أرياديفا
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية |
|---|
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png) |
|
آرياديفا (عاش في القرن الثالث الميلادي) ( باللغة الهندية الشرقية : آرياديفا ؛ بالتبت : འཕགས་པ་ལྷ་ ، في وايلي : 'phags pa lha ، بالصينية : 提婆 菩薩Tipo pusa وتعني ديفا بوديساتفا)، كان راهبًا بوذيًا من الماهايانا ، وتلميذًا لناغارجونا وفيلسوفًا من مادياماكا . [1] تتفق معظم المصادر على أنه كان من "سيمهالا"، والتي يحددها بعض العلماء على أنها سريلانكا. [1] بعد ناجارجونا، يُعتبر ثاني أهم شخصية في مدرسة مادياماكا الهندية. [2] [3]
كتابات آرياديفا هي مصادر مهمة لـ مادياماكا في البوذية في شرق آسيا. كان كتابه كاتوهساتاكا ( أربعمائة بيت ) مؤثرًا على مادياماكا في الهند والصين وكان كتابه *ساتاكا ( بايلون ، 百論، ت. 1569) ودفاداساموخاشاترا (كلاهما ترجمه كوماراجيفا في القرن الرابع) مصادر مهمة لمدرسة مادياماكا في شرق آسيا . [1] يُعرف آرياديفا أيضًا باسم كاناديفا، المعترف به باعتباره البطريرك الخامس عشر في بوذية تشان ، وتذكر بعض المصادر السنهالية أيضًا شيخًا (ثيرا) يُدعى ديفا والذي قد يكون أيضًا نفس الشخص. [1] يُعرف بارتباطه بدير نالاندا في بيهار الحديثة بالهند . [4]
سيرة
تشير أقدم المصادر السيرة الذاتية لأرياديفا إلى أنه كان راهبًا بوذيًا أصبح تلميذًا لناغارجونا وكان ماهرًا في المناظرة. [3] [2]
وفقا لكارين لانج:
أقدم المعلومات التي لدينا عن حياة أرياديفا ترد في سيرة القديس التي ترجمها الراهب كوماراجيفا من آسيا الوسطى (344-413 م) إلى الصينية. وتخبرنا هذه السيرة أنه ولد في عائلة براهمية في جنوب الهند وأصبح الابن الروحي لناغارجونا. وأصبح أرياديفا ماهرًا في المناظرة لدرجة أنه كان قادرًا على هزيمة جميع خصومه وتحويلهم إلى البوذية. وقد بحث عنه أحد طلاب معلمه المهزومين وقتله في الغابة حيث كان يتقاعد للكتابة. فغفر له أرياديفا المحتضر وحوله إلى البوذية بخطاب بليغ عن المعاناة. [5]
يناقش لانج أيضًا كتابات شوانزانغ (القرن السابع) التي تذكر أرياديفا:
يذكر أن أرياديفا جاء إلى جنوب الهند من جزيرة سيمهالا بسبب تعاطفه مع جهلة الهند. والتقى بناجارجونا المسن في مقر إقامته على جبل بلاك بي، الواقع جنوب غرب عاصمة ساتافاهانا ، وأصبح أكثر طلابه موهبة. ساعد ناجارجونا أرياديفا في الاستعداد للمناظرة ضد المعلمين البراهميين الذين هزموا الرهبان البوذيين في مدينة فايسالي الشمالية الشرقية خلال السنوات الاثنتي عشرة السابقة. ذهب أرياديفا إلى فايسالي وهزم جميع خصومه في أقل من ساعة. [5]
ويشير توم تيلمانز أيضًا إلى أن أصول أرياديفا في سيمهالادفيفا ( سريلانكا ) مدعومة من قبل المعلق تشاندراكيرتي (القرن السادس الميلادي)، و"قد يتم تأكيدها من خلال الإشارات في السجلات السيلانية ديبافاماسا وماهافاماسا إلى "ديفا" الذي عاش في النصف الثاني من القرن الثالث في الوقت الذي تم فيه زرع طائفة فيتولافادا الهندية من بوذية المركبة العظيمة مؤقتًا في سري لانكا." [6]
أعمال
لم يتم حفظ معظم أعمال آرياديفا في اللغة السنسكريتية الأصلية ولكن بشكل رئيسي في الترجمات التبتية والصينية.
أربعمائة آية
يُعد كتاب Catuḥśataka śāstra kārikā (رسالة الأربعمائة بيت) العمل الرئيسي لأرياديفا. وهو متاح باللغة السنسكريتية المجزأة، وفي ترجمة شوانزانغ الصينية للجزء الثاني فقط، وفي ترجمة تبتية كاملة. [7]
وهو عمل مكون من ستة عشر فصلاً. وقد حدد ديفيد سيفورت رويج محتوياته على النحو التالي:
(i-iv) إزالة الوضع الخاطئ للأشياء على أنها دائمة (nitya)، وممتعة (sukha)، ونقية (asubha أو suci)، وذاتية (atman) (وفقًا لـ Chandrakirti، فإن هذه الفصول الأربعة التي تبدد الفيبارياسا الأربعة تشرح طبيعة الأشياء الدنيوية حتى يمكن التخلي عنها ويمكن تحقيق البوذية)، (v) ممارسة بوديساتفا (التي تجعل من الممكن عمليًا تحقيق البوذية). (vi) إزالة الشوائب (klesa) التي تعيق ما سبق، (vii) إزالة التعلق بالاستمتاع بالأشياء الحسية المرغوبة ظاهريًا (visaya)، مما يتسبب في ظهور الشوائب وزيادتها. و (viii) ممارسة التلميذ. وبالتالي فإن الفصول الثمانية الأولى من Catuḥśataka معنية بإعداد أولئك الذين يمارسون المسار. ثم تشرح الفصول الثمانية الأخيرة عدم جوهرية الدارما. يتناولون بدورهم نفي (pratisedha) (ix) الكيانات الدائمة، (x) الذات (atman)، (xi) الزمن، (xii) الآراء العقائدية (drsti)، (xiii) القدرات الحسية وأغراضها، (xiv) وضع التطرفات العقائدية (antagraha، على سبيل المثال الوجود وعدم الوجود، كلاهما، ولا شيء منهما) مع إشارة خاصة إلى الهوية والاختلاف، و(xv) وضع الأشياء المشروطة (samskrta) على أنها حقيقية. وأخيرًا، يُخصص الفصل السادس عشر، بعنوان "شرح لزراعة اليقين للمعلم والتلميذ"، لدراسة المشكلات المنطقية والمعرفية في عقيدة الشوناتا. على وجه الخصوص، يُشار (وفقًا لـ Vigrahavyavartani 29-30) إلى أن من لا يحافظ على أطروحة (paksa) بناءً على مواقف الوجود (sat) وعدم الوجود (asat) وكلاهما لا يمكن مهاجمته في المنطق من قبل خصم (xvi. 25). [8]
هناك أيضًا تعليق كامل على هذا النص بقلم شاندراكيرتي والذي لا يوجد إلا باللغة التبتية. [9]
قام Xuanzang أيضًا بترجمة تعليق Dharmapāla على الآيات 201-400 من Catuḥśataka، المنشور باسم Dasheng Guang Bailun shi lun (大乘廣百論釋論، T.1571). [1]
نصوص أخرى منسوبة
هناك نصان آخران منسوبان إلى آرياديفا في التقليد الصيني (ولكن ليس التبتي) وهما التاليان:
- شاتاشاسترا ( Bailun ، 百論، رسالة في مائة بيت، تايشو 1569)، والتي لم تنج إلا فيترجمة كوماراجيفا الصينية. ومع ذلك، وفقًا لروج، فإن نسبة هذا العمل إلى أرياديفا غير مؤكدة. [10] يأتي هذا النص أيضًا مع تعليق من مؤلف يُعرف باسم فاسو (婆藪). [1] يرتبط هذا النص ارتباطًا وثيقًا بكاتوهساتاكا .
- Akṣaraśataka ( بايزي لون،百字論، مائة مقطع ، ت. 1572) وVritti يُنسب أحيانًا إلى Nagarjuna في التقليد التبتي، لكن التقليد الصيني ينسب ذلك إلى Āryadeva. [11]
احتمال وجود نسب خاطئة
تنسب المصادر الصينية تعليقًا على كتاب "مادهياماكاساسترا" لناغارجونا يُنسب إلى "بين-لو-تشيه" ("بينغالا") باعتباره عملًا لأرياديفا. لكن بعض العلماء شككوا في هذا الإسناد وفقًا لروج. [2]
ويشير فينسنت إلتشينغر أيضًا إلى ثلاثة نصوص أخرى في الشريعة الصينية تُنسب إلى آرياديفا، لكن هذه الإسنادات مشكوك فيها وفقًا لإلتشينغر: [1]
- *Mahāpuruṣaśāstra ، Dazhangfu lun (大丈夫論، T.1577)
- Tipo pusa po Lengqie jing zhong waidao xiaosheng sizong lun ( رسالة في دحض أطروحات الهرطقة والهنايانا في Laṅkāvatārasūtra提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論، ت. 1639)
- تيبو بوسا شي لينغكي جينغ تشونغ وايداو شياو شينغ نيبان لون ( دراسة حول شرح السكينة من قبل معلمي الهتيرودوكس والهنايانا في لانكافاتاراسوترا提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論 T 640)
يُنسب هاستافالابراكارانا (الشعر في اليد) إلى ديجناجا في التقليد الصيني وإلى آرياديفا في التقليد التبتي. يزعم علماء معاصرون مثل فراووالنر وهاتوري ورويغ أنه من المحتمل أن يكون من تأليف ديجناجا. [ 11] [1]
وفقًا لروج، "يحتوي كتاب bsTan'gyur أيضًا على عملين قصيرين جدًا منسوبين إلى أرياديفا، وهما Skhalitapramathanayuktihetusiddhi و Madhyamakabhramaghata ". [12]
يكتب تيلمانز أنه في حين أن التبتيين يعزون تدمير الأخطاء إلى مادياماكا (* madhyamakabhramaghāta )، "هذا النص يستعير بكثرة من أبيات قلب مادياماكا ( madhyamakahṛdayakārikā ) وشعلة الديالكتيك ( tarkajvālā ) لبهافيفيكا ، وهو مادياميكا مشهور عاش في القرن السادس (أي، 500-570 م)" وبالتالي لا يمكن أن يكون لأرياديفا. [6]
الأرياديفا التانترا
تُنسب العديد من الأعمال المهمة في البوذية الباطنية (وأبرزها Caryamelapakapradipa أو "المصباح الذي يدمج الممارسات" و Jñanasarasamuccaya ) إلى آرياديفا. تشير الأبحاث المعاصرة إلى أن هذه الأعمال ترجع إلى فترة لاحقة بشكل كبير في تاريخ البوذية (أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر) ويُنظر إليها على أنها جزء من تقليد فاجرايانا مادياماكا الذي شمل مؤلفًا تانترا لاحقًا يُدعى أيضًا آرياديفا. [13] يلاحظ تيلمانز أيضًا أن المختصر في جوهر المعرفة ( jñānasārasamuccaya ) "يقدم عرضًا رباعيًا للعقيدة البوذية النموذجية للأدب الدوكسوغرافي (siddhānta)، وهو النوع الذي يعود تاريخه إلى ما بعد القرن الثالث بشكل كبير". [6]
إن المؤرخين التقليديين (على سبيل المثال، تاراناثا التبتية في القرن السابع عشر )، الذين يدركون الصعوبات الزمنية التي ينطوي عليها هذا الأمر، يفسرون هذا التناقض الزمني من خلال مجموعة متنوعة من النظريات، مثل انتشار الكتابات اللاحقة من خلال الوحي الصوفي. ويمكن العثور على ملخص مفيد لهذا التقليد وأدبه وتاريخه في كتاب Wedemeyer 2007.
مراجع
- ^ abcdefgh Silk, Jonathan A. (ed.) (2019). موسوعة بريل للبوذية المجلد الثاني: حياة، ص 60-68. بريل.
- ^ abc Ruegg (1981)، ص 50.
- ^ ab نساء الحكمة، بقلم تسولتريم أليون، منشورات شامبالا، ص 186.
- ^ نيراج كومار. جورج فان دريم؛ فونشوك ستوبدان (18 نوفمبر 2020). جسر الهيمالايا. كيلوواط. ص. 253. ردمك 978-1-00-021549-6.
- ^ ab Lang, Karen C. (2003). أربعة أوهام: نصيحة شاندراكيرتي للمسافرين على مسار بوديساتفا، ص 9. مطبعة جامعة أكسفورد.
- ^ abc Tillemans, Tom. Āryadeva، يظهر في كتاب دليل روتليدج للفلسفة البوذية الهندية ، تحرير ويليام إيدلجلاس وسارة ماكلينتوك وبيير جوليان هارتر.
- ^ رويج (1981)، ص 51.
- ^ رويج (1981)، ص 52.
- ^ رويج (1981)، ص 52.
- ^ رويج (1981)، ص 50-51.
- ^ ab Ruegg (1981)، ص 53.
- ^ رويج (1981)، ص 54.
- ^ رويج (1981)، ص 54.
فهرس
- روج، ديفيد سيفورت (1981)، ''أدب مدرسة مادياماكا للفلسفة في الهند،'' أوتو هاراسويتز فيرلاج.
- روث سونام (ترجمة)، أربعمائة مقطع شعري لأرياديفا على الطريق الأوسط: مع تعليق من قبل جيل-تساب - تعليق إضافي من قبل جيشي سونام رينشين ISBN 9781559393027 .
- لانج، كارين (1986). كاتوهساتاكا أرياديفا : حول تنمية البوديساتفا للفضيلة والمعرفة . مطبعة نارايانا، كوبنهاجن.
- ويديمير، كريستيان ك. (2007). مصباح أرياديفا الذي يدمج الممارسات: المسار التدريجي لبوذية فاجرايانا وفقًا للتقاليد النبيلة للمجتمع الباطني . نيويورك: معهد الدراسات العليا للفلسفة/مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-9753734-5-3
- Wedemeyer, Christian K. (2005). 25117/http://www.lib.uchicago.edu/e-reserves/regenstein/timp/557-5114pt1.pdf مصباح أرياديفا الذي يدمج الممارسات: المسار التدريجي لبوذية فاجرايانا وفقًا للتقاليد النبيلة للمجتمع الباطني، الجزء الثاني: ترجمة إنجليزية موثقة ، جامعة شيكاغو
- يونغ، ستيوارت هـ. (2015). تصور البطاركة البوذيين الهنود في الصين، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، ص 265-282
روابط خارجية
- أرياديفا – “Els quatre-cents versos” (En català) أرشفة 12 أكتوبر 2013 في آلة Wayback.
[ التوضيح مطلوب ]
