يهوذا لوي بن بتسلئيل

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
الحاخام
يهوذا لوي بن بتسلئيل
يهودا ليو ببن بسيلال
تمثال لويف في قاعة المدينة الجديدة في براغ
شخصي
وُلِدّبين 1512 و 1526
بوزنان ، بولندا
مات17 سبتمبر 1609 (83-97 سنة)
براغ ، بوهيميا ، جمهورية التشيك
دِيناليهودية
الوالد
  • بتسلئيل (الأب)
إمضاء
مدفونالمقبرة اليهودية القديمة، براغ

يهوذا لويف بن بتسلئيل ( بالعبرية : יהודה ליווא בן בצלאל ؛ بين عامي 1512 و1526 - 17 سبتمبر 1609)، [1] والمعروف أيضًا باسم الحاخام لويف ( البديل: لو، لوي، لوي أو ليفاي)، مهارال براغ ( بالعبرية : מהר״ל מפראג )، أو ببساطة المهارال ( الاختصار العبري لـ " مورينو ها راف لويف "، "معلمنا، الحاخام لويف")، كان عالم تلمودي مهم، وصوفي يهودي ، وعالم رياضيات ، وعالم فلك، [2] وفيلسوف، خدم طوال معظم حياته كحاخام رائد في مدينتي ميكولوف في مورافيا وبراغ في بوهيميا .

كتب لويف عن الفلسفة اليهودية والتصوف اليهودي . ويعتبر عمله "جور أرييه التوراة" تعليقًا إضافيًا على تعليق راشي على التوراة . وهو أيضًا موضوع أسطورة لاحقة مفادها أنه خلق جوليم براغ ، وهو كائن حي مصنوع من الطين. [3]

اسم

أسد يهوذا على شاهد قبر الماهرال.

اسمه "لو" أو "لو" مشتق من الكلمة الألمانية " لو " والتي تعني " أسد " (قارن الكلمة اليديشية "ليب " من نفس الأصل). وهو كينوي أو اسم بديل للاسم العبري يهوذا أو يهودا ، حيث تم تشبيه الشخصية التوراتية يهوذا بالأسد في سفر التكوين 49: 9. [4] في تقاليد التسمية اليهودية، غالبًا ما يتم الجمع بين الاسم العبري والاسم البديل كزوج، كما في هذه الحالة حيث يكون الاسم المدمج هو يهوذا لو. عندما كتب لو تعليقه الفائق الكلاسيكي على تعليق راشي على التوراة ، أطلق عليه اسم "جور أرييه آل ها توراه" بالعبرية، والذي يعني "الأسد الصغير [المعلق] على التوراة".

تم تزيين قبر لويف في براغ بدرع شعاري يحمل صورة أسد ذي ذيلين متشابكين ( queue fourchee )، في إشارة إلى اسمه الأول وإلى بوهيميا ، التي يحمل شعارها أسدًا ذي ذيلين.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

المعبد اليهودي القديم الجديد في براغ حيث كان يؤدي الخدمة
شاهد قبر لوي في المقبرة اليهودية القديمة، براغ

ربما ولد لوف في بوزنان ، بولندا ، [5] - على الرغم من أن بيرلز [6] يسرد بلدة الميلاد عن طريق الخطأ [5] باسم وورمز في الإمبراطورية الرومانية المقدسة - للحاخام بتسلئيل (لوف)، الذي تنحدر عائلته من مدينة وورمز الراينية . ادعى بيرلز أن جده حاجيم من وورمز كان حفيد يهوذا ليب الأكبر وبالتالي فهو مدعي لسلالة داود ، من خلال شيريرا جاوون . [6] ومع ذلك، فقد طعن علماء معاصرون مثل أوتو مونيليس في هذا. [7] سنة ميلاد لوي غير مؤكدة، مع وجود مصادر مختلفة تسرد 1512، [6] 1520 [8] و1526. [5] [9] كان عمه جاكوب بن حاجيم حاخام الإمبراطورية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وكان شقيقه الأكبر حاييم من فريدبيرج عالمًا حاخاميًا مشهورًا وحاخامًا لمدينة فورمز وفريدبيرج.

تقول المصادر في تقليد لوبافيتش [10] أنه في سن الثانية عشرة، ذهب لوف إلى المدارس الدينية في بولندا ودرس تحت إشراف الحاخام يعقوب بولاك . بعد أن غادر بولاك بولندا، أمضى لوف عامين يتجول من مكان إلى آخر ثم التحق بمدرسة الحاخام يتسحاق كلوفر / وورمز الدينية، وهو نفسه أحد طلاب بولاك. لقد تعلم في المدرسة الدينية مع الماهارشال الذي كان يبلغ من العمر 17 عامًا، أي أكبر منه بعامين. لقد تعلم مع الماهارشال وريما لمدة 3 سنوات. كان الحاخام يتسحاق كلوفر في الواقع جد الماهارشال. غادر الماهارشال بولندا وبقي الماهارشال ودرس مع ريما لمدة عامين آخرين. أمضى 20 عامًا في الدراسة قبل أن يتزوج.

ولكن لا يُعرف من تعلم النستارة، إذ ذكر حاخاماته، الذين لا يعرفهم الأجيال اللاحقة، مرة واحدة فقط في سفاريمه. [11] ومع ذلك، كان من الشائع في المدارس الدينية في بولندا تعلم النستارة والنيجل معًا [12]

حياة مهنية

في عام 1553، قبل لويف منصب حاخامي في مقاطعة مورافيا في ميكولوف (نيكولسبورج)، حيث كان يدير شؤون المجتمع، ولكنه كان يحدد أيضًا أي جزء من التلمود يجب دراسته في المجتمعات في تلك المقاطعة. كما قام بمراجعة قوانين المجتمع بشأن عملية الانتخاب والضرائب. وعلى الرغم من تقاعده من مورافيا في عام 1573، إلا أن المجتمعات ظلت تعتبره سلطة لفترة طويلة بعد ذلك.

كان من بين أنشطته في مورافيا الحشد ضد الافتراءات التي انتشرت في المجتمع ضد بعض العائلات والتي يمكن أن تفسد العثور على شريك زواج لأطفال تلك العائلات. وقد أثرت هذه الظاهرة حتى على عائلته. استخدم أحد الخطبتين السنويتين الكبيرتين (بين رأس السنة ويوم كيبور 1583) للتنديد بهذه الظاهرة. [13 ]

انتقل لوي إلى براغ في عام 1573، حيث قبل مرة أخرى منصب حاخامي، ليحل محل إسحاق هايوت المتقاعد. [13] كرر على الفور وجهات نظره بشأن نادلر . في 23 فبراير 1592، كان لديه مقابلة مع الإمبراطور رودولف الثاني ، والتي حضرها مع شقيقه سيناي وصهره إسحاق كوهين؛ وكان الأمير بيرتييه حاضرًا مع الإمبراطور. يبدو أن المحادثة كانت مرتبطة بالكابالا (التصوف اليهودي، بالعبرية : קַבָּלָה) وهو موضوع كان له قدر كبير من السحر بالنسبة للإمبراطور. [13]

في عام 1592، انتقل لوف إلى بوزنان، حيث انتُخب حاخامًا رئيسيًا لبولندا. وفي بوزنان، ألف كتاب Netivoth Olam وجزءًا من Derech Chaim (انظر أدناه). [13] [14]

الحياة الشخصية

تألفت عائلة لوي من زوجته بيرل وست بنات وابنه بتسلئيل الذي أصبح حاخامًا في كولين ، لكنه توفي في أوائل عام 1600. كانت زوجته ابنة تاجر ثري، مما سمح له بتكريس نفسه للعلم. [15]

كان شقيقه الأكبر حاييم بن بتسلئيل ، الذي ألف عملاً قانونيًا بعنوان Vikuach Mayim Chaim والذي تحدى أحكام القانوني في كراكوف، موشيه إيسرليس .

موت

وفي نهاية حياته، عاد لويف إلى براغ، حيث توفي عام 1609. ودُفن لويف في المقبرة اليهودية القديمة في براغ في جوزيفوف ، حيث لا يزال قبره وشاهد قبره سليمين.

معتقد

أصبحت الأعمال الفلسفية العديدة التي قدمها لويف بمثابة حجر الزاوية في الفكر اليهودي؛ [16] وكان مؤلف "أحد أكثر أنظمة الفكر إبداعًا وأصالة التي طورها يهود أوروبا الشرقية". [15]

استخدم المصطلحات العقلانية والأفكار الفلسفية الكلاسيكية في كتاباته، [15] ودعم البحث العلمي بشرط ألا يتعارض مع الوحي الإلهي. [13] ومع ذلك، كان عمل لوف في كثير من النواحي رد فعل على تقليد الفكر اليهودي العقلاني في العصور الوسطى، والذي أعطى الأولوية للتحليل المنهجي للمفاهيم الفلسفية، وخفض ضمناً من شأن الصور الأكثر تنوعًا وارتجالية للتعليق الحاخامي السابق. كان أحد أهداف لوف المستمرة هو إظهار كيف كان مثل هذا التعليق السابق مليئًا في الواقع بالتعليقات الثاقبة على الإنسانية والطبيعة والقداسة وموضوعات أخرى. وفقًا للوف، فإن تعدد الآراء والمنظورات المنفصلة في الأدب الحاخامي الكلاسيكي لا يشكل خليطًا عشوائيًا، بل يوضح تنوع المعاني التي يمكن استخراجها من فكرة أو مفهوم واحد. [17]

تستخدم كتابات لوي الآيات الكتابية والتقاليد المسجلة للحاخامات كمصدر، ولكن من خلال التحليل الأدبي والمفاهيمي، قام بتطويرها إلى نظام فلسفي شامل تتكرر فيه المصطلحات التالية: [17]

  • سيدر ونيفدال ("النظام" و"التعالي") - أي عالم له "نظام" وطبيعة طبيعية، ولكن قد يحتوي أيضًا على استثناءات مختلفة تمامًا عن العالم في الطبيعة .
  • "جُف، نَفْش، سِشِل" ("الجسد"، "قوة الحياة"، "العقل") - مستويات مختلفة من واقع شامل واحد. جُف (المادة) محدودة البعد ويتم التصرف عليها. نَفْش غير محدودة، وهي تعمل ويتم التصرف عليها في نفس الوقت. سِشِل" غير محدودة، وتميل إلى أن تكون مجرد كائنات مؤثرة.
  • دلو، نيفال (فعال، مفعول به) - يصف العلاقة بين مستويات مختلفة من الواقع
  • يسودوت، تاروفوت، تاركوفوت (قواعد، مخاليط، تركيبات) - عندما يتم الجمع بين عناصر مختلفة من الواقع، فإنها قد تبقى بمثابة "قواعد" منفصلة، ​​أو تشكل علاقة ("مزيج")، أو تولد كيانًا جديدًا تمامًا ("تركيبات").
  • ريبوي، أحدوت (التعدد، الوحدة)

ومن الأمثلة على هذه المصطلحات التفسير الفلسفي الذي قدمه لوي للمדרش التالي : "لقد خُلِق العالم لثلاثة أشياء: الحلة ، والماصر ، والبيكوريم ". [18] ووفقًا للووي، يمثل البيكوريم يسودوت (كما تُعطى الفاكهة الفردية)، ويمثل الماصر تاروفوت (كما تُجمع الفاكهة معًا ويتم فصل جزء منها كعُشر)، ويمثل الحلة تاركوفوت (كما يتم إنشاء مادة جديدة، العجين، من المكونات). [19]

إن نظرة لوي للعالم تفترض أن الواقع يتألف من سبب واحد، فضلاً عن ظواهر سببية متنوعة يستمر وجودها باستمرار بسببها. لا يوجد مجال للعشوائية في الواقع، لأن ذلك من شأنه أن يشير إلى غياب القدرة المطلقة أو العلم بكل شيء في السبب. [17] بالنسبة إلى لوي، فإن الطبيعة السببية الموحدة للواقع تشير أيضًا إلى وجود نظام أخلاقي في العالم. يمكن للعلم وصف الظواهر في العالم، لكنه لا يستطيع خلق تفضيل لواحدة على الأخرى؛ يجب أن تأتي مثل هذه التفضيلات الأخلاقية من النظام الأعلى للتوراة، والذي يسميه لوي "العقل الأعلى" (שכל עליון). [17]

أكد لوف على قيمة الصدق والصراحة. ومن بين أمور أخرى، دفعه هذا إلى انتقاد منهجية البيلبول الشائعة في المدارس الدينية في عصره. حتى أنه اقترح تجنب تعلم تفسيرات التوسافوت حتى يصل المرء إلى مستوى متقدم من الفهم. [17]

مثل يهودا هاليفي ، ركز على التمييز بين الجسدي والروحي، ورأى أن الشعب اليهودي يمتلك طبيعة روحية أساسية تميزه عن جميع الظواهر الأخرى في العالم. [15]

لم يعتنق لوي الكابالا أو التقاليد الصوفية اليهودية الأخرى، على الرغم من أنه كان على دراية بها. [15]

تأثير

التلاميذ

من غير المعروف عدد علماء الحاخامات التلموديين الذين درَّسهم لوي في مورافيا، ولكن من بين التلاميذ الرئيسيين من فترة براغ الحاخامين يوم توف ليبمان هيلر وديفيد جانز . وقد روَّج الأول لبرنامج معلمه للدراسة المنتظمة للمشناه من قِبَل الجماهير، وألف كتابه "توسيفوث يوم توف" (وهو تعليق على المشناه تم دمجه في جميع الطبعات المنشورة تقريبًا للمشناه على مدار المئات القليلة الماضية من السنين) مع وضع هذا الهدف في الاعتبار. وكتب ديفيد جانز كتاب "تسيماخ ديفيد" ، وهو عمل يتناول التاريخ اليهودي والعام، بالإضافة إلى الكتابة عن علم الفلك ؛ وكان كل من لوي وجانز على اتصال بتيكو براهي ، عالم الفلك الشهير.

إحياء ذكرى

كيرم مهارال ، وهي موشاف في شمال إسرائيل، أنشأها مهاجرون يهود من التشيك وتم تسميتها تكريماً لـلوف.

في أبريل 1997، أصدرت جمهورية التشيك وإسرائيل مجموعة من الطوابع بشكل مشترك، أحدها كان يحمل صورة شاهد قبر لوف. [20] [21] [22] في مايو 2009، أصدر البريد التشيكي طابعًا تذكاريًا لإحياء الذكرى السنوية الـ 400 لوفاة لوف. [23] في يونيو 2009، أصدرت دار سك العملة التشيكية عملة تذكارية بمناسبة نفس الحدث. [24] يقف تمثال يهوذا لوف بن بتسلئيل في براغ.

لوف وغوليم، بقلم ميكولاش أليش ، 1899.

أسطورة الجوليم

لوي هو موضوع الأسطورة حول خلق جوليم ، وهو مخلوق مصنوع من الطين للدفاع عن يهود غيتو براغ من الهجمات المعادية للسامية ، وخاصة افتراء الدم . ويقال إنه استخدم قوى صوفية تستند إلى المعرفة الباطنية لكيفية خلق الله لآدم . [25] الرأي العام للمؤرخين والنقاد هو أن الأسطورة هي اختراع أدبي ألماني من أوائل القرن التاسع عشر. أقدم مصدر معروف للقصة حتى الآن هو كتاب Der Jüdische Gil Blas لعام 1834 لفريدريش كورن. [26] [27] وقد تكررت وتكييفها عدة مرات منذ ذلك الحين.

أعمال

ديريش حاييم (طبعة كراكوف)

بدأ نشر كتبه في سن متأخرة جدًا. ففي عام 1578، وفي سن السادسة والستين، نشر أول كتاب له، جور أريه ("الأسد الصغير"، براغ 1578) - وهو تعليق إضافي في خمسة مجلدات على تعليق راشي على التوراة ، والذي يتجاوز ذلك بكثير، وبعد أربع سنوات نشر كتابه جيفوروت هاشيم ("أعمال الله العظيمة"، كراكوف 1582) دون ذكر اسمه.

  • جور أرييه ("الأسد الصغير"، براغ 1578)، تعليق إضافي على تعليق راشي على أسفار موسى الخمسة
  • "جِفوروت هاشم " ("أعمال الله العظيمة"، كراكوف 1582)، بمناسبة عيد الفصح - حول الخروج والمعجزات.
  • Derech Chaim ("طريق الحياة"، كراكوف 1589)، تعليق على رسالة المشناه Avoth
  • " ديراشوت " (خطب)، براغ 1589 و1593، طبعة مجمعة بقلم حاييم بارديس، تل أبيب 1996.
  • نيتيفوث أولام ("مسارات العالم"، براغ 1595-1596)، عمل أخلاقي
  • بئر هاجولاه ("بئر المنفى"، براغ 1598)، وهو عمل تفسيري للآجاداه التلمودية والمدرشية ، ويستجيب بشكل أساسي لتفسيرات العالم الإيطالي عزريا دي روسي ( عزريا من أدوميم ).
  • Netzach Yisrael ("خلود إسرائيل"، براغ 1599؛ Netzach "الخلود"، لها نفس الجذر لكلمة النصر)، في تيشا بآف (يوم حداد سنوي على تدمير المعابد ونفي اليهود) والخلاص النهائي
  • تيفرت يسرائيل ("مجد إسرائيل"، البندقية 1599)، عرض فلسفي للتوراة، مخصص لعيد شافووت
  • أو تشاداش ("نور جديد"، براغ 1600)، في عيد المساخر
  • نير ميتزفه ("شمعة الوصية"، براغ 1600)، في عيد الحانوكا
  • Chiddushei Aggadot (" Novellae on the Aggada "، الأجزاء السردية من التلمود)، تم اكتشافها في القرن العشرين
  • ديفري نيجيديم ( " كلمات القساوسة")، تعليق على عشاء الفصح ، نشره أحد أحفاد
  • "تشيدوشيم على هاشاس" ، تعليق على التلمود، نُشر مؤخرًا لأول مرة من مخطوطة لماخون يروشالاييم حول "بابا ميتسيا" و"الشبات" و"يوروڤين"، وقد تصدر تعليقات أخرى في المستقبل.
  • ولم يتم الحفاظ على العديد من الأعمال الأخرى، مثل إجاباته وأعماله حول السبت اليهودي وأعياد سوكوت ورأس السنة ويوم الغفران .

أعماله في الأعياد تحمل عناوين مستوحاة من الآية التوراتية في سفر أخبار الأيام الأول 29: 11: "لك يا رب العظمة والجبروت والمجد والنصر والجلال، لأن كل ما في السموات وعلى الأرض لك؛ لك الملك و[أنت هو] الذي ارتفع فوق كل شيء كقائد". لم يتم الحفاظ على كتاب "العظمة" ( gedula ) في يوم السبت، ولكن كتاب "القوة" ( gevurah ) هو Gevurath Hashem ، وكتاب المجد ( tif'arah ) هو Tif'ereth Yisrael ، وكتاب "الخلود" أو "النصر" ( netzach ) هو Netzach Yisrael .

مراجع

  1. ^ اعتمدت بوهيميا، باعتبارها دولة كاثوليكية، التقويم الغريغوري في عام 1584. وفي التقويم اليولياني كان اليوم هو السابع من سبتمبر. وتشير شواهد قبره، كما نقلها جال إيد وميجيلاس يوتشسين وآخرون، إلى أن تاريخ وفاته كان يوم الخميس 18 أيلول 5369.
  2. ^ سليمان جرايزيل ، تاريخ اليهود ، جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، فيلادلفيا، 1968، ص 484-485: "شخصية مهمة أخرى في براغ... كان الحاخام يهوذا لوي بن بتسلئيل. بالإضافة إلى كونه تلموديًا عظيمًا، كان عالم رياضيات وفلك.
  3. ^ سليمان جرايزيل ، تاريخ اليهود ، جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، فيلادلفيا، 1968، ص 485: "بعد وفاة الحاخام (1609)، بدأت العديد من الأساطير تتطور عنه. وكانت أشهرها قصة الجسم العملاق ( الغولام ) الذي صنعه من الأرض".
  4. ^ انظر أسد يهوذا
  5. ^ abc ד"ר א. הכהן עובדיה Dr Avraham Hacohen Ovadia (Gotsdiner) (2001). Ha'ari Shebechachmai Prague (باللغة العبرية). القدس ، إسرائيل : Mosad Harav Kook. ص. 138. OCLC  145439809. مؤرشف من الأصل في 2009-05-29.
  6. ^ abc Meir Perels (1718). Megilas Yuchsin . براغ . OCLC  122864700.
  7. ^ مونيلس ، أوتو (1955). Der Alte jüdische Friedhof في براغ .
  8. ^ ناثان جرون (1885). Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis (في المانيا). براغ : Verlag von Jakob B. Brandeis. أو سي إل سي  19037024.
  9. ^ لوبوش ييرابيك (1903). دير ألتي براغر جودينفريدهوف (في المانيا). براغ : كونستفيرلاغ ب. كوتشي. أو سي إل سي  1810845.
  10. ^ شنيرسون، يوسف يتسحاق (1960). "مذكرات حاخام لوبافيتشر".
  11. ^ شبات هاجودول دروشا .
  12. ^ شنايرسون، الحاخام يوسف يتسحاق. مذكرات الحاخام لوبافيتشر .
  13. ^ abcde  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "JUDAH LÖW (LÖB, LIWA) BEN BEZALEEL (known also as Der Hohe Rabbi Löw)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  14. ^ "Sefer Detail: וכוח מים חיים -- חיים בן בצלאל". www.hebrewbooks.org . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2023 .
  15. ^ abcde موسوعة YIVO – يهودا ليب بن بتسالئيل.
  16. ^ sefaria .org، مهارال (1520 - 1609 م)
  17. ^ abcde " हच" إلى म्राग . تم استرجاعه في 2 أبريل 2023 .
  18. ^ تكوين راباه 1:4
  19. ^ نيتساح يسرائيل 3
  20. ^ "1997 Prague Jewish Monuments - Czech Joint Issue". مؤرشف من الأصل في 2016-03-03 . تم استرجاعه في 2009-09-30 .
  21. ^ الآثار اليهودية في براغ، العدد المشترك، 2011-07-21، على موقع واي باك مشين ، israelphilately.org.il
  22. ^ "معرض الطوابع العالمي الإسرائيلي 98". www.engaging.net .
  23. ^ الحاخام يهوذا لوف، تشيسكا بوستا
  24. ^ "عملة فضية تشيكية من فئة 200 كرونة سويدية من إنتاج "جوداه لوي" عام 2009" . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2023 .[ رابط ميت دائم ]
  25. ^ بيليفسكي، دان (11 مايو/أيار 2009). "الأوقات الصعبة تمنح حياة جديدة لغولم براغ". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 11 مايو /أيار 2009 .
  26. ^ فريمان-سامملونج / Der jüdische Gil Blas. 1834. {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  27. ^ كوهن، شبيبة، Der jüdische Gil Blas، لايبزيغ، 1834، ص.20

قراءة إضافية

  • بايرون ل. شيروين، اللاهوت الصوفي والاختلاف الاجتماعي: حياة وأعمال يهوذا لويو من براغ (دار نشر جامعة فيرلي ديكنسون، 1982)
  • ريفكا شاتز أوفنهايمر ، "مفهوم ماهارال للقانون - نقيض للقانون الطبيعي"، المجلة اليهودية السنوية ، المجلد السادس.
  • ريفكا شاتز أوفنهايمر ، "الوجود والإسخاتولوجيا في تعاليم الماهرال"، عمانوئيل 14 (ربيع 1982) 66-97؛ عمانوئيل 15 (شتاء 1982-1983) 62-72.
  • "موسى صوريئيل ""الأعداد: معناها ورمزيتها حسب الماهرال"" [بالعبرية] همعان 18:3 (1978) 14-23؛ 18:4 (1978) 30-41، أعيد طبعها في سفر أوزروت جدولي يسرائيل (القدس: 2000) المجلد 1، ص 204-228."
  • مارتن بوبر، "بداية الفكرة الوطنية"، حول صهيون: تاريخ فكرة . (نيويورك: شوكن بوكس، 1973).
  • أوتو دوف كولكا، "الخلفية التاريخية للتعاليم الوطنية والتربوية لمهرال براغ" [بالعبرية] صهيون 50 (1985) 277-320.
  • بنيامين جروس، نيتسح يسرائيل (تل أبيب: ديفير، 1974)
  • مردخاي بروير، "معقل براغ في المناظرات مع المسيحيين: إعادة تقييم لبئر هاغولا" في تربيز (1986) 253-260
  • أدليرستين ي. بئر هاجولاه: الدفاع الكلاسيكي عن اليهودية الحاخامية من خلال عمق الآجاداه . نيويورك، نيويورك: منشورات ميسوراه، 2000. ISBN 1-57819-463-6 . 
  • أهارون كلينبرغر، النظرية التربوية لمهارال براغ [باللغة العبرية] (ماغنيس: 1962).
  • أندريه نيهر ، الفكر اليهودي والثورة العلمية: ديفيد جانز (1541-1613) وعصره (أكسفورد-نيويورك: مكتبة ليتمان، 1986)
  • Neher، Faust et le Maharal de براغ: le Mythe et le Reel (باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 1987)؛
  • نيهير، Le Puits de l'Exil: la Theologie Dialectique du Maharal de براغ (باريس: أ. ميشيل، 1996)
  • نهير، مشناتو شيل هاماهارال مي براغ ، رؤوفين ماس، حوالي عام 2003.
  • جروس، بنيامين، يحيى أور (رؤوفين ماس، 1995).
  • جروس، بنيامين، نتساه يسرائيل تل أبيب: ديفير، 1974.
  • إلياهو يعقوب دويتش، رؤى شابوس عن مهرال القدس: ترجوم، 2009.
  • شولمان، يعقوب دوفيد (1992). مهرال براغ: قصة الحاخام يهوذا لويف . نيويورك: رابطة الدول المستقلة. رقم ISBN 1-56062-168-0. OCLC  27887477.
  • موسوعة ييفو - يهودا ليب بن بتسالئيل
  • جريجور براند (2008). "Löw، Juda (يهودا، يهودا، يهوذا، يهوذا) بن بتسلئيل (auch Löwe، Löb، Livia، Liwa إلخ، الاسم المختصر: "MaHaRaL")". في باوتس، تراوغوت (محرر). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (باللغة الألمانية). المجلد. 29. نوردهاوزن: باوتس. كولز. 858-877. رقم ISBN 978-3-88309-452-6.
  • يهودا لويف - الماهارال jewishvirtuallibrary.org
  • شجرة العائلة
  • دروس عن طريق حاييم في Torah.org

موارد

  • تيفيريت يسرائيل، النص الكامل باللغة العبرية
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=يهوذا_لوي_بن_بصلئيل&oldid=1247864730"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate