة بين السلافية والغربية. ^{[ 17 ]} وعلى خطى تشاداييف، حُفظت مشاريع بناء ملكوت الله على الأرض، والتي اكتسبت سمات علم الصوفية ( فلاديمير سولوفيوف ، سيرجي بولغاكوف ) ونظرية وردة العالم ( دانييل أندرييف ). واعتُبر الدين والتجديد الروحي والأخلاقي جزءًا هامًا من بناء مجتمع عادل. وقد ورثت البلشفية ( الشيوعية ) والكونية ( النوسفير ) بعض أفكار علم الصوفية.

في القرن العشرين، وفي خضم الأحداث الدرامية التي شهدها التاريخ الروسي، انقسمت الفلسفة الروسية إلى الماركسية الروسية وفلسفة الشتات الروسي. نُفي بعض الفلاسفة إلى الخارج، بينما بقي آخرون في روسيا السوفيتية، مثل بافل فلورنسكي وتلميذه أليكسي لوسيف . وبفضل الأخير، أُعيد إحياء تقاليد الفلسفة الروسية في روسيا السوفيتية، إذ تلقى سيرغي أفيرينتسيف وفلاديمير بيبخين منه الإرث الفكري.

حتى قبل بداية ثورة أكتوبر ، تطورت فلسفة الماركسية في روسيا ( جورجي بليخانوف ، فلاديمير لينين ).

كان السؤال الرئيسي في الفلسفة السوفيتية هو العلاقة بين المادة والوعي، وكان المنهج الأساسي هو الجدل ، الذي ميّز ثلاثة قوانين. بنيويًا، انقسمت الفلسفة إلى المادية الجدلية والمادية التاريخية ، أي فلسفة الطبيعة وفلسفة التاريخ. اعتُبرت الطبيعة، التي فُسّرت على أنها المادة والواقع الموضوعي، أزلية ولا نهائية في المكان والزمان. أما الوعي، فقد فُسّر على أنه "خاصية للمادة شديدة التنظيم".

هيمنت نظرية التأمل اللينينية على نظرية المعرفة. وقد نُظر إلى العملية التاريخية من خلال منظور علاقة تبعية بين الأساس (الاقتصاد) والبنية الفوقية (الثقافة)، والتي مرت عبر تشكيلات بديلة متتالية: النظام الجماعي البدائي ، ونظام العبودية ، والإقطاع ، والرأسمالية ، والاشتراكية ( كمرحلة أولى من الشيوعية). ^{[ 19 ]}

في الحقبة السوفيتية، اكتسبت المناقشات حول طبيعة المثل الأعلى شعبية (هل هو "في الرأس" فقط أم لا؟ ديفيد دوبروفسكي - إيفالد إيليينكوف )، والخلافات حول طبيعة المعلومات.

طوّر ميخائيل باختين أفكار التعدد الصوتي والحوار والاحتفالية. وحظي فلاسفة مثل أليكسي لوسيف وسيرغي أفيرينتسيف وفلاديمير بيبخين بشعبية واسعة في أواخر الحقبة السوفيتية. وفي أواخر الحقبة السوفيتية وما بعدها، لاقت أفكار مدرسة موسكو-تارتو السيميائية رواجاً كبيراً.

بعد رفع القيود الأيديولوجية التي فُرضت إثر انهيار الاتحاد السوفيتي ، وجدت الفلسفة الروسية نفسها في حالة من عدم اليقين. فمع الحفاظ على البنية القائمة للتعليم الفلسفي، انطلقت عملية استيعاب ذلك الجزء من التراث الفلسفي الذي عُزلت عنه الفلسفة السوفيتية بشكل مصطنع. ونشأت فروع جديدة في المسار الفلسفي وبدأت في التطور، مثل العلوم السياسية ، والدراسات الثقافية ، والدراسات الدينية ، والأنثروبولوجيا الفلسفية .

لقد بذلت محاولات لاستئناف التقاليد الفلسفية المتقطعة، والعودة إلى إرث الفلسفة الدينية الروسية، لكن هذه المحاولات (وفقًا ليوري سيميونوف ، ودانييل دانين، وميخائيل تشولاكي، وغيرهم الكثير) ^{[ 20 ]} أثبتت أنها فاشلة.

توجد حاليًا عدة منظمات تعلن استمراريتها لأفكار الأوراسيين. ومن أبرزها اتحاد الشباب الأوراسي ، والحركة الأوراسية الدولية التي أسسها ألكسندر دوغين ، المنظر الرئيسي للأوراسيا الجديدة ، بالإضافة إلى عدد من المنظمات الأخرى. ^{[ 21 ]}

• قائمة الفلاسفة الروس

باللغة الإنجليزية

• فرانك، سيميون (يناير 1927). "الفلسفة الروسية المعاصرة". مجلة المونست . 37 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 1-23 . doi : 10.5840/monist192737121 . JSTOR 27901095 . 
• لوسكي، ن.و. (1952) [1951]. تاريخ الفلسفة الروسية . لندن: جورج ألين وأونوين.

باللغة الروسية

• الفلسفة الروسية في المكتبة الإلكترونية للفلسفة
• الفلسفة الروسية على موقع "عالم الكلمة الروسية"
• مكتبة الأدب الروسي الديني والفلسفي والخيالي "فيخي"
• سلسلة من البرامج الوثائقية حول الفلسفة والأدب الروسيين
• الفلسفة الروسية على بوابة رونيفر (مكتبة النسخ المصورة)
• معرض المفكرين الروس من إعداد ديمتري أولشانسكي
• مقدمة في تاريخ الفكر الفلسفي الروسي. محاضرة فيديو يقدمها فاسيلي فانتشوغوف