الحلاج

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

منصور الحلاج ( عربى : ابو الغيث الحسين بن منصور الحلاج ، بالحروف اللاتينية :  أبو المعيث الحسين بن منصور الحلاج ) أو منصور الحلاج ( الفارسي : منصور حلاج ، بالحروف اللاتينية :  منصور الحلاج ) ( ج. 858 - 26 مارس 922) ( هجري ج. 244 هـ - 309 هـ) كان متصوفاً وشاعراً ومعلماً للتصوف . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] اشتهر بقوله "أنا الحق" (" أنا الحق ")، وهو ما اعتبره كثيرون ادعاءً بالألوهية، بينما فسره آخرون على أنه مثال لفناء الذات ، مما أتاح لله أن يتكلم من خلاله. حظي الحلاج بشعبية واسعة كواعظ قبل أن يتورط في صراعات السلطة في البلاط العباسي ، وأُعدم بعد فترة طويلة من الحبس بتهم دينية وسياسية. ورغم أن معظم معاصريه من الصوفية استنكروا أفعاله، إلا أن الحلاج أصبح فيما بعد شخصية بارزة في التراث الصوفي. [ ٨ ]

حياة

السنوات الأولى

وُلد الحلاج حوالي عام 858 في محافظة فارس التابعة للدولة العباسية، لأبٍ يعمل في تمشيط القطن ( والحلاج تعني "مُمشط القطن" بالعربية) في بلدة مُعَرَّبة تُدعى البيضاء. [ 9 ] كان جده ساحرًا زرادشتيًا . [ 7 ] انتقل والده إلى بلدة في واسط تشتهر بمدرسة قراء القرآن الكريم . [ 9 ] حفظ الحلاج القرآن الكريم قبل بلوغه الثانية عشرة من عمره، وكان كثيرًا ما ينعزل عن مشاغل الدنيا لينضم إلى غيره من المتصوفين في الدراسة في مدرسة سهل التستري . [ 9 ] خلال هذه الفترة، فقد الحلاج قدرته على التحدث بالفارسية، وكتب فيما بعد باللغة العربية فقط. [ 7 ] [ 9 ] كان الحلاج مسلمًا سنيًا . [ 3 ] [ 4 ]

عندما بلغ الحلاج العشرين من عمره، انتقل إلى البصرة ، حيث تزوج وتلقى الزي الصوفي من عمرو مكي، على الرغم من أن زواجه الأحادي الذي دام مدى الحياة أثار لاحقًا معارضة من الأخير. [ 9 ] [ 10 ] ومن خلال صهره، وجد الحلاج نفسه على اتصال بعشيرة زيدية شيعية دعمت ثورة الزنج . [ 9 ]

ذهب الحلاج لاحقاً إلى بغداد لاستشارة المعلم الصوفي الشهير جنيد البغدادي ، لكنه سئم من الصراع القائم بين حماه وعمرو مكي، وانطلق في رحلة حج إلى مكة ، مخالفاً نصيحة جنيد، بمجرد قمع ثورة الزنج. [ 9 ]

الحج والسفر

في مكة، نذر أن يمكث عامًا كاملًا في فناء الحرم صائمًا صامتًا. [ 9 ] ولما عاد من مكة، خلع رداء الصوفية واتخذ زيًا علمانيًا ليتمكن من الدعوة بحرية أكبر. [ 9 ] في ذلك الوقت، انضم إليه عدد من السنة، بمن فيهم مسيحيون سابقون أصبحوا فيما بعد وزراء في البلاط العباسي، لكن بعض الصوفيين الآخرين استاؤوا من ذلك، بينما اتهمه بعض المعتزلة والشيعة الذين شغلوا مناصب رفيعة في الحكومة بالخداع وحرضوا العامة ضده. [ 9 ] غادر الحلاج إلى شرق إيران ومكث هناك خمس سنوات، يدعو في المستوطنات العربية والأديرة المحصنة التي كانت تأوي مقاتلين متطوعين في الجهاد، وبعدها تمكن من العودة والاستقرار مع عائلته في بغداد. [ 9 ]

أدى الحلاج حجته الثانية إلى مكة مع أربعمائة من تلاميذه، حيث اتهمه بعض الصوفيين، أصدقاؤه السابقون، بالسحر والتعاقد مع الجن. [ 9 ] بعد ذلك، انطلق في رحلة طويلة قادته إلى الهند وتركستان خارج حدود الأراضي الإسلامية. [ 9 ] حوالي عام 290 هـ/902 م، عاد إلى مكة لأداء حجته الأخيرة مرتدياً مئزراً هندياً وثوباً مرقعاً على كتفيه. [ 9 ] هناك، دعا الله أن يُحتقر ويُرفض، حتى ينال فضله وحده من خلال لسان عبده. [ 9 ]

السجن والإعدام

إعدام منصور حلاج. لوحة مائية من الهند المغولية حوالي عام 1600. [ 11 ]
حرق وصلب منصور الحلاج، تصوير من مخطوطة كشميرية من القرن التاسع عشر .

بعد عودته إلى عائلته في بغداد، بدأ الحلاج بإلقاء تصريحات أثارت مشاعر العامة وأثارت قلقًا بين الطبقات المتعلمة. [ 9 ] وشملت هذه التصريحات إعلانه عن حبه الشديد لله ورغبته في "الموت ملعونًا من أجل الأمة"، وعبارات مثل "يا أيها المسلمون، نجّوني من الله" [ 12 ] ... "أحل الله لكم دمي: اقتلوني". [ 9 ] ويُقال إنه في ذلك الوقت نطق الحلاج بشهادته الشهيرة "أنا الحق". [ 9 ] وقد أُدين في المحكمة، لكن أحد فقهاء الشافعية رفض إدانته، مصرحًا بأن الإلهام الروحي خارج عن اختصاصه. [ 9 ]

كانت خطب الحلاج قد ألهمت حركةً للإصلاح الأخلاقي والسياسي في بغداد. [ 9 ] وفي عام 296 هـ/908 م، قام الإصلاحيون السنة بمحاولة فاشلة لعزل الخليفة القاصر المقتدر . [ 9 ] وعندما عاد إلى الحكم، شن وزيره الشيعي حملة قمع ضد الحنابلة، مما دفع الحلاج إلى الفرار من بغداد، ولكن بعد ثلاث سنوات، أُلقي القبض عليه وأُعيد إلى بغداد وسُجن، حيث بقي تسع سنوات. [ 9 ]

تفاوتت ظروف سجن الحلاج تبعًا لنفوذ خصومه وأنصاره في البلاط، [ 9 ] لكنه حُكم عليه بالإعدام في عام 922 بتهمة كونه تمردًا قرامطيًا يرغب في هدم الكعبة ، لأنه قال: "الأهم هو الطواف حول الكعبة سبع مرات في القلب". [ 13 ] ووفقًا لرواية أخرى، كانت الذريعة توصيته ببناء نسخ محلية من الكعبة لمن لا يستطيعون أداء فريضة الحج إلى مكة. [ 7 ] تدخلت الملكة الأم لدى الخليفة الذي ألغى في البداية أمر الإعدام، لكن مكائد الوزير دفعته في النهاية إلى الموافقة عليه. [ 13 ] وفي 23 ذي القعدة (25 مارس)، أُعلن عن إعدامه في اليوم التالي. [ 13 ] جُمعت كلماته التي نطق بها في ليلته الأخيرة في زنزانته في كتاب أخبار الحلاج . [ 13 ] شهد آلاف الأشخاص إعدامه على ضفاف نهر دجلة . تلقى أولًا لكمة في وجهه من جلاده، ثم جُلِد حتى فقد وعيه، ثم قُطِع رأسه [ 14 ] [ 15 ] أو شُنق. [ 7 ] أفاد شهود عيان أن آخر كلمات الحلاج تحت التعذيب كانت: "كل ما يهمّ المهتدين هو أن يُوحّده الواحد الأحد"، وبعد ذلك تلا الآية القرآنية 42:18. [ 13 ] سُكب الزيت على جسده وأُضرمت فيه النيران، ثم نُثر رماده في النهر. [ 7 ] بُني نصب تذكاري " بسرعة" في موقع إعدامه، و"اجتذب الحجاج لألف عام" [ 16 ] حتى جرفه فيضان دجلة خلال عشرينيات القرن العشرين. [ 17 ]

يتساءل البعض عما إذا كان إعدام الحلاج قد تم لأسباب دينية كما هو شائع. ووفقًا لكارل دبليو إرنست ، لم يكن مفهوم التجديف واضحًا في الشريعة الإسلامية، وكانت السلطات القانونية تتعامل مع مثل هذه التصريحات بشكل متضارب. [ 18 ] عمليًا، ولأن الردة كانت تُصنف ضمن الزنادقة ، التي تُعتبر جريمة سياسية، لم تتم مقاضاة مرتكبيها إلا عندما كان ذلك يخدم مصالحهم السياسية. [ 18 ] ويشير صدقات قدري إلى أنه "لم يكن من المألوف معاقبة الزنادقة في القرن العاشر"، ويُعتقد أنه كان سيُعفى من الإعدام لولا رغبة وزير الخليفة المقتدر في تشويه سمعة "بعض الشخصيات التي ارتبطت" بالحلاج. [ 19 ] (سبق أن عوقب الحلاج لتحدثه عن التوحد مع الله بحلق شعره وتشويه سمعته وضربه بظهر السيف، ولم يعدم لأن القاضي الشافعي حكم بأن كلماته لم تكن "دليلاً على الكفر".) [ 19 ] [ 20 ]

التعاليم والممارسات

خاطب الحلاج عامة الناس، حثّهم على البحث عن الله في أعماق أنفسهم، مما أكسبه لقب "حلاج الأسرار". [ 7 ] وقد وعظ دون اتباع الزي الصوفي التقليدي، مستخدمًا لغة مألوفة لدى الشيعة المحليين. [ 7 ] ربما أوحى هذا بأنه كان داعية قرامطيًا لا صوفيًا. [ 7 ] ويمكن اعتبار دعائه إلى الله أن يجعله ضالًا ومحتقرًا نموذجيًا للصوفي الذي يسعى إلى الفناء في الله، مع أن لويس ماسينيون فسّره على أنه تعبير عن رغبة في التضحية بنفسه كفدية عن جميع المسلمين. [ 7 ] عندما عاد الحلاج إلى بغداد من حجّه الأخير إلى مكة، بنى نموذجًا للكعبة في منزله للعبادة الخاصة. [ 7 ]

اشتهر الحلاج بالعديد من الأعمال الخارقة للطبيعة. [ 21 ] [ 22 ] وقيل إنه "أشعل أربعمائة مصباح زيتي في كنيسة القيامة بالقدس بإصبعه، وأطفأ شعلة أبدية في معبد نار زرادشتي بسحب كمّه". [ 14 ]

كان الحلاج حالةً شاذةً بين الصوفيين الآخرين . فقد رأى كثيرٌ من شيوخ الصوفية أنه من غير اللائق مشاركة التصوف مع عامة الناس، إلا أن الحلاج فعل ذلك جهارًا في كتاباته وتعاليمه. وقد تفاقم هذا الأمر بسبب حالاتٍ كان يدخل فيها في غيبوبةٍ كان يعزوها إلى وجوده في حضرة الله. [ 23 ]

اتُهم الحلاج أيضًا بـ"التجسيد"، ويبدو أن أساس هذا الاتهام هو آيةٌ محل خلاف، يُعلن فيها المؤلف عن اتحادٍ صوفيٍّ من خلال روحين في جسدٍ واحد. وقد وُجِّهت انتقاداتٌ لهذا الموقف لعدم تأكيده على الاتحاد والوحدة بشكلٍ كافٍ؛ إذ تبقى روحان، بينما تتحدث نصوص الفناء الصوفية عن فناءٍ تامٍّ وفناءٍ في الفناء (فناء وعي الفناء)، مع بقاء فاعلٍ واحدٍ فقط، وهو الإله. [ 24 ] وقد جادل ساير الجيجي قائلًا: "إن الحلاج، حين يتحدث عن الوحدة مع الإلهي من خلال مفهوم التجسيد، لا يعني اندماج الجوهرين الإلهي والبشري". بل يقصد "إحساسًا متزايدًا بالوعي يتوج بتحقيق رؤيةٍ روحيةٍ - فوق حسية - لحضور الله". [ 25 ]

وصف إدوارد سعيد الحلاج بإيجاز بأنه "شبه مسيحي". [ 26 ]

تتضارب الروايات حول أشهر أقواله ، " أنا الحق "، والتي فُسِّرت على أنها ادعاءٌ منه بأنه الله، إذ يُعدّ "الحق" أحد أسماء الله الحسنى في الإسلام . وقد نطق بها أثناء تأمله . وتشير أقدم الروايات، التي وردت في كتابات معادين من نحاة البصرة ، إلى أنه قالها في مسجد المنصور، بينما زعمت شهادات ظهرت بعد عقود أنه قالها على انفراد خلال مشاورات مع الجنيد البغدادي. [ 7 ] [ 9 ] ورغم أن هذه النطقة ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بإعدامه في المخيلة الشعبية، ويعود ذلك جزئيًا إلى إدراجها في سيرته التي كتبها عطار النيشابوري ، إلا أن المسائل التاريخية المحيطة بإعدامه أكثر تعقيدًا بكثير. [ 7 ] وفي تصريح آخر مثير للجدل، زعم الحلاج: "ليس في عمامتي شيء إلا الله"، وبالمثل كان يشير إلى عباءته ويقول: " ما في عباءتي إلا الله". وكتب أيضًا: [ 27 ]

رأيت ربي بعين القلب، فسألته: "من أنت؟" فأجاب: "أنت".

في المجلد الحادي عشر من كتاب "البداية والنهاية" لابن كثير، أحد رواد السلفية ، ورد أن الحلاج كان يخدع الناس بتمثيل مسرحيات مع رجاله تحت ستار العلاج الروحاني، ويستغلهم ويسلبهم أموالهم بالمكر والتكتم، وذُكر أيضًا أنه جاء إلى الهند ليتعلم ويمارس السحر الهندي . [ 28 ] وقال ابن كثير في الكتاب نفسه: "قال أبو عبد الرحمن السلمي عمرو بن عثمان [ 29 ] عن المكي: كنت أسير مع الحلاج في بعض شوارع مكة، فقرأت القرآن. كنت أتلو، فسمعني". وقال: أستطيع أن أقرأ مثلها، فتركته. [ 28 ] وروى ابن كثير عن أبي زاري الطبري قال: سمعت أبا يعقوب الأقطى يقول: زوجت ابنتي للحسين الحلاج لما رأيت حسن خلقه واجتهاده، وبعد مدة وجيزة تبين لي أنه ساحر مخادع وكافر مكروه. [ 28 ] وقال ابن كثير أيضًا: قال محمد بن يحيى الرازي: سمعت عمرو بن عثمان يلعنه ويقول: لو استطعت قتله لقتلته بيدي. فقلت له: ما الذي وجده الشيخ فيه؟ قال: قرأت آية من كتاب الله فقال: أستطيع أن أؤلف مثلها وأتكلم مثلها. [ ٢٨ ] قال ابن كثير أيضًا، وذكر أبو القاسم القشيري في رسالته في باب حفظ قلوب الشيوخ: دخل عمرو بن عثمان بيت الحلاج وهو في مكة، وكان الحلاج يكتب شيئًا على ورقة، فقال له عمرو : ما هذا؟ قال الحلاج: إنه مخالف للقرآن . قال: ثم دعا له فلم يستجب. أنكر الحلاج أن أبا يعقوب الأقطى زوجه ابنته. [ ٢٨ ] 

أعمال

تضمنت الأعمال الرئيسية للحلاج، وجميعها مكتوبة باللغة العربية، ما يلي: [ 13 ]

  • سبعة وعشرون رواية (قصص أو حكايات) جمعها تلاميذه في حوالي عام 290/902.
  • كتاب الطواسين ، وهو عبارة عن سلسلة من أحد عشر عملاً قصيراً.
  • مجموعة قصائد في ديوان الحلاج .
  • تم جمع التصريحات، بما في ذلك تصريحاته في الليلة الأخيرة، في كتاب أخبار الحلاج .

أشهر مؤلفاته كتاب الطواسين ، [ 30 ] الذي استخدم فيه الرسوم البيانية والرموز ليُعبّر عن تجارب روحية عجز عن وصفها بالكلمات. [ 7 ] الطواسين هي صيغة الجمع المكسور لكلمة طاء-سين، وهي حروف طاء (ط) وسين (س) التي وُضعت لأسباب غير معروفة في بداية بعض سور القرآن. [ 30 ] تختلف سور الكتاب في طولها وموضوعها. فالسورة الأولى، على سبيل المثال، تُشيد بالنبي محمد، بينما تتناول السورتان الرابعة والخامسة معراجه الأسطوري. أما السورة السادسة فهي أطول السور ، وهي مخصصة لحوار بين إبليس والله ، حيث يرفض إبليس السجود لآدم رغم أن الله يطلب منه ذلك. يُدمج ادعاء الشيطان بالتوحيد - برفضه السجود لأي إله غير الله حتى لو كان ذلك يُعرّضه لخطر الرفض الأبدي والعذاب - مع اللغة الشعرية للعاشق المتيم من تقليد المجنون، ذلك العاشق الذي بلغ ولاؤه حدًّا لا سبيل له فيه إلى غير معشوقه. [ 24 ] يستكشف هذا المقطع مسائل المعرفة الصوفية (المعرفة) عندما تتعارض مع أوامر الله، فمع أن إبليس كان يعصي أوامر الله، إلا أنه كان يتبع إرادته. [ 24 ] ويرى آخرون أن رفضه يعود إلى فهم خاطئ لوحدانية الله، وإلى رفضه الاستسلام له في الحب. ينتقد الحلاج فتور عبادته (ماسون، 51-53). وقد ذكر الحلاج في هذا الكتاب: [ 31 ]

إذا كنت لا تعرف الله، فعلى الأقل تعرف على آيته، أنا الحقيقة الخالقة لأنه من خلال الحقيقة، أنا الحقيقة الأبدية.

- الحلاج، كتاب الطواسين

مناظر العصر الكلاسيكي

قلّما أثارت شخصية في الإسلام جدلاً واسعاً بين المفسرين الكلاسيكيين كما فعل الحلاج. [ 32 ] وقد تجاوز هذا الجدل المذاهب الفقهية. [ 32 ] ففي كل تيار فقهي وكلاسيكي رئيسي تقريباً ( الحنفي ، والمالكي ، والشافعي ، والحنبلي ، والماتريدي ، والأشعري ، والجعفري أيضاً ) نجد منتقديه ومن قبلوا إرثه بالكامل أو برروا أقواله. [ 32 ] ومن بين الفلاسفة الذين أعجبوا به ابن طفيل ، والسهروردي ، وملا صدرا . [ 32 ]

على الرغم من أن غالبية شيوخ الصوفية الأوائل أدانوه، إلا أنه حظي بإجماع شبه كامل من قبل الأجيال اللاحقة من الصوفية. [ 32 ] ويُقارن التفسير الصوفي الرئيسي للشاطية، التي اتخذت شكل أقوال "أنا هو"، بين ديمومة الله ( البقاء ) وفناء الذات الفردية ( الفنا )، مما يُتيح لله أن يتحدث من خلال الفرد. [ 18 ] وزعم بعض مؤلفي الصوفية أن هذه الأقوال تحريفات أو نسبوها إلى عدم النضج أو الجنون أو السُكر، بينما اعتبرها آخرون تعبيرات أصيلة عن حالات روحية، بل وأعمق تجارب الحقائق الإلهية، التي لا ينبغي إظهارها لغير المستحقين. [ 18 ] وأظهر بعضهم، بمن فيهم الغزالي ، ترددًا بشأن طبيعتها التي تبدو تجديفية، مع إعجابهم في الوقت نفسه بالمكانة الروحية لمؤلفيها. [ 18 ] كتب الرومي : "عندما يكون القلم (للسلطة) في يد خائن، فمن المؤكد أن المنصور على المشنقة" [ 33 ]

وجهات نظر حديثة

فسّر أنصار منصور عبارته بأنها تعني: "لقد أفرغني الله من كل شيء إلا نفسه". ووفقًا لهم، لم ينكر منصور وحدانية الله قط، وكان موحدًا متشددًا. ومع ذلك، فقد آمن بأن أفعال الإنسان، عندما تُؤدى بما يتوافق تمامًا مع مشيئة الله، تؤدي إلى اتحاد بهيج معه. [ 34 ] يُجري الكاتب المالايالي فايكوم محمد بشير مقارنة بين "أنا الحق" و "أنا براهمان " ، وهي عبارة من الأوبانيشاد ماهافاكيا تعني "أنا براهمان " (الحقيقة المطلقة في الهندوسية ). يستخدم بشير هذا المصطلح للدلالة على أن الله موجود داخل "نفس" الإنسان. كان هناك اعتقاد سائد بين المؤرخين الأوروبيين بأن الحلاج كان مسيحيًا سرًا ، إلى أن قدّم الباحث الفرنسي لويس ماسينيون إرثه في سياق التصوف الإسلامي في كتابه المكون من أربعة مجلدات " آلام حسين بن منصور الحلاج" . [ 7 ]

تأثير

أثّر الحلاج تأثيراً بالغاً في عدي بن مسافر . [ 35 ] كان الحلاج مُبجّلاً في العدوية ، ثمّ حظي بتبجيل كبير لدى الإيزيديين ، [ 36 ] [ 37 ] الذين ألّفوا بعض الترانيم الدينية المخصصة له. ويمكن العثور على عناصر من آرائه الواردة في كتاب الطواسين في دينهم. [ 38 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ «متحف والترز للفنون. إعدام منصور الحلاج، من مخطوطة ديوان أمير خسرو، المعروف أيضًا باسم حسن الدهلوي» . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2015 .
  2. ↑ موسوعة بريتانيكا المرجعية السريعة . المجلد 4. صفحة 249. ISBN   81-8131-098-5.
  3. 1 2 غافين دي كوستا (2014). المجمع الفاتيكاني الثاني: العقائد الكاثوليكية بشأن اليهود والمسلمين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 186. ISBN  9780199659272... تركز على الصوفي السني الحلاج...
  4. 1 2 إب (2002). "الحلاج، حضرة أبو مغيث الحسين بن منصور (858-922)" . في حنيف، ن. (محرر). موسوعة السيرة الذاتية للصوفيين: آسيا الوسطى والشرق الأوسط . نيودلهي: ساروب وأولاده. ص 187 – 197، في ص. 188. ردمك  9788176252669في الواقع ، ظل الحلاج سنياً دائماً، مع ميل قوي نحو الزهد الشديد في صيام رمضان...
  5. ↑ إيروين، روبرت، محرر. (2010). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام، المجلد 4 (الطبعة الأولى ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. ISBN   978-0-521-83824-5ولعل أكثر الشخصيات إثارة للجدل في هذا المجال هو الصوفي الفارسي الحلاج (توفي عام 309/922).
  6. ↑ جون آرثر غاراتي، بيتر غاي، تاريخ كولومبيا للعالم ، هاربر آند رو، 1981، صفحة 288، رقم ISBN 0-88029-004-8
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 مجددي 2012
  8. ^ فيجنباوم، جيه دبليو (20 يوليو 1998). "الحلاج: الصوفي الإسلامي: أبو المغيث الحسين بن منصور الحلاج" . Encyclopædia Britannica ( ed على الإنترنت). شيكاغو . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2020 . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 لويس ماسينيون ، لويس جارديت (1986). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، المجلد. 3 ، " الحلاج " . بريل. ص 99 – 100. 
  10. ↑ "قصة الحلاج" . صحيفة داون . باكستان. 10 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2020 .
  11. ↑ متحف بروكلين. إعدام منصور حلاج، من ألبوم وارن هاستينغز.
  12. ↑ "إعدام الحسين بن منصور الحلاج" . مكتبة ومتحف مورغان . 22 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2021 .
  13. 1 2 3 4 5 6 لويس ماسينيون ، لويس جارديت (1986). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، المجلد. 3 ، " الحلاج " . بريل. ص. 101. 
  14. 1 2 كادري 2012 ، ص. 238.
  15. ^ ماسينيون 1982 ، ص. 1: 560-625.
  16. ^ ماسينيون 1982 ، ص. 1:231.
  17. ↑ كادري 2012 ، ص 239.
  18. 1 2 3 4 5 إرنست، كارل و. (1997). "الشات". موسوعة الإسلام . المجلد 9 ( الطبعة الثانية). بريل. الصفحات 361-362 .   
  19. 1 2 كادري 2012 ، ص. 237.
  20. ^ ماسينيون 1982 ، ص. 1:475.
  21. ↑ Dawn.com (10 نوفمبر 2011). "قصة الحلاج" . Dawn . تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2026 .
  22. ↑ "قاسم أحمد - عذاب الحلاج الماليزي الطويل" . ماندالا جديدة . 5 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2026 .
  23. ↑ "حياة وتعاليم الحلاج" . ١٣ مارس ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ٣١ أكتوبر ٢٠٠٤. تم الاطلاع عليه في ١٣ مارس ٢٠٢١ .
  24. 1 2 3 سيلز، مايكل أنتوني. 1996. التصوف الإسلامي المبكر: الصوفية، القرآن، الإسراء والمعراج، الكتابات الشعرية واللاهوتية. نيويورك: دار بولست للنشر.
  25. ↑ التصوف الفلسفي المبكر: الفكر الأفلاطوني المحدث للحسين بن منصور الحلاغ. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر.
  26. ↑ سعيد، إدوارد (2019) [1978]. الاستشراق . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-118742-6. OCLC 1200830761 . 
  27. ↑ محمد رستم (2010). "ميتافيزيقا القلب عند جلال الدين الرومي". مجلة مولانا الرومي . 37 (1): 69-79 . doi : 10.1177/000842980803700101 . JSTOR 26810284. S2CID 144889204 .  
  28. 1 2 3 4 5 "البداية والنهاية/الجزء الشامل التاسع/ثم دخلت سنة تسع وثلاثمائة - ويكي مصدر" . ar.wikisource.org (باللغة العربية) . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2026 .
  29. ↑ ابن كثير، إسماعيل. تفسير ابن كثير (10 مجلدات) (PDF) . ترجمة المباركفوري، صفي الرحمن. منشورات دار السلام . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2026 .
  30. 12 الحلاج، منصور (1913) . كتاب الطواسين (تحرير لويس ماسينيون) . مكتبة بول جوثنر.
  31. ↑ كتاب الطواسين ، مطبعة ماسينيون، باريس، ١٩١٣، السادس، ٣٢.
  32. 1 2 3 4 5 لويس ماسينيون ، لويس جارديت (1986). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، المجلد. 3 ، " الحلاج " . بريل. ص. 104. 
  33. ↑ المثنوي كتاب 2: سطر 1398 ترجمة نيكلسون ص293. الفارسية: چون قلم در دستغداري بود / لاگرم منصور بـر ​​داري بـود
  34. ↑ موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي ، تومسون غيل، (2004)، ص 290
  35. ↑ الإيزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين، بيرغول أتشيكيلديز، 2014، ص 85، ISBN 9780857720610
  36. ↑ "اليزيدية" .
  37. ^ نضال درويش (16 أكتوبر 2017). "الإيزيديّون السوريّون في كُرداغ والجزيرة: بناء الهويّات في مجتمعٍ متغاير" . مداراتكورد . تم الاسترجاع في 8 فبراير 2024 .
  38. ↑ الحلاج، منصور (1913). طواسين منصور الحلاج (PDF) . ترجمه ماسينيون، لويس. الحكمة التقليدية . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2026 .

للمزيد من القراءة

باللغة الإنجليزية:

بلغات أخرى: