تأمل

لقد ثبت صعوبة تعريف التأمل، إذ يشمل طيفًا واسعًا من الممارسات المتباينة في مختلف التقاليد والثقافات. ^{[ ملاحظة 3 ]} في الاستخدام الشائع، غالبًا ما تُستخدم كلمة "التأمل" وعبارة "الممارسة التأملية" بشكل غير دقيق للإشارة إلى ممارسات موجودة في العديد من الثقافات. ^{[ 18 ] [ 21 ]} قد تشمل هذه الممارسات أي شيء يُزعم أنه يُدرّب الانتباه الذهني أو يُعلّم الهدوء أو التعاطف. ^{[ 22 ]} ولا يزال تعريف المعايير الضرورية والكافية للتأمل غير مقبول على نطاق واسع في الأوساط العلمية الحديثة .

تكمن بعض الصعوبات في تعريف التأمل بدقة في إدراك خصوصيات التقاليد المتعددة والمتنوعة ؛ ^{[ 23 ]} وقد تختلف النظريات والممارسات داخل التقليد الواحد. ^{[ 24 ]} لاحظ تايلور أنه حتى داخل ديانة مثل "الهندوسية" أو "البوذية"، قد تُدرّس المدارس والمعلمون أنواعًا مختلفة من التأمل. ^{[ 25 ]} وأشار أورنشتاين إلى أن "معظم تقنيات التأمل لا تُمارس بشكل منفرد، بل يمكن فصلها بشكل مصطنع فقط عن نظام متكامل من الممارسات والمعتقدات". ^{[ 26 ]} فعلى سبيل المثال، بينما يتأمل الرهبان كجزء من حياتهم اليومية، فإنهم يلتزمون أيضًا بقواعد مُقنّنة ذات نتائج محددة، ويعيشون معًا في أديرة ذات بيئات ثقافية خاصة تتضمن طقوسًا وشعائر محلية كجزء من مجموعة موحدة من الممارسات.

في الغرب، غالباً ما يتم تصنيف تقنيات التأمل إلى فئتين واسعتين، والتي يتم دمجها في الممارسة الفعلية: التأمل المركز (أو التركيزي) والتأمل المفتوح (أو اليقظة الذهنية): ^{[ 34 ]}

توجيه الانتباه الذهني... يمكن للممارس أن يركز بشكل مكثف على شيء معين (ما يسمى بالتأمل التركيزي )، أو على جميع الأحداث الذهنية التي تدخل مجال الوعي (ما يسمى بتأمل اليقظة الذهنية )، أو على كل من نقاط التركيز المحددة ومجال الوعي. ^{[ 35 ]}

تشمل الأساليب المركزة الانتباه إلى التنفس ، أو إلى فكرة أو شعور (مثل ميتا - المحبة واللطف)، أو إلى كوان ، أو إلى مانترا (كما هو الحال في التأمل التجاوزي )، والتأمل بنقطة واحدة. ^{[ 36 ] [ 37 ]} أما أساليب المراقبة المفتوحة فتشمل اليقظة الذهنية ، وشيكانتازا ، وحالات الوعي الأخرى . ^{[ 38 ]}

يقسم تصنيف آخر أساليب التأمل إلى ممارسات تركيزية وتوليدية واستقبالية وتأملية: ^{[ 39 ] [ 40 ]}

• التركيز: الانتباه المركز، بما في ذلك تأمل التنفس، والتأمل التجاوزي، والتصورات؛
• توليدي: تنمية صفات مثل اللطف المحب والرحمة؛
• متقبل: مراقبة مفتوحة؛
• تأملي: بحث منهجي، تأمل .

يقسم التقليد البوذي ممارسة التأمل غالبًا إلى ساماتا ، أو السكون والهدوء، ^{[ 41 ] [ 42 ]} وفيباسانا ، أي البصيرة. يُهدئ التركيز على التنفس ، وهو شكل من أشكال الانتباه المركز، العقل؛ وهذا العقل الهادئ قادرٌ حينها على استكشاف طبيعة الواقع، ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} من خلال مراقبة العناصر العابرة والمتغيرة باستمرار للتجربة، أو من خلال التأمل العميق، أو من خلال عكس الإشعاع ، وتركيز الوعي على الوعي نفسه، وإدراك الطبيعة الحقيقية للعقل باعتباره الوعي ذاته. ويمكن إيجاد تمييز مماثل في مذهب إنشاجيري سامبرادايا ، حيث يُستخدم ترديد المانترا لتهدئة العقل، يليه الاستقصاء الذاتي ، لاستكشاف مصدر "الأنا" الواعية. ^{[ ملاحظة 6 ]}

يشكك ماتكو وسيدلماير (2019) في التقسيم الشائع إلى ممارسات "الانتباه المركز" و"المراقبة المفتوحة". ويجادلان لصالح "بعدين متعامدين يمكن تصنيف تقنيات التأمل على أساسهما"، وهما "التنشيط" و"مقدار توجيه الجسم"، ويقترحان سبع مجموعات من التقنيات: "الملاحظة الواعية، والتأمل المتمركز حول الجسم، والتركيز البصري، والتأمل، والتأمل المتمركز حول العاطفة، وتأمل المانترا، والتأمل مع الحركة". ^{[ 1 ]}

يجادل جوناثان شير بأن التأمل التجاوزي هو أسلوب "تجاوز ذاتي تلقائي"، يختلف عن التركيز الذهني والمراقبة الواعية. في هذا النوع من الممارسة، "لا توجد محاولة للحفاظ على أي حالة معينة على الإطلاق. يُذكر أن ممارسات هذا النوع، بمجرد البدء بها، "تتجاوز" نشاطها تلقائيًا وتختفي، ليتم استئنافها لاحقًا إذا لزم الأمر." ^{[ ملاحظة 7 ]} ومع ذلك، يذكر شير أيضًا أن "التجاوز الذاتي التلقائي" ينطبق أيضًا على الطريقة التي يمارس بها المتأملون ذوو الخبرة تقنيات أخرى مثل تقنيات الزن والتشي كونغ "بمجرد أن تصبح سهلة وتلقائية من خلال سنوات من الممارسة." ^{[ 46 ]}

تستخدم بعض الأديان سبحات الصلاة كأدوات في التأمل التعبدي. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} تتكون معظم سبحات الصلاة والمسابح المسيحية من لآلئ أو خرزات متصلة بخيط. ^{[ 58 ] [ 59 ]} المسبحة الكاثوليكية الرومانية عبارة عن سلسلة من الخرز تحتوي على خمس مجموعات من عشر خرزات صغيرة. ولدى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية تقاليد في استخدام حبال الصلاة المسماة كومبوشيني أو ميكيتاريا كوسيلة مساعدة في التأمل. تحتوي سبحة جابا مالا الهندوسية على 108 خرزات. يحمل الرقم 108 في حد ذاته دلالة روحية، حيث أن طاقة الأصوات تعادل صوت أوم ، ^{[ 7 ] [ 61 ]} وكذلك تلك المستخدمة في غوديا فايشنافيسم ، وتقاليد هاري كريشنا ، والجاينية . ^{[ 62 ] [ 63 ]}

تحتوي سبحة الصلاة البوذية أيضًا على 108 حبات، لكنها تحمل معنى مختلفًا. ففي البوذية، هناك 108 شهوات بشرية تعيق التنوير. ^{[ 64 ]} تُحسب كل حبة مرة واحدة عند ترديد المانترا حتى يُكمل الشخص دورة كاملة حول المسبحة. ^{[ 63 ]} أما المسبحة الإسلامية فتحتوي على 99 حبة. كما يوجد تباين كبير في المواد المستخدمة في صناعة السبح. فالحبات المصنوعة من بذور أشجار الرودراكشا تُعتبر مقدسة لدى أتباع شيفا ، بينما يُقدّس أتباع فيشنو الخشب المستخرج من نبات التولسي ، المعروف أيضًا بالريحان المقدس. ^{[ 65 ]}

تزخر الأدبيات البوذية بالعديد من القصص التي تتحدث عن بلوغ التنوير من خلال ضرب التلاميذ من قبل معلميهم. ويروي ت. غريفيث فولك كيف كانت عصا التشجيع جزءًا لا يتجزأ من ممارسة الزن عندما كان يتدرب.

في دير رينزاي حيث تدربتُ في منتصف سبعينيات القرن الماضي، ووفقًا لآداب غير معلنة، كان الرهبان الجالسون بجدية والتزام يُظهر لهم الاحترام بضربهم بقوة وبشكل متكرر؛ أما الرهبان المعروفون بالمتخاذلين فكان يتجاهلهم مراقب القاعة أو يكتفي بضربهم ضربات خفيفة إذا طلبوا ذلك. لم يسأل أحد عن "معنى" العصا، ولم يشرح أحد استخدامها، ولم يشتكِ أحد قط من استخدامها. ^{[ 66 ]}

أعرب عالم الأعصاب والممارس للتأمل منذ زمن طويل، ريتشارد ديفيدسون، عن رأيه بأن وجود سرد قصصي يمكن أن يساعد في الحفاظ على الممارسة اليومية. فعلى سبيل المثال، يسجد هو نفسه للتعاليم، ويتأمل "ليس في المقام الأول لمنفعته الشخصية، بل لمنفعة الآخرين". ^{[ 52 ]}

تشير الدراسات إلى إمكانية استخدام المواد المخدرة ، مثل السيلوسيبين و DMT ، لتعزيز التدريب على التأمل. ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

يُعدّ التأمل أثناء المشي أسلوبًا أساسيًا في تقاليد ثيرافادا وزين. وهو يتضمن المشي ببطء ووعي في مسار مستقيم أو دائري، مع تركيز الانتباه على كل خطوة، وحركة القدمين، والتنفس، والأحاسيس الجسدية. وغالبًا ما يُستخدم بالتناوب مع التأمل أثناء الجلوس خلال الخلوات والممارسة اليومية لدمج اليقظة الذهنية في الحركة الجسدية. ^{[ 70 ]}

تتعدد مدارس وأساليب التأمل في الهندوسية . ^{[ 77 ]} في الهندوسية القديمة والتقليدية ، يُمارس اليوغا والديانا للوصول إلى "الوعي الخالص"، أو "الإدراك الخالص"، غير المتأثر بتأثيرات العقل، باعتباره الذات الأبدية. في أدفايتا فيدانتا ، يُنظر إلى جيفاتمان (الذات الفردية) على أنه وهمي، وفي الحقيقة هو نفسه أتمان (الروح) - براهمان (الكائن الكوني غير المزدوج ) . في مدرسة اليوغا الثنائية وسامخيا ، تُسمى الذات بوروشا (الوعي الخالص) غير المتأثر ببراكريتي (الطبيعة). وتبعًا للتقاليد، يُسمى حدث التحرر موكشا ( التحرر ) ، أو فيموكتي (التحرر)، أو كايفاليا (التحرر) . ^{[ 78 ]}

يُعدّ كتاب " يوجا سوترا " لباتانجالي (حوالي 400 ميلادي) من أكثر النصوص تأثيرًا في اليوغا الهندوسية الكلاسيكية، وهو نصٌّ مرتبط باليوجا والسامخيا ومتأثر بالبوذية، ^{[ ملاحظة 8 ]} ويُحدّد ثمانية أطراف تؤدي إلى الكيفاليا ("الوحدة") أو الوعي الداخلي. تشمل الأطراف الأربعة الأولى، والمعروفة باسم "الأطراف الخارجية"، الانضباط الأخلاقي ( ياما )، والقواعد ( نياماس )، والوضعيات الجسدية ( آسانا )، والتحكم في التنفس ( براناياما ). أما الطرف الخامس، وهو الانعزال عن الحواس ( براتياهارا )، فينتقل إلى "الأطراف الداخلية" التي تتمثل في تركيز الذهن ( دهارانا )، والتأمل ( دهيانا )، وأخيرًا السامادي . ^{[ 81 ]}

تشمل التطورات اللاحقة في التأمل الهندوسي تجميع موسوعات هاثا يوغا (اليوغا القوية) مثل هاثا يوغا براديبكا ، وتطوير بهاكتي يوغا كشكل رئيسي من أشكال التأمل، والتانترا . ومن النصوص المهمة الأخرى في اليوغا الهندوسية يوغا ياجنافالكيا ، التي تستخدم هاثا يوغا وفلسفة فيدانتا. ^{[ 82 ]}

تتألف الجاينية من ثلاثة عناصر تُعرف باسم راتناترايا ("الجواهر الثلاث"): الإدراك الصحيح والإيمان، والمعرفة الصحيحة والسلوك الصحيح. ^{[ 84 ]} يهدف التأمل في الجاينية إلى بلوغ حالة الروح النقية والبقاء فيها، والتي يُعتقد أنها وعي خالص، متجاوزًا أي تعلق أو نفور. يسعى الممارس إلى أن يكون مجرد عارف-رائي ( غياتا-دراشتا ) للجسد والأفكار والمشاعر؛ ويسعى إلى الرسوخ والثبات في إدراك الطبيعة النقية للروح. يمكن تصنيف التأمل الجايني بشكل عام إلى دارما ديانا وشوكلا ديانا . دارما ديانا هي المعرفة التمييزية (بهيدا-فيجنان) للتاتفا (الحقائق أو المبادئ الأساسية)، بينما شوكلا ديانا هو التأمل بحد ذاته.

تستخدم الجاينية تقنيات تأملية مثل بينداستا-دهيانا، وباداستا-دهيانا، وروباستا-دهيانا، وروباتيتا-دهيانا، وسافيريا-دهيانا . في باداستا-دهيانا، يركز المرء على المانترا ، ^{[ 85 ]} وهي مجموعة من الحروف أو الكلمات الأساسية المتعلقة بالإله أو المواضيع. يمارس أتباع الجاينية المانترا بانتظام عن طريق ترديدها بصوت عالٍ أو في سرهم. ^{[ 85 ]}

تتضمن تقنية التأمل " أجنيا فيتشايا" ، حيث يتأمل المرء في سبع حقائق  : الحياة واللاحياة، وتدفق الكارما، وقيودها، وتوقفها، وإزالتها ، والتحرر النهائي. وفي "أبايا فيتشايا" ، يتأمل المرء في الأفكار الخاطئة التي ينغمس فيها، مما يؤدي في النهاية إلى تنمية الفهم الصحيح. وفي "فيباكا فيتشايا" ، يتأمل المرء في الأسباب الثمانية أو الأنواع الأساسية للكارما . وفي "سانساتان فيتشايا" ، يفكر المرء في اتساع الكون ووحدة الروح. ^{[ 85 ]}

يمارس البوذيون التأمل كجزء من طريقهم نحو التنوير والنيرفانا . ^{[ ملاحظة 9 ]} أقرب الكلمات للتأمل في اللغات الكلاسيكية للبوذية هي بهافانا ( " التطور")، والممارسات الأساسية هي تأملات الجسد ( التأمل في النفور وتأملات المقابر ) وأناباناساتي ( الوعي بالتنفس) ^{[ ملاحظة 10 ]} والتي تتوج بالجهانا / دهيانا أو السامادي . ^{[ ملاحظة 11 ]}

على الرغم من أن معظم أدلة التأمل البوذية الكلاسيكية والمعاصرة خاصة بمدارس محددة، ^{[ ملاحظة ١٢ ]} فقد حُفظت ممارسات التأمل الأساسية لمختلف استرجاعات الجسد وتأمل التنفس ، ونُقلت عبر جميع التقاليد البوذية تقريبًا ، من خلال نصوص بوذية مثل ساتيباثانا سوترا وديانا سوترا ، وعبر التناقل الشفهي بين المعلمين والطلاب. وتُستكمل هذه الممارسات القديمة بتفسيرات وتطورات مختلفة ومتميزة.

يؤكد تقليد ثيرافادا على تطوير ساماتا وفيباسانا ، ويطرح أكثر من خمسين طريقة لتطوير اليقظة الذهنية استنادًا إلى ساتيباثانا سوتا ، ^{[ ملاحظة 13 ]} وأربعين طريقة لتطوير التركيز استنادًا إلى فيسودهيماغا .

دمجت التقاليد التبتية ممارسات سارفستيفادا والتانترا، واقترنت بفلسفة مادياماكا ، وطورت آلافًا من تأملات التصور. ^{[ ملاحظة 14 ]}

لقد دمجت تقاليد الزن اليقظة الذهنية وتأمل التنفس من خلال سوترا ديانا، والتي تستند إلى تقاليد سارفستيفادا. يُعد التأمل الجلوس، المعروف باسم زازن ، جزءًا أساسيًا من ممارسة الزن. مع التقليل من شأن "التعقيدات التافهة" لساتيباثانا وذكريات الجسد ^{[ 87 ] [ 88 ]} (مع الحفاظ على الوعي بالموت الوشيك)، طورت تقاليد تشان المبكرة مفاهيم أو ممارسات وو نيان ("لا فكر، لا تثبيت على الفكر، مثل آراء المرء وتجاربه ومعرفته") ^{[ 89 ] [ 90 ]} و فاي سيليانغ (非思量، اليابانية: hishiryō ، "عدم التفكير")؛ ^{[ 91 ]} و kanxin ("مراقبة العقل") ^{[ 92 ]} و shou-i pu i (守一不移، "الحفاظ على الواحد دون تذبذب") ^{[ 93 ]} تحويل الانتباه من موضوعات التجربة إلى طبيعة العقل، أي الذات المدركة نفسها، والتي تُعادل طبيعة بوذا . ^{[ 94 ]}

نقلت حركة طريق الحرير البوذية إلى بلدان آسيوية أخرى، فوصلت إلى الصين في القرن الثاني الميلادي، ^{[ 95 ]} واليابان في القرن السادس الميلادي. ^{[ 96 ]} وفي العصر الحديث، انتشرت تقنيات التأمل البوذي على نطاق أوسع في العالم، نتيجة لتأثير الحداثة البوذية على البوذية الآسيوية، واهتمام عامة الناس في الغرب بحركة الزن والفيباسانا ، حيث انخرط العديد من غير البوذيين في ممارسات التأمل. وقد أدى المفهوم الحديث لليقظة الذهنية (المستند إلى المصطلح البوذي ساتي ) وممارسات التأمل المرتبطة به إلى ظهور علاجات قائمة على اليقظة الذهنية . ^{[ 97 ]}

في الديانة السيخية ، يُعدّ كلٌّ من التأمل ( سمران ) والأعمال الصالحة ضروريين لتحقيق الأهداف الروحية للمريد؛ ^{[ 104 ]} فبدون الأعمال الصالحة يكون التأمل بلا جدوى. عندما يتأمل السيخ ، فإنهم يسعون إلى الشعور بحضور الله والظهور في النور الإلهي. ^{[ 105 ]} إن إرادة الله أو نظامه الإلهي هو وحده ما يسمح للمريد بالرغبة في البدء بالتأمل. ^{[ 106 ]} يتضمن ذكر أسماء الله (نام جابنا) تركيز الانتباه على أسماء الله أو صفاته العظيمة. ^{[ 107 ]}

استخدمت اليهودية ممارسات التأمل لآلاف السنين. ^{[ 112 ] [ 113 ]} فعلى سبيل المثال، في التوراة ، وُصف النبي إسحاق بأنه كان "لَشُوح" ( lasuach ) في الحقل  - وهو مصطلح يفهمه جميع المفسرين على أنه نوع من أنواع التأمل ( تكوين 24: 63). ^{[ 114 ]} وبالمثل، توجد إشارات في التناخ ( الكتاب المقدس العبري ) إلى أن الأنبياء كانوا يتأملون. ^{[ 115 ]} في العهد القديم ، توجد كلمتان عبريتان للتأمل: هاغا ( بالعبرية : הגה )، وتعني التنهد أو التذمر ، ولكنها تعني أيضًا التأمل ، وسيحا ( بالعبرية : שיחה )، وتعني التأمل أو التفكير . ^{[ 116 ]}

تُشجع النصوص اليهودية الكلاسيكية على مجموعة واسعة من الممارسات التأملية، والتي غالبًا ما ترتبط بتنمية النية . يصف كتاب المشناه ، وهو أول طبقة من الشريعة الحاخامية ، حكماء القدماء وهم "ينتظرون" ساعة قبل صلواتهم، "ليوجهوا قلوبهم إلى الكائن في كل مكان" ( مشناه براخوت 5:1). تتضمن نصوص حاخامية مبكرة أخرى تعليمات لتصور الحضور الإلهي ( التلمود البابلي، سنهدرين 22أ) والتنفس بامتنان واعٍ لكل نفس ( سفر التكوين ربا 14:9). ^{[ 117 ]}

كانت المركبة (المركبة )، المشتقة من الجذر /RKB/ الذي يعني "مركبة" (مركبة الله)، من أشهر أنواع التأمل في التصوف اليهودي المبكر . ^{[ 116 ]} وقد شُجعت بعض التقاليد التأملية في الكابالا ، ووصفها بعض اليهود بأنها مجال دراسة تأملي بطبيعته. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]} غالبًا ما يتضمن التأمل الكابالي التصور الذهني للعوالم السماوية. وقد جادل أرييه كابلان بأن الغاية القصوى من التأمل الكابالي هي فهم الإله والتمسك به. ^{[ 116 ]}

حظي التأمل باهتمام واسع من مختلف فئات اليهود المعاصرين. وفي الممارسة اليهودية الحديثة، تُعدّ " هتبوددوت " ( התבודדות ، وتُكتب أيضًا "هسبوديدوس") من أشهر ممارسات التأمل ، وقد شُرحت في كتابات القبالة والحسيدية والموسار ، ولا سيما في المنهج الحسيدي للحاخام نحمان من بريسلاف . وتُشتق الكلمة من الكلمة العبرية "بوديد" (בודד)، التي تعني حالة الانفراد. ^{[ 121 ]} وهناك نظام حسيدي آخر هو منهج حباد "هسبونينوس"، المرتبط بسفرة " بيناه"، وهي كلمة عبرية تعني الفهم. ^{[ 122 ]} وتُمثل هذه الممارسة عملية تحليلية تأملية لفهم مفهوم صوفي فهمًا عميقًا، وذلك من خلال متابعة دراسته في الكتابات الحسيدية واستيعابها. ركزت حركة موسار ، التي أسسها الحاخام إسرائيل سالانتر في منتصف القرن التاسع عشر، على ممارسات التأمل والتأمل الذاتي والتخيل التي من شأنها أن تساعد على تحسين الأخلاق. ^{[ 123 ]} وقد أكد الحاخام المحافظ آلان ليو على الدور المهم الذي يلعبه التأمل في عملية التوبة . ^{[ 124 ] [ 125 ]} وقد تبنى البوذيون اليهود أساليب التأمل البوذية. ^{[ 126 ]}

التأمل المسيحي مصطلح يُطلق على شكل من أشكال الصلاة يُبذل فيه جهد مُنظّم للتواصل مع وحي الله والتأمل فيه بوعي . ^{[ 128 ]} في الإمبراطورية الرومانية ، بحلول عام 20 قبل الميلاد، كتب فيلو الإسكندري عن شكل من أشكال "التمارين الروحية" التي تتضمن الانتباه (prosoche) والتركيز ^{[ 129 ]} ، وبحلول القرن الثالث الميلادي، طوّر أفلوطين تقنيات التأمل. كلمة "تأمل" مشتقة من الكلمة اللاتينية meditatum ، والتي تعني "التركيز" أو "التأمل". وقد استخدم الراهب غويغو الثاني هذا المصطلح لأول مرة في القرن الثاني عشر الميلادي. التأمل المسيحي هو عملية التركيز المُتعمّد على أفكار مُحدّدة (مثل مشهد من الكتاب المقدس يجمع بين يسوع ومريم العذراء ) والتأمل في معناها في سياق محبة الله. ^{[ 130 ]} يُفهم التأمل المسيحي أحيانًا على أنه المستوى المتوسط ​​في تصنيف واسع النطاق للصلاة يتكون من ثلاث مراحل: فهو ينطوي على قدر أكبر من التأمل مقارنةً بالصلاة الصوتية في المستوى الأول ، ولكنه أكثر تنظيمًا من مستويات التأمل المتعددة في المسيحية. ^{[ 131 ]}

بين القرنين العاشر والرابع عشر، تطورت حركة الهدوء الروحي ، لا سيما في جبل آثوس باليونان، وتتضمن ترديد صلاة يسوع . ^{[ 132 ]} ربما أثرت التفاعلات مع الهنود أو الصوفيين على منهج التأمل المسيحي الشرقي في حركة الهدوء الروحي، لكن هذا لم يثبت. ^{[ 133 ]}

يتميز التأمل المسيحي الغربي عن معظم المناهج الأخرى بأنه لا يتضمن تكرار أي عبارة أو فعل، ولا يتطلب وضعية معينة. وقد تطور التأمل المسيحي الغربي من ممارسة قراءة الكتاب المقدس بين الرهبان البينديكتين في القرن السادس، والتي كانت تُعرف باسم "ليكتيو ديفينا " (القراءة الإلهية). وقد حدد الراهب غويغو الثاني خطواته الأربع الرسمية، التي تُشبه "سلمًا" ، في القرن الثاني عشر، باستخدام المصطلحات اللاتينية: lectio ، و meditatio ، و oratio ، و contemplatio (أي القراءة، والتأمل، والصلاة، والتفكر). ثم طوّر قديسون مثل إغناطيوس دي لويولا وتيريزا الأفيلاوية التأمل المسيحي الغربي في القرن السادس عشر. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]}

في 28 أبريل 2021، قال البابا فرنسيس ، في خطابه أمام الجمهور العام، إن التأمل حاجةٌ للجميع. ^{[ 138 ] [ 139 ]} وأوضح أن مصطلح "التأمل" حمل معانيَ عديدة عبر التاريخ، وأن "القدماء كانوا يقولون إن القلب هو أداة الصلاة". ^{[ 138 ]}

في المسيحية الكاثوليكية، تُعدّ المسبحة الوردية وسيلةً للتأمل في أسرار يسوع ومريم. ^{[ 140 ] [ 141 ]} "إنّ التكرار اللطيف لأدعيتها يجعلها وسيلةً ممتازةً للتعمق في التأمل. فهي تتيح لنا فرصةً للانفتاح على كلمة الله، وصقل نظرتنا الداخلية بتوجيه أذهاننا إلى حياة المسيح. المبدأ الأول هو أن التأمل يُتعلّم بالممارسة. يبدأ العديد ممن يمارسون تأمل المسبحة الوردية ببساطة شديدة، ثم يطورون تأملًا أكثر عمقًا تدريجيًا. ويتعلم المتأمل سماع صوت داخلي، صوت الله. ^{[ 142 ]} وبالمثل، تُستخدم خرزات المسبحة الوردية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وإكليل المسيح في الكنيسة اللوثرية ، ومسبحة الصلاة الأنجليكانية في الكنيسة الأسقفية للصلاة والتأمل المسيحي. ^{[ 143 ] [ 144 ]}

بحسب إدموند ب. كلاوني ، يختلف التأمل المسيحي عن أشكال التأمل الشرقية اختلافًا جذريًا، تمامًا كما يختلف تصوير الله الآب في الكتاب المقدس عن تصوير كريشنا أو براهمان في التعاليم الهندية. ^{[ 145 ]} وعلى عكس بعض الأساليب الشرقية، لا تعتمد معظم أساليب التأمل المسيحي على التكرار المتواصل للمانترا ، ومع ذلك فهي تهدف أيضًا إلى تحفيز الفكر وتعميق المعنى. ويهدف التأمل المسيحي إلى تعزيز العلاقة الشخصية القائمة على محبة الله التي تميز الشركة المسيحية. ^{[ 146 ] [ 147 ]} وفي كتاب "جوانب من التأمل المسيحي" ، حذرت الكنيسة الكاثوليكية من احتمالية وجود تعارضات في مزج أساليب التأمل المسيحية والشرقية. ^{[ 148 ]} وفي عام 2003، أعلن الفاتيكان في كتابه "تأمل مسيحي في العصر الجديد " أن "الكنيسة تتجنب أي مفهوم قريب من مفاهيم العصر الجديد ". ^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]}

الذكر نوع من التأمل في الإسلام، ^ويعني تذكر الله وذكره، ويتضمن ترديد أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين منذ القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين. ^[ 152 ^{] [} 153 ^{] ويُفسَّر} الذكر بتقنيات تأملية مختلفة في التصوف أو العرفان الإسلامي. ^{[ 152 ] [ 153 ]} وقد أصبح الذكر أحد العناصر الأساسية للتصوف بعد تنظيمه تقليديًا. وهو يُقرن بالفكر الذي يُفضي إلى المعرفة. ^{[ 154 ]} وبحلول القرن الثاني عشر الميلادي، شملت ممارسة التصوف تقنيات تأملية محددة، ومارس أتباعه التحكم في التنفس وترديد الكلمات المقدسة. ^{[ 155 ]}

يستخدم التصوف أسلوباً تأملياً مشابهاً للتركيز البوذي ، يتضمن تأملاً عميقاً ومركزاً للغاية. ففي الطريقة الصوفية الأويسية-الشاهمقصودية، على سبيل المثال، تتخذ المراقبة شكل "التركيز " بالفارسية . ^{[ 156 ]}

التفكر أو التدبر في التصوف يعني حرفيًا التأمل في الكون ، ويُعتبر هذا التأمل وسيلةً للوصول إلى شكل من أشكال التطور المعرفي والعاطفي الذي لا ينبع إلا من المستوى الأعلى، أي من الله. إن الشعور بتلقي الإلهام الإلهي يوقظ ويحرر القلب والعقل معًا، مما يسمح بنمو داخلي يجعل ما يبدو دنيويًا يكتسب في الواقع صفة اللانهائي . وتعتبر التعاليم الإسلامية الحياة اختبارًا لخضوع المرء لله. ^{[ 157 ]}

يمارس الدراويش من بعض الطرق الصوفية الدوران ، وهو شكل من أشكال التأمل النشط جسديًا. ^{[ 158 ]}

في تعاليم الدين البهائي ، المستمد من سياق إسلامي ولكنه ذو توجه عالمي، يُعدّ التأمل أداةً أساسيةً للتطور الروحي، ^{[ 159 ]} إذ ينطوي على التفكر في كلام الله. ^{[ 160 ]} وبينما يرتبط التأمل بالصلاة، حيث يُمارس التأمل عمومًا في جوٍّ من الخشوع، تُعتبر الصلاة تحديدًا توجهًا نحو الله، ^{[ 161 ]} ويُنظر إلى التأمل على أنه تواصل مع الذات حيث يركز المرء على الإلهي. ^{[ 160 ]}

في التعاليم البهائية، يهدف التأمل إلى تعزيز فهم المرء لكلمات الله، وجعل روحه أكثر تقبلاً لقوتها التحويلية المحتملة، ^{[ 160 ]} وأكثر استجابة للحاجة إلى كل من الصلاة والتأمل لتحقيق والحفاظ على التواصل الروحي مع الله. ^{[ 162 ]}

لم يُحدد بهاء الله ، مؤسس الدين، أي شكلٍ مُعينٍ للتأمل، ولذا فلكل شخصٍ حرية اختيار الشكل الذي يُناسبه. ^{[ 159 ]} ومع ذلك، فقد نصّ على أن يقرأ البهائيون مقطعًا من الكتابات البهائية مرتين يوميًا، مرةً في الصباح ومرةً في المساء، ويتأملوا فيه. كما شجع الناس على التفكير في أعمالهم وقيمتهم في نهاية كل يوم. ^{[ 160 ]} وخلال صيام التسعة عشر يومًا ، وهي فترة من السنة يلتزم فيها البهائيون بصيامٍ من شروق الشمس إلى غروبها، يتأملون ويدعون لتجديد قواهم الروحية. ^{[ 163 ]}

انتشرت ممارسة التأمل في الغرب منذ أواخر القرن التاسع عشر، بالتزامن مع ازدياد السفر والتواصل بين الثقافات حول العالم. وكان أبرز ما في الأمر هو انتقال الممارسات ذات الأصل الآسيوي إلى الغرب. إضافةً إلى ذلك، انتعش الاهتمام ببعض ممارسات التأمل الغربية، ^{[ 164 ]} وقد انتشرت هذه الممارسات، وإن بشكل محدود، إلى الدول الآسيوية. ^{[ 165 ]}

بدأت أفكار التأمل الشرقي "بالتسرب إلى الثقافة الشعبية الأمريكية حتى قبل الثورة الأمريكية من خلال مختلف طوائف المسيحية الباطنية الأوروبية"، ^{[ 166 ]} و"تدفقت هذه الأفكار [إلى أمريكا] خلال عصر المتعالين، وخاصة بين أربعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر". ^{[ 166 ]} وشهدت العقود التالية انتشارًا أوسع لهذه الأفكار في أمريكا:

كان مؤتمر البرلمان العالمي للأديان ، الذي عُقد في شيكاغو عام ١٨٩٣، حدثًا بارزًا ساهم في زيادة الوعي الغربي بالتأمل. وكانت هذه المرة الأولى التي يتلقى فيها جمهور غربي على الأراضي الأمريكية تعاليم روحية آسيوية من آسيويين أنفسهم. بعد ذلك، أسس سوامي فيفيكاناندا [...] العديد من مراكز فيدانتا [...] ألقى أناغاريكا دارما بالا محاضرة في جامعة هارفارد عن تأمل بوذية ثيرافادا عام ١٩٠٤؛ وجال عبد البهاء [... ] في الولايات المتحدة لتعليم مبادئ البهائية ، وجال سويان شاكو عام ١٩٠٧ لتعليم الزن. ^{[ ١٦٧ ]}

في الآونة الأخيرة، وتحديدًا في ستينيات القرن العشرين، بدأت موجة أخرى من الاهتمام الغربي بممارسات التأمل. وقد أدى صعود السلطة السياسية الشيوعية في آسيا إلى لجوء العديد من المعلمين الروحيين الآسيويين إلى الدول الغربية، وغالبًا ما كانوا لاجئين. ^{[ 168 ]} وإلى جانب أشكال التأمل الروحية، ترسخت أشكال أخرى من التأمل العلماني. فبدلًا من التركيز على النمو الروحي، يركز التأمل العلماني على تخفيف التوتر والاسترخاء وتحسين الذات. ^{[ 169 ] [ 170 ]}

أظهر المسح الوطني الأمريكي للمقابلات الصحية لعام 2012، والذي شمل 34,525 شخصًا، أن 8% من البالغين الأمريكيين يمارسون التأمل، ^{[ 171 ]} حيث بلغت نسبة انتشار استخدام التأمل مدى الحياة 5.2%، ونسبة انتشاره خلال 12 شهرًا 4.1%. ^{[ 172 ]} وبلغت نسبة استخدام التأمل بين العاملين 10% (مقارنةً بـ 8% في عام 2002). ^{[ 173 ]}

يُعدّ التأمل بالمانترا، باستخدام المسبحة ( جابا مالا) وبالأخص التركيز على مانترا هاري كريشنا الكبرى ، ممارسةً أساسيةً في تقليد غوديا فايشنافا الديني والجمعية الدولية لوعي كريشنا ، المعروفة أيضًا بحركة هاري كريشنا. ومن الحركات الدينية الجديدة الأخرى الشائعة: بعثة راماكريشنا ، وجمعية فيدانتا ، وبعثة النور الإلهي ، وبعثة تشينمايا ، وأوشو ، وساهاجا يوغا ، والتأمل التجاوزي ، وجامعة الوحدة ، وبراهما كوماريس ، وفيهانغام يوغا ، وتأمل القلب (ساهاج مارغ) .

غالبًا ما تتأثر تأملات العصر الجديد بالفلسفة الشرقية، والتصوف ، واليوغا ، والهندوسية ، والبوذية ، مع أنها قد تتضمن بعض التأثيرات الغربية. في الغرب، رسخت التأملات جذورها في التيار السائد من خلال الثورة الاجتماعية في الستينيات والسبعينيات ، حين ثار العديد من شباب ذلك العصر على الأديان الغربية التقليدية كرد فعل على ما اعتبره البعض فشل المسيحية في توفير التوجيه الروحي والأخلاقي. ^{[ 174 ]} يُنظر إلى تأملات العصر الجديد، كما مارسها الهيبيون الأوائل، على أنها تُصفّي الذهن وتُحرر المرء من التفكير الديني والسياسي والاجتماعي. ويُساعد على ذلك غالبًا ترديد تعويذة بشكل متكرر، أو التركيز على شيء ما. ^{[ 175 ]} تطورت تأملات العصر الجديد لتشمل مجموعة من الأهداف والممارسات، من السكينة والتوازن، وإدارة التوتر، إلى الوصول إلى عوالم أخرى من الوعي، بما في ذلك تركيز الطاقة في التأمل الجماعي أو الفردي، وصولًا إلى الهدف الأسمى وهو السامادي ، كما في ممارسة التأمل اليوغية القديمة. ^{[ 176 ]}

التأمل الموجه هو شكل من أشكال التأمل يستخدم تقنيات متنوعة لتحقيق حالة التأمل أو تعزيزها. قد يكون مجرد تأمل يُمارس تحت إشراف مُمارس أو مُعلم مُدرَّب، أو قد يكون من خلال استخدام الصور الذهنية والموسيقى وتقنيات أخرى. ^{[ 177 ]} يمكن أن تكون الجلسة حضورية، أو عبر وسائل الإعلام ^{[ 178 ]} تتضمن موسيقى أو تعليمات شفهية، أو مزيجًا من الاثنين. ^{[ 179 ] [ 180 ]} الشكل الأكثر شيوعًا هو مزيج من موسيقى التأمل والعلاج بالموسيقى الاستقبالية ، والصور الذهنية الموجهة ، والاسترخاء، واليقظة الذهنية، وكتابة اليوميات . ^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]}

نظراً لتعدد المصطلحات المستخدمة تحت مسمى واحد، يصعب تحديد النتائج الإيجابية أو السلبية لأي من التقنيات المختلفة. علاوة على ذلك، يُستخدم المصطلح غالباً كمرادف لمصطلح "التخيل الموجه" وأحياناً "التصور الإبداعي" في علم النفس الشعبي وكتب التنمية الذاتية . ويُستخدم بشكل أقل شيوعاً في المنشورات العلمية والأكاديمية . وبالتالي، لا يمكن فهم التأمل الموجه كتقنية واحدة ، بل كمجموعة من التقنيات المتكاملة التي تُشكل جزءاً لا يتجزأ من ممارسته. ^{[ 181 ] [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]}

يشمل التأمل الموجه، بوصفه مجموعة من التقنيات ، موسيقى التأمل ، والعلاج بالموسيقى الاستقبالية ، والتخيل الموجه ، والاسترخاء ، والممارسة التأملية، وكتابة اليوميات التأملية ، وقد ثبت أن لكل منها فوائد علاجية عند استخدامها كعامل مساعد للاستراتيجيات الأساسية. تشمل هذه الفوائد انخفاض مستويات التوتر ، ^{[ 187 ]} وتقليل نوبات الربو ، ^{[ 188 ]} والألم الجسدي ، ^{[ 189 ]} والأرق ، ^{[ 190 ]} والغضب العابر، ^{[ 191 ]} والتفكير السلبي أو غير المنطقي ، ^{[ 192 ]} والقلق ، بالإضافة إلى تحسين مهارات التأقلم ، ^{[ 193 ]} والتركيز، ^{[ 194 ]} والشعور العام بالراحة . ^{[ 195 ] [ 196 ]}