الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية ، والمعروفة أيضاً بالكنيسة الملكية البيزنطية الكاثوليكية ، هي كنيسة كاثوليكية شرقية في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي كجزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية . رئيسها البطريرك يوسف عبسي ، ومقره كاتدرائية سيدة رقاد السيدة العذراء في دمشق ، سوريا .

تتبع الكنيسة الملكية الطقوس البيزنطية ، ويعود أصلها إلى الجماعة المسيحية الأولى في بطريركية أنطاكية في القرن الأول الميلادي، والتي أسسها تقليديًا الرسول القديس بطرس . [ 2 ] ويبلغ عدد أعضاء الكنيسة الملكية اليوم حوالي 1.6 مليون عضو حول العالم. [ 1 ]

انفصلت الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية وبطريركية أنطاكية وسائر المشرق الأرثوذكسية اليونانية عن بطريركية خلقيدونية الأصلية في أنطاكية عندما دخلت الأولى في شركة مع روما في عهد البطريرك كيرلس السادس التاناسي عام ١٧٢٤، وهي خطوة عارضها معظم أعضاء كنيسة أنطاكية الذين شكلوا بطريركية أنطاكية الأرثوذكسية اليونانية المستقلة. [ ٣ ] وهكذا، تشترك البطريركتان في نفس التراث الليتورجي واللاهوتي والروحي، وكلاهما متمركزتان في سوريا (بلاد الشام) ، [ ٤ ] مع وجود جاليات كبيرة في الشتات في جميع أنحاء العالم نتيجة للهجرة التاريخية .

اسم

مصطلح "ملكي " - المشتق من الكلمة السريانية "ملك" التي تعني "ملك" والكلمة العربية " ملكي" ( بالعربية : ملكي ، بمعنى "ملكي"، وبالمعنى المجازي "إمبراطوري") - كان في الأصل مصطلحًا ازدرائيًا يُطلق على مسيحيي الشرق الأوسط الذين قبلوا بسلطة مجمع خلقيدونية (451 م) والإمبراطور البيزنطي ، وهو مصطلح أطلقه عليهم غير الخلقيدونيين. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ومن بين الكنائس الخلقيدونية، استمر الكاثوليك اليونانيون في استخدام هذا المصطلح، بينما لم يستخدمه الأرثوذكس الشرقيون. [ 8 ]

يشير العنصر اليوناني إلى تراث الطقوس البيزنطية للكنيسة، وهي الطقوس المستخدمة من قبل جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية . [ 9 ]

يشير مصطلح "كاثوليكي" إلى الانتماء إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ويتضمن المشاركة في الكنيسة المسيحية الجامعة. ووفقًا لتقاليد الكنيسة، فإن الكنيسة الملكية الأنطاكية هي "أقدم جماعة مسيحية مستمرة في العالم". [ 10 ]

في اللغة العربية ، اللغة الرسمية للكنيسة، [ 4 ] تُسمى الروم الكاتوليك ( بالعربية : الروم الكاتوليك ، وتعني حرفيًا " الكاثوليكية الرومانية الشرقية " ). كلمة "روم" العربية تعني "الرومان"، وهي مشتقة من الكلمة اليونانية " رومايوي " التي استمر الرومان الشرقيون الناطقون باليونانية (المعروفون باسم "البيزنطيين" في اللغة الحديثة) في تعريف أنفسهم بها حتى بعد زوال الإمبراطورية الرومانية الغربية. الاسم يعني حرفيًا "الكاثوليكية الرومانية"، وهو ما قد يُربك متحدثي الإنجليزية المعاصرين، ولكنه لا يشير إلى الكنيسة اللاتينية ، بل إلى التراث الروماني "البيزنطي" الأرثوذكسي الشرقي الناطق باليونانية، والذي كان مركز ثقله مدينة "روما الجديدة" ( باللاتينية : Nova Roma ، باليونانية : Νέα Ρώμη )، أي القسطنطينية .

تاريخ

بحسب الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية، تعود أصولها إلى نشأة المسيحية في الشرق الأدنى. [ 11 ] ومع انتشار المسيحية، بشّر التلاميذ بالإنجيل في جميع أنحاء المنطقة، ويُقال إنهم دُعوا لأول مرة "مسيحيين" في مدينة أنطاكية ( أعمال الرسل 11: 26 )، المقر التاريخي للبطريركية الملكية الكاثوليكية . [ 12 ] وينسب الباحثون كتابة الأناجيل باللغة اليونانية الكوينية إلى المسيحيين المتأثرين بالثقافة اليونانية في أنطاكية، ومنهم القديس لوقا ، مؤلف إنجيل لوقا وأعمال الرسل . [ 13 ] [ 14 ] وبحلول القرن الثاني، انتشرت المسيحية على نطاق واسع في أنطاكية وفي جميع أنحاء سوريا. ولم يتوقف نمو الكنيسة خلال فترات الاضطهاد، وبحلول نهاية القرن الرابع أصبحت المسيحية الدين الرسمي للدولة.

تعود أصول الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية إلى المجتمعات المسيحية في بلاد الشام ومصر . كان مصطلح "الملكيين" يُطلق في الأصل على المسيحيين في مصر الموالين لمجمع خلقيدونية ، ثم أُطلق لاحقًا على المسيحيين في بلاد الشام أيضًا. [ 15 ] وكانت قيادة الكنيسة مُوكلة إلى البطريركيات الرسولية الثلاث التابعة للبطريركيات القديمة : الإسكندرية ، وأنطاكية ، والقدس . [ 16 ]

تداعيات المجمع المسكوني الرابع

بعد انعقاد المجمع المسكوني الرابع (مجمع خلقيدونية) عام 451 ميلادي، انقسم المجتمع المسيحي في الشرق الأوسط خلال القرن الخامس انقسامًا حادًا بين مؤيدين ومعارضين لقرارات المجمع. كان الخلقيدونيون ، الذين قبلوا قرارات المجمع، في غالبيتهم من سكان المدن الناطقين باليونانية ؛ أما المعارضون، الذين كانوا في غالبيتهم من الأرمن أو الأقباط، فقد أطلقوا عليهم اسم الملكيين ("الإمبراطوريين") . [ 17 ]

الاندماج مع اللغة والثقافة العربية

أدت معركة اليرموك (636 م) إلى إخراج موطن الملكيين من سيطرة البيزنطيين ووضعه تحت احتلال الغزاة العرب. [ 18 ] وبينما ظلت اللغة والثقافة اليونانية مهمة، لا سيما بالنسبة للملكيين في القدس، اندمجت تقاليد أنطاكية الملكية مع اللغة والثقافة العربية. ورغم وجود شعر مسيحي عربي قبل وصول الإسلام ، إلا أن هذا الاندماج الأنطاكي الواسع مع الثقافة العربية أدى إلى نوع من التباعد عن بطريرك القسطنطينية .

على الرغم من الغزو العربي، استمر الملكيون في ممارسة دور هام في الكنيسة الجامعة. فقد لعبوا دورًا رائدًا في إدانة جدل تحطيم الأيقونات عندما عاد للظهور في أوائل القرن التاسع، وكانوا من أوائل الكنائس الشرقية التي تصدت لإدخال عبارة "والابن" في الغرب. [ 18 ]

الشركة مع الكنيسة الكاثوليكية

البابا بيوس الحادي عشر والبطريرك ديمتريوس الأول قاضي عام 1923

في عام ١٧٢٤، انتُخب كيرلس السادس تاناس بطريركًا جديدًا لأنطاكية . ولأن كيرلس كان يُعتبر مؤيدًا للغرب، خشي البطريرك يريمياس الثالث بطريرك القسطنطينية من أن تتضاءل سلطته بصعود كيرلس؛ لذلك أعلن يريمياس بطلان انتخاب كيرلس، وحرمه كنسيًا، ورسم الشماس اليوناني سيلفستر الأنطاكي كاهنًا وأسقفًا، ليحل محل كيرلس. [ ٣ ]

أدى حكم سيلفستر القمعي، الذي وصفه مؤيدوه ومعارضوه على حد سواء بأنه "عنيد لا يلين"، إلى تفاقم الانقسامات داخل الكنيسة، وردّ العديد من الملكيين بالاعتراف بحق كيرلس في العرش البطريركي. [ 3 ] وبدأ سيلفستر حملة اضطهاد استمرت خمس سنوات نفذتها القوات العثمانية التركية ضد كيرلس والمؤمنين الملكيين الذين ساندوه، مما أجبره على اللجوء إلى لبنان. [ 6 ] [ 19 ]

بعد خمس سنوات من انتخاب كيرلس السادس، في عام ١٧٢٩، اعترف البابا بنديكت الثالث عشر به بطريركًا لأنطاكية، واعترف بأتباعه كشركاء كاملين في الكنيسة الكاثوليكية وبابا روما . [ ٨ ] ومنذ ذلك الحين، وُجدت الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية بشكل منفصل وموازٍ للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في أنطاكية في غرب آسيا ؛ ولم يعد يُشار إلى الأخيرة باسم الملكية . [ ٦ ] [ ٨ ]

يشير الأسقف الملكي نيكولاس سامرا إلى أن عيد جسد المسيح ، الذي يصفه بأنه "عيد لاتيني مميز"، قد تبنته الكنيسة الملكية بعد فترة وجيزة من انضمامها إلى الشركة الكاملة. [ 20 ]

لعبت الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية دورًا هامًا في قيادة المسيحية العربية ؛ إذ لطالما قادها مسيحيون ناطقون بالعربية، بينما كان لنظيرتها الأرثوذكسية بطاركة يونانيون حتى عام ١٨٩٩. في الواقع، في بداية وجودها المستقل، حوالي عام ١٧٢٥، أنشأ أحد القادة العلمانيين واللاهوتيين، عبد الله زاخر الحلبي (١٦٨٤-١٧٤٨) ، أول مطبعة في العالم العربي . [ ٢١ ] في عام ١٨٣٥، اعترفت الإمبراطورية العثمانية بمكسيموس الثالث مظلوم ، بطريرك أنطاكية الملكي اليوناني الكاثوليكي، زعيمًا لإحدى الملال (جماعة دينية مميزة داخل الإمبراطورية). منح البابا غريغوري السادس عشر مكسيموس الثالث مظلوم البطريركية الثلاثية لأنطاكية والإسكندرية والقدس، وهو لقب لا يزال يحمله زعيم الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية.

التوسع والمشاركة في المجمع الفاتيكاني الأول

نافذة زجاجية ملونة في كاتدرائية البشارة الملكية الكاثوليكية في روزلينديل، ماساتشوستس، تصور المسيح متوجًا بزي إمبراطور بيزنطي

في عام 1806، دعا جيرمانوس آدم ، رئيس أساقفة حلب، إلى انعقاد مجمع القرقافة الذي اعتمد وصادق على مقترحات مجمع بيستويا لعام 1786. وقد قُبل المجمع رسميًا من قبل الكنيسة الملكية، لكن البابا غريغوري السادس عشر أدانه رسميًا في عام 1835 في المرسوم البابوي "مجمع ملكيتاروم كاثوليكوروم سينودوس" . [ 22 ]

في عام 1847، أعاد البابا بيوس التاسع (1846-1878) تأسيس البطريركية اللاتينية في القدس، وعيّن جوزيبي فاليرغا (1813-1872) البالغ من العمر 34 عامًا، والذي أطلق عليه التسلسل الهرمي الكنسي المحلي لقب "الجزار" بسبب معارضته الشديدة للكنائس الأرثوذكسية الشرقية في الأرض المقدسة. [ 23 ] عندما وصل إلى القدس عام 1847، كان عدد الكاثوليك اللاتينيين 4200، وعندما توفي عام 1872، تضاعف هذا العدد.

في عام ١٨٥٦، أصبح كليمنت باهوث بطريركًا. [ ٢٤ ] وتحت ضغط من الكوريا الرومانية لتبني ممارسات الكنيسة اللاتينية ، أدخل التقويم الغريغوري الذي تستخدمه الكنيستان اللاتينية والمارونية في عام ١٨٥٧. تسبب هذا الإجراء في مشاكل خطيرة داخل الطائفة الملكية، مما أدى إلى انشقاق قصير الأمد. [ ٢٥ ] في إحدى المراحل، رفض مطران بيروت ، أغابيوس الرياشي، الامتثال ودعم كاهنين، هما غابرييل جبارة ويوحنا ماساميري، اللذين ثارا علنًا وشكّلا جماعات منشقة في دمشق ومصر. انحاز ثلاثة أساقفة - ثيودوسيوس قيومجي، وباسيل شاهيات، ومليتيوس فيندي - يمثلون أبرشيات صيدا ، وزحلة ، وبعلبك على التوالي، إلى جانب المنشقين. في مواجهة الصراع المتصاعد، حاول كليمنت التنازل عن منصبه كبطريرك، لكن البابا بيوس التاسع رفض استقالته. استدعى البابا بيوس التاسع رياشي، لكنه قوبل بالرفض، فأرسل رسالةً مع الأساقفة الثلاثة الآخرين. أدان الفاتيكان الرسالة ودعا باهوث إلى طلب دعم الباب العالي . استمر رياشي في المقاومة، ونتيجةً لذلك، استُبعد من المجمع الفاتيكاني الأول . في نهاية المطاف، خضع الأساقفة الثلاثة الآخرون للبطريرك. على الرغم من أن البطريرك التالي، غريغوريوس الثاني يوسف ، أعاد ماساميري - الذي رُسِّم أسقفًا أرثوذكسيًا لتدمر - إلى منصبه، إلا أن جبارة توفي في خضم المعارضة. [ 26 ] في عام 1864، طلب باهوث مجددًا السماح له بالاستقالة، على أمل التقاعد إلى الحياة الرهبانية. هذه المرة، وافق البابا وقُبلت استقالته رسميًا في 24 سبتمبر 1864. في 29 سبتمبر، اختير أسقف عكا ، غريغوريوس الثاني يوسف ، بطريركًا. [ 27 ]

بعد تأكيد بطريركيته رسميًا عام ١٨٦٥، [ ٢٨ ] ركّز غريغوري في البداية على تحسين مؤسسات الكنيسة. خلال فترة بطريركيته، أسس غريغوري الكلية البطريركية في بيروت عام ١٨٦٥، والكلية البطريركية في دمشق عام ١٨٧٥، وأعاد افتتاح معهد عين تراز الملكي عام ١٨٦٦. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] كما شجع على إنشاء معهد القديسة حنة في القدس عام ١٨٨٢ على يد الآباء البيض لتدريب رجال الدين الملكيين. [ ٣١ ] [ ٣٢ ]

عقب صدور مرسوم الإصلاح العثماني عام ١٨٥٦ ، الذي أصدره السلطان عبد المجيد الأول ، تحسّن وضع المسيحيين في الشرق الأدنى. وقد مكّن هذا غريغوري من تشجيع مشاركة أكبر من جانب العلمانيين الملكيين في إدارة الكنيسة والشؤون العامة. [ ٢٩ ] كما اهتم غريغوري برعاية العدد المتزايد من الملكيين الذين هاجروا إلى الأمريكتين. وفي عام ١٨٨٩، أرسل الأب إبراهيم بشاوات من الرهبنة الباسيلية السلفاتورية في صيدا، لبنان، إلى نيويورك لخدمة الجالية السورية المتنامية هناك. ووفقًا للمؤرخ فيليب هيت، كان بشاوات أول كاهن دائم في الولايات المتحدة من الشرق الأدنى، من بين الكنائس الملكية والمارونية والأنطاكية الأرثوذكسية. [ ٣٣ ]

كان غريغوري أيضًا من أبرز دعاة علم الكنيسة الشرقي في المجمع الفاتيكاني الأول، حيث ألقى خطابًا يُشاد به كثيرًا خلال دورته الرابعة والخمسين بشأن الفصل الثالث من رسالة " الراعي الأبدي" . [ 34 ] وفي الخطابين اللذين ألقاهما في المجمع في 19 مايو و14 يونيو 1870، شدد على أهمية الالتزام بقرارات مجمع فلورنسا ، وعدم ابتكار مفاهيم جديدة كعصمة البابا ، بل قبول ما تم الاتفاق عليه بين اليونانيين واللاتينيين في مجمع فلورنسا، لا سيما فيما يتعلق بمسألة أولوية البابا. [ 35 ] وكان يدرك تمامًا الأثر الكارثي الذي سيتركه التعريف العقائدي لعصمة البابا على العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وبرز كمعارض بارز لهذه العقيدة في المجمع. [ 36 ] كما دافع عن حقوق وامتيازات البطاركة وفقًا للقوانين التي أصدرتها المجامع المسكونية السابقة. وفي كلمته أمام المجمع في 19 مايو 1870، أكد البطريرك غريغوري ما يلي:

تُنسب الكنيسة الشرقية إلى البابا السلطة الأكمل والأسمى، ولكن بطريقة تتناغم فيها هذه السلطة مع حقوق الكراسي البطريركية. ولهذا السبب، وبموجب حق قديم قائم على الأعراف، لم يمارس الباباوات الرومان، إلا في حالات بالغة الأهمية، الولاية القضائية العادية والمباشرة على هذه الكراسي، وهي الولاية التي يُطلب منا الآن تحديدها دون أي استثناء. إن هذا التعريف من شأنه أن يُقوّض دستور الكنيسة اليونانية بأكملها. ولذلك يرفض ضميري كراعٍ قبول هذا الدستور. [ 37 ]

رفض البطريرك غريغوريوس التوقيع على الإعلان العقائدي للمجمع بشأن عصمة البابا. وصوّت هو والأساقفة الملكيون السبعة الآخرون الحاضرون ضدّ هذا الإعلان في المجمع العام، وغادروا روما قبل اعتماد الدستور العقائدي " الراعي الأبدي" بشأن عصمة البابا. [ 38 ] كما غادر المدينة أعضاء آخرون من الأقلية المعارضة للعصمة، من الكنيسة اللاتينية ومن كنائس كاثوليكية شرقية أخرى. [ 38 ]

بعد اختتام المجمع الفاتيكاني الأول، أُرسل مبعوث من الكوريا الرومانية للحصول على توقيعات البطريرك ووفد الملكيين. وقّع البطريرك غريغوري والأساقفة الملكيون على الوثيقة، ولكن مع إضافة الشرط المُقيّد المُستخدم في مجمع فلورنسا: "باستثناء حقوق وامتيازات بطاركة الشرق". [ 36 ] [ 39 ] وقد أثار هذا الأمر عداوة البابا بيوس التاسع. ووفقًا لإحدى الروايات، خلال زيارته التالية للبابا ، قام الحرس البابوي بإلقاء غريغوري أرضًا عند قدمي بيوس، بينما وضع البابا قدمه على رأس البطريرك. [ 36 ] [ 39 ] إلا أن هذه الرواية أصبحت موضع شك في الدراسات الحديثة للمجمع الفاتيكاني الأول. يستشهد جون ر. كوين بجوزيف حجار في كتابه "المبجل والمذموم: إعادة فحص المجمع الفاتيكاني الأول" : "لم نتمكن من العثور على أي وثيقة تُقدّم دليلاً تاريخياً على هذه المعاملة من قِبل البابا". [ 40 ] ويذكر المؤرخ الأرثوذكسي أ. إدوارد سيسينسكي أن صحة هذه الرواية تاريخياً "أصبحت موضع شك كبير الآن". [ 41 ] وعلى الرغم من ذلك، ظل البطريرك غريغوري والكنيسة الملكية ملتزمين بوحدتهما مع كنيسة روما. وتحسنت العلاقات مع الفاتيكان بعد وفاة بيوس التاسع وانتخاب ليو الثالث عشر بابا للكنيسة. وتناولت رسالة ليو العامة "Orientalium dignitas" بعض مخاوف الكنائس الكاثوليكية الشرقية بشأن التغريب ونزعات روما المركزية. [ 42 ] كما أكد ليو أن القيود المفروضة على البطريرك الكاثوليكي الأرمني بموجب رسالة بيوس التاسع "Reversurus" الصادرة عام 1867 لن تنطبق على الكنيسة الملكية. علاوة على ذلك، اعترف ليو رسميًا بتوسيع نطاق اختصاص البطريرك غريغوري ليشمل جميع الملكيين في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية . [ 42 ]

في الوقت الحاضر، تؤكد الكنيسة الملكية وتقبل تماماً عصمة البابا. [ 43 ]

صراعات المجمع الفاتيكاني الثاني حول التقاليد اللاتينية والملكية

كنيسة القديس أندرو، عكا .

شارك البطريرك مكسيموس الرابع صايغ في المجمع الفاتيكاني الثاني، حيث عارض التدويل اللاتيني ودافع عن التقاليد الشرقية للمسيحية، مؤكدًا على ضرورة أن يكون الكاثوليك في الكنيسة اللاتينية أكثر تقبلاً للتقاليد الأصيلة للمسيحية الشرقية. [ 44 ] وقد حظي باحترام كبير من المراقبين الأرثوذكس في المجمع، بالإضافة إلى استحسان البطريرك المسكوني للقسطنطينية، أثيناغوراس الأول ، الذي قال: "لقد مثّلتَ الشرق في المجمع، وهناك أوصلتَ صوتنا". [ 45 ] بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، اتجه الملكيون إلى إحياء العبادة التقليدية. وشمل ذلك استعادة الممارسات الملكية، مثل إعطاء القربان المقدس للأطفال بعد مسحهم بالزيت المقدس بعد المعمودية ، بالإضافة إلى إزالة العناصر اللاتينية، مثل حواجز القربان وأماكن الاعتراف. في الفترة التي سبقت المجمع، كان رواد هذا التيار أعضاء "مدرسة القاهرة"، وهي مجموعة من الكهنة الشباب الذين تركزوا في الكلية البطريركية بالقاهرة. ضمت هذه المجموعة الآباء جورج سليم حكيم ، وجوزيف طويل ، وإلياس زغبي ، واليسوعي السابق أوريست كيرامي ؛ وقد أصبحوا فيما بعد أساقفة وشاركوا في المجمع الفاتيكاني الثاني، وشهدوا نجاح جهودهم؛ وقد أرست الأعمال التي قامت بها المدرسة الأساس لعمل ماكسيموس في المجمع الفاتيكاني الثاني. [ 46 ]

أدت هذه الإصلاحات إلى احتجاجات من بعض الكنائس الملكية التي رأت أن إلغاء اللغة اللاتينية قد تجاوز الحد. خلال فترة بطريركية مكسيموس الرابع صايغ ، اعترض بعض الملكيين في الولايات المتحدة على استخدام اللغة العامية في الاحتفال بالقداس الإلهي، وهي حركة قادها رئيس أساقفة الناصرة المستقبلي، الأب جوزيف رايا من برمنغهام، ألاباما. حظيت القضية بتغطية إعلامية وطنية بعد أن أقام المطران فولتون شين قداسًا إلهيًا بابويًا باللغة الإنجليزية في المؤتمر الوطني الملكي في برمنغهام عام 1960، وبُثت أجزاء منه على نشرات الأخبار الوطنية. [ 47 ]

دقة

في عام ١٩٦٠، حُسمت المسألة على يد البابا يوحنا الثالث والعشرين بناءً على طلب البطريرك مكسيموس الرابع، لصالح استخدام اللغات المحلية في الاحتفال بالقداس الإلهي. كما قام البابا يوحنا بسيامة كاهن ملكي، الأب غابرييل أكاكيوس كوسا ، أسقفًا، مستخدمًا الطقوس البيزنطية والتاج البابوي . رُقّي الأسقف كوسا إلى رتبة الكاردينال فورًا تقريبًا، لكنه توفي بعد عامين. وقد رفعت رهبانيته، الرهبنة الباسيلية الحلبية ، دعوى تقديسه .

شهدت الكنيسة مزيدًا من الاحتجاجات ضد نزع الطابع اللاتيني عنها خلال فترة بطريركية مكسيموس الخامس حكيم (1967-2000)، حين اعترض بعض رجال الدين المؤيدين للتقاليد اللاتينية على السماح بسيامة الرجال المتزوجين كهنة. واليوم، تضطلع الكنيسة بدور صوت الشرق داخل الكنيسة الغربية، وجسرًا يربط بين الأديان والشعوب. [ 48 ]

نمو الشتات الملكي

حامل الأيقونات في كنيسة القديس جورج اليونانية الملكية في سكرامنتو، كاليفورنيا

نتيجةً للهجرة الكثيفة من شرق المتوسط، والتي بدأت بمذابح دمشق عام 1860 التي استهدفت معظم المجتمعات المسيحية، تنتشر الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية اليوم في جميع أنحاء العالم، ولم تعد مقتصرة على المؤمنين من أصول شرق المتوسط. شهدت بطريركية مكسيموس الخامس تقدماً ملحوظاً في حضور الكنيسة الملكية عالمياً، فيما يُعرف بـ"الشتات": فقد أُنشئت أبرشيات (ما يُعادل الأبرشية في الشرق) في الولايات المتحدة وكندا والبرازيل وأستراليا والأرجنتين والمكسيك استجابةً للهجرة المستمرة للمسيحيين الأصليين من شرق المتوسط. في عام 1950، كانت أغنى جالية ملكية في العالم في مصر. [ 49 ] بعد قيام الجمهورية العربية المتحدة على يد جمال عبد الناصر عام 1958، دفعت مجموعة من العوامل آلافاً من الملكيين من سوريا - وخاصة حلب ودمشق - ومصر إلى الهجرة إلى لبنان. [ 50 ]

في عام 1967، انتُخب جورج سليم حكيم، وهو مصري الأصل من أصل سوري حلبي، خليفةً لمكسيموس الرابع، واتخذ اسم مكسيموس الخامس . واستمر حكمه حتى تقاعده عن عمر يناهز 92 عامًا في عام اليوبيل 2000. وتوفي في عيد القديسين بطرس وبولس، الموافق 29 يونيو 2001. وخلفه رئيس الأساقفة لطفي لحام، الذي اتخذ اسم غريغوري الثالث.

التركيبة السكانية

كاتدرائية البطريركية الملكية اليونانية الكاثوليكية في دمشق

يبلغ عدد أعضاء الكنيسة الملكية اليوم حوالي 1.6 مليون عضو حول العالم. [ 1 ] ينحدر معظم الكاثوليك الملكيين من أصول شامية ، ويُعرّف أغلبهم أنفسهم بأنهم عرب . [ 51 ] [ 52 ] على مدار الألفية الأولى، حلت اللغة العربية تدريجيًا محل السريانية واليونانية، بينما أثرت الثقافة والهوية العربية بشكل متزايد على حياة الكنيسة وتقاليدها. واليوم، أصبحت اللغة العربية اللغة الأساسية للكنيسة الملكية، لتحل تدريجيًا محل اليونانية البيزنطية كلغة طقسية سائدة. [ 53 ] تُعد الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية أكبر طائفة كاثوليكية في سوريا وإسرائيل، وثاني أكبر طائفة في لبنان. وفي عام 2014، كانت أيضًا أكبر طائفة مسيحية في إسرائيل، حيث ينتمي إليها ما يقرب من 60% من المسيحيين الإسرائيليين . [ 54 ]

بحسب إحصاءات الكرسي الرسولي لعام 2008، يستضيف لبنان حاليًا أكبر جالية ملكية في الشرق الأوسط، ويبلغ عددهم حوالي 425 ألف نسمة، يليه سوريا بحوالي 234 ألف نسمة. [ 55 ] إضافةً إلى ذلك، يوجد أكثر من 80 ألفًا من الكاثوليك الملكيين اليونانيين في إسرائيل وفلسطين، وحوالي 27600 في الأردن. [ 56 ]

قبل عام ١٩٤٨ ، كان عدد كبير من الملكيين يقيمون في إسرائيل والأراضي الفلسطينية. إلا أن موجات الصراع المتتالية في المنطقة دفعت الكثيرين منهم إلى الانتقال إلى مناطق أخرى من الشرق الأوسط أو الهجرة إلى الخارج. كما ألحقت الحرب الأهلية اللبنانية ضرراً بالغاً بالمجتمعات الملكية، مما أدى إلى فقدان قرى ومؤسسات، وزادت الحرب الأهلية السورية من تشريد هذه المجتمعات، وأجبرت الكثيرين على ترك ديارهم. واليوم، يفوق عدد الملكيين المقيمين خارج الشرق الأوسط عددهم في المنطقة. [ ٥٦ ] تاريخياً، كانت مصر ودمشق وحلب موطناً لمجتمعات ملكية نابضة بالحياة، مزدهرة، وذات مستوى تعليمي عالٍ. [ ٥٧ ] [ ٥٨ ]

اعتبارًا من عام 2017، وبسبب الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط، أصبحت ساو باولو موطنًا لأكبر جالية ملكية في الشتات، ويُقدّر عدد أفرادها بحوالي 433,000 فرد، [ 59 ] تليها الأرجنتين بحوالي 302,800 فرد. كما توجد تجمعات ملكية كبيرة في أستراليا (52,000)، وكندا (35,000)، وفنزويلا (25,400)، والولايات المتحدة (24,000)، والمكسيك (4,700)، ودول أخرى. [ 56 ]

منظمة

الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي ( بابا روما ومجمع الكنائس الشرقية الروماني )، وهي بذلك تُقرّ وتُسلّم بسلطة البابا ، بما في ذلك عصمته . [ 43 ] يُمثّل البطريرك وكيله في روما ، ولكنه يتبع تمامًا تقاليد وعادات المسيحية البيزنطية . [ 60 ] اللغتان التقليديتان للعبادة هما العربية واليونانية ، ولكن تُقام الصلوات اليوم بلغاتٍ مُتعددة، بحسب البلد الذي تقع فيه الكنيسة.

يجتمع مجمع الأساقفة الملكي ، المؤلف من جميع أساقفة الكنيسة، سنويًا للنظر في القضايا الإدارية واللاهوتية والكنائسية. [ 61 ] أغلبية كهنة الأبرشيات الملكية في الشرق الأوسط متزوجون . [ 62 ]

البطريركية

البطريرك الحالي هو يوسف عبسي الذي تم انتخابه في 21 يونيو 2017. [ 63 ] يقع مقر البطريركية في العاصمة السورية دمشق ، لكنها لا تزال رسميًا واحدة من بطاركة الكنيسة الكاثوليكية الشرقية التي تدعي الخلافة الرسولية للكرسي القديم في أنطاكية، وقد مُنحت بشكل دائم ألقاب البطريرك الفخري للإسكندرية والقدس، وهما بطريركيتان أخريان لهما خلافة كاثوليكية متعددة.

تُدار البطريركية بواسطة مجمع دائم ، يضم البطريرك وأربعة أساقفة، والمحكمة العادية للبطريرك للشؤون القانونية، والمسؤول المالي البطريركي الذي يعمل كمدير مالي، ومستشارية . [ 61 ]

الأبرشيات الحالية والجهات القضائية المماثلة

للكنيسة أبرشيات في العالم العربي وأفريقيا في :

كاتدرائية القديس إيليا، حيفا : كاتدرائية أبرشية الروم الملكيين الكاثوليك في عكا .
كاتدرائية مريم العذراء في حلب: كاتدرائية أبرشية حلب الملكية الكاثوليكية اليونانية .

أما في بقية أنحاء العالم، فلدى الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية أبرشيات وإكسرخسيات لأبناء شتاتهم في:

كنيسة بورتا كويلي (الآن كاتدرائية الملكية اليونانية الكاثوليكية في مدينة مكسيكو)

في أوروبا الغربية ، تضم الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية الرعايا والمجتمعات التالية لأتباعها في الشتات:

الرؤساء

التسلسل الهرمي الحالي للكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية

إن أسقفية الروم الكاثوليك الملكيين الحالية (36 أسقفًا اعتبارًا من 8 يوليو 2026 ) هي كما يلي: [ 64 ] [ 65 ]

البطريرك ورئيس الأساقفة:

  • يوسف عبسي ، بطريرك أنطاكية وكل المشرق والإسكندرية والقدس (منذ عام 2017)

رؤساء القبائل ورؤساء القبائل:

رؤساء الأساقفة:
الأساقفة:
  • روبرت رباط – أسقف كنيسة القديس ميخائيل في سيدني (منذ عام 2011)
  • جورج خوري – أسقف نوسا سنهورا دو بارايسو في ساو باولو (منذ 2019)
  • جوزيف خوام ، بكالوريوس — أسقف أفاميا الفخري في سوريا، النائب الرسولي لفنزويلا (منذ 2019)
  • ميلاد جاويش ، الحاصل على درجة البكالوريوس - أسقف سانت سوفور في مونتريال (منذ عام 2021)
  • فرانسوا بيروتي - أسقف نيوتن (منذ عام 2022)
  • جان ماري شامي ، إيست. ديل برادو - أسقف طرسوس الفخري، النائب البطريركي لمصر والسودان وجنوب السودان (منذ عام 2022)

الرؤساء الفخريون:

  • غريغوري الثالث لحام ، الحاصل على درجة البكالوريوس - البطريرك الفخري لأنطاكية وكل المشرق، والإسكندرية والقدس (منذ عام 2017).
  • جوزيف كالاس ، SMSP – رئيس أساقفة بيروت وجبيل الفخري (منذ عام 2010)
  • إيزيدور بطيخة ، بكالوريوس، – رئيس أساقفة حمص الفخري (منذ 2012)
  • الياس شقور – رئيس أساقفة عكا الفخري (منذ 2014)
  • فارس معكرون ، SMSP – رئيس الأساقفة والأسقف الفخري لنوسا سنهورا دو بارايسو إم ساو باولو (منذ 2014)
  • سيريل سليم بوستروس ، SMSP – رئيس أساقفة بيروت وجبيل الفخري (منذ عام 2018)
  • ميشيل أبراس ، حاصل على درجة البكالوريوس - رئيس أساقفة صور الفخري (منذ عام 2021)
  • عصام جون درويش ، الحاصل على بكالوريوس العلوم - رئيس أساقفة زيله وفوزول الفخري (منذ عام 2021)
  • نيكولاكي صواف – رئيس أساقفة اللاذقية الفخري (منذ 2021)
  • جورج بكر ، رئيس أساقفة برادو - رئيس أساقفة مصر والسودان وجنوب السودان الفخري (منذ عام 2022)
  • إلياس رحال ، SMSP – رئيس أساقفة بعلبك الفخري (منذ عام 2025)
  • مارجرجس كهالي زهيراتي ، بكالوريوس – أسقف، النائب الرسولي الفخري لفنزويلا (منذ 2019)
  • إبراهيم سلامة ، SMSP – أسقف، نائب رسولي فخري للأرجنتين (منذ عام 2021)
  • نيكولاس سمرا – أسقف نيوتن الفخري (منذ 2022)

المؤسسات الدينية

أوسمة الحق البابوي

مذكر

المؤنث

مؤسسات الحق الأبوي

مذكر

المؤنث

  • المرسلون الملكيون لسيدة المعونة الدائمة [جماعة المرسلين لسيدة المعونة الدائمة، CMPS]

آخر

كما توجد العديد من المنظمات الأبوية التي لها مكاتب وفروع في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك:

  • الرابطة الملكية العالمية، وهي مجموعة تربط بين الأبرشيات والأديرة والمدارس والجمعيات الملكية.
  • أصدقاء الأرض المقدسة، وهي منظمة خيرية علمانية نشطة في الشتات، تقدم الملابس والأدوية والمستلزمات الليتورجية للكنائس والمجتمعات في الأرض المقدسة (إسرائيل وفلسطين والأردن) ولبنان ومصر وسوريا.

الزخارف الكنسية

صليب النظام البطريركي للصليب المقدس في القدس .

آخر

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العربية : كنيسة الروم الملكيين ، كنيسة الروم الملكيين الكالكوليك ؛ اليونانية :, Melkhitikē Ellēnikē Katholikē Ekklēsia ; اللاتينية : Ecclesia Graeca Melchitarum Catholica
  2. ↑ قام البابا لاون الثالث عشر، من خلال منشوره البابوي Orientium Dignitas (الرقم الثالث عشر) عام 1894، بتوسيع نطاق سلطة البطريرك الملكي لتشمل الإمبراطورية التركية بأكملها. ( باللاتينية : Patriarchae Graeco Melchitae iurisdictionem tribuimus in eos quoque fideles eiusdem ritus qui intra Fines Turcici Imperiiversantur. ) ( الإنجليزية: نمنح سلطة البطريرك الملكي اليوناني على المؤمنين من نفس الطقوس الموجودين داخل حدود الإمبراطورية التركية. )

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ روبيرسون، رونالد ج. "الكنائس الكاثوليكية الشرقية ٢٠١٧" (ملف PDF) . جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٤ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مايو ٢٠١٩ .
  2. ↑ «الملكيون» . أبرشية نيوتن: الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية . ١٤ أغسطس ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٧ ديسمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٣ مارس ٢٠١٩ .
  3. 1 2 3 باري وآخرون. 1999 ، ص. 312.
  4. 1 2 "تاريخ الكنيسة" . بطريركية الروم الكاثوليك الملكية. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2007.
  5. ↑ ديك 2004 ، ص 9.
  6. 1 2 3 Bailey & Bailey 2003 ، ص 86.
  7. ↑ ماسترز 2014 ، ص 49.
  8. 1 2 3 فورتيسكيو 1913 .
  9. ↑ Faulk 2007 ، ص 5.
  10. ↑ ليليس، مارثا. "تاريخ غير رسمي للكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية" . مركز معلومات الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2006 .
  11. ↑ طويل 2001 ، ص 1-3.
  12. ↑ ديك 2004 ، ص 13-15.
  13. ↑ «أعمال الرسل: ترجمة» . أعمال الرسل : 1-44 . 1998. doi : 10.5040/9780300261660.0007 . ISBN 978-0-300-26166-0.
  14. ↑ Microsoft Word - ANTIOCHhistoryencyclopedia.doc (najim.net)
  15. ↑ "مقدمة: من هم الكاثوليك اليونانيون الملكيون؟" . التبادل الكاثوليكي . 11 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2024 .
  16. ↑ "الملكية | الأرثوذكسية الشرقية، الطقوس البيزنطية والتاريخ | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 17 مارس 2024 .
  17. ↑ طويل 2001 ، ص 21.
  18. 1 2 ديك 2004 ، ص. 21.
  19. ↑ شماس 1960 ، ص 100.
  20. ↑ سامرا، ن.، الكاثوليكية الشرقية في الشرق الأوسط ، أبرشية نيوتن الكاثوليكية الملكية ، نُشر في 18 أكتوبر 2014، وتم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2026
  21. ↑ أبو نهرا، يوسف. "Les Origines et le Rayonnement Culturel de la first imprimerie à caractères Arabes au Liban (1733)" . فن واحد (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 8 أبريل 2009 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  22. ↑ شارون، كيرلس (1998). تاريخ البطريركيات الملكية: المجلد الأول: فترة ما قبل الحداثة (869-1833) . فيرفاكس ، فرجينيا : منشورات المسيحية الشرقية. الصفحات 110-120 . ISBN  1892278014.
  23. ↑ كويل 2020 .
  24. ↑ شماس 1960 ، ص 132.
  25. ↑
  26. ↑ شماس 1960 ، ص 132-133.
  27. ↑ شماس 1960 ، ص 133.
  28. ↑ شماس 1960 ، ص 134.
  29. 1 2 ديك 2004 ، ص. 38.
  30. ↑ غراهام، جيمس (24 أغسطس 2003). "تاريخ الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية" . مركز معلومات الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2008 .
  31. ↑ شماس 1960 ، ص 135-136.
  32. ↑ الراهب، عبد الله (1970). "بطريركية الروم الملكيين الكاثوليك في أنطاكية. النهضة والتطور والتوجهات الفعلية". Εκκлησιαστικός Φάρος [Ekklēsiastikos Pharos] . 52 : 47- 72. ISSN 1018-9556 . 
  33. ↑ فرج، جون. "تاريخ الطائفة الملكية في نيويورك" . كنيسة العذراء مريم، الكنيسة الملكية الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2008 .
  34. ↑ ديسي 1993 ، ص 62-63.
  35. ↑ ديك 2004 ، ص 109-111.
  36. 1 2 3 باري وآخرون. 1999 ، ص. 313.
  37. ^ ديك 2004 ، ص. 110 . ويشير ديك إلى أن مصدره هو باتيلوس، قسطنطين (1981). الفاتيكان الأول و les évêques uniates . لوفان: نوويلارتس. 
  38. 1 2 Descy 1993 ، ص. 64.
  39. 1 2 زوغبي 1998 ، ص 83.
  40. ↑ كوين، جون ر. (2017). مُبجَّل ومُذموم: إعادة فحص للمجمع الفاتيكاني الأول . هيردر وهيردر. ص 83. ISBN  978-0-8245-2329-9.
  41. ↑ سيسينسكي، أ. إدوارد (2017). البابوية والأرثوذكسية: مصادر وتاريخ نقاش . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 357. ISBN  978-0-19-024526-9.
  42. 1 2 3 ديك 2004 ، ص 39.
  43. ١ ٢ "كيف تؤثر رسائل البابا وتعاليمه على الملكيين؟ - أبرشية نيوتن الملكية" . melkite.org . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٥ يناير ٢٠٢٦ .
  44. ↑ بيلي وبيلي 2003 ، ص 88.
  45. ↑ ديسي 1993 ، ص 81.
  46. ↑ بطرس، بيتر (2001). "تاريخ موجز للكرسي البطريركي بالإسكندرية" . صوفيا . 31 (1) . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2024 .
  47. ↑ كيثلي، كلود (27 يونيو 1960). "كنيسة واحدة للجميع - الأسقف شين يصف الطقوس الملكية في القداس هنا" . صحيفة برمنغهام نيوز . برمنغهام، ألاباما . ص 4. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2024 - عبر موقع Newspapers.com . 
  48. ↑ جوفي، لورانس (28 يوليو 2001). "نعي: ماكسيموس الخامس: الزعيم الروحي لمليون مسيحي" . صحيفة الغارديان . ص 22. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2023 . 
  49. ↑ ماسترز 2014 ، ص 93.
  50. ↑ زبال 2022 .
  51. ↑ التميمي، أيمن جواد (5 يناير 2012). "الهوية بين مسيحيي الشرق الأوسط" . منتدى الشرق الأوسط . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2021 .
  52. ↑ "جوانب من العلاقات المسيحية الإسلامية في لبنان المعاصر" ( ملف PDF) . ص 4. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 28 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021. في السنوات الأخيرة، أنكر الملكيون، مثل الموارنة، انتماءهم إلى العرق أو الثقافة العربية. 
  53. ↑ ريولي، ماريا كيارا (2020). كنيسة انتقالية : اللاجئون، والتحولات الدينية، والأبرشية اللاتينية في القدس، 1946-1956 . بريل. ص 136. ISBN   9789004423718.
  54. ↑ "المجتمعات المسيحية في إسرائيل" . وزارة الخارجية الإسرائيلية. 1 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2014 .
  55. ↑ "سوريا – SYR36307 – المسيحيون الكاثوليك – حرية الدين – الجماعات الإسلامية" (ملف PDF) . الحكومة الأسترالية: محكمة مراجعة شؤون اللاجئين. 20 يناير/كانون الثاني 2017. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 يوليو/تموز 2023. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل/نيسان 2022 – عبر الشبكة الأوروبية لمعلومات بلد المنشأ.
  56. ١ ٢ ٣ "الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية" . الكاثوليكية والثقافة. مؤرشف من الأصل في ٢ فبراير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٢ مارس ٢٠١٠ .
  57. ↑ جورمان، أنتوني (29 يوليو 2010). المؤرخون والدولة والسياسة في مصر في القرن العشرين (الطبعة الأولى ). أوكسفوردشاير: روتليدج (نُشر عام 2010). ص 174. ISBN   9780415589345.
  58. ↑ ماسترز، بروس (فبراير 1990). "أحداث حلب عام 1850: ارتدادات اندماج سوريا في النظام الرأسمالي العالمي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 22 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 3-20 . doi : 10.1017/S0020743800033158 . JSTOR 164379. S2CID 162867038 .  
  59. ↑ ماديرا، فيدل؛ بيترلي، إيزان. "الجنة في البرازيل" . جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2010 .
  60. ↑ Faulk 2007 ، ص 5-7.
  61. 1 2 دليل الملكيين: مقدمة عن الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية . أبرشية نيوتن الملكية الكاثوليكية اليونانية: مكتب الخدمات التعليمية. 2008. ص 12. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  62. ↑ غالادزا، بيتر (2010). "المسيحية الكاثوليكية الشرقية" . في باري، كينيث (محرر). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل. ص 303. ISBN  978-1-4443-3361-9أُرشف من الأصل في 1 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2022 .
  63. ↑ «انتخاب يوسف عبسي بطريركاً للكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية» . صحيفة ديلي ستار . بيروت. ٢١ يونيو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٨ يونيو ٢٠١٧.
  64. ↑ "الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية: الأساقفة الأحياء" . Catholic-Hierarchy.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  65. ↑ "الكنيسة اليونانية الملكية: الأساقفة الكاثوليك الأحياء" . GCatholic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  66. ↑ «رهبنة القديس نيكولاس» . أبرشية نيوتن : الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2016 . 
  67. ↑ «نبذة تاريخية عن وسام القديس لعازر» . الأرشيف البريطاني للشعارات . شركة كي ويست للاتصالات المحدودة. ١٧ أبريل ٢٠٠٣. مؤرشف من الأصل في ١٧ أبريل ٢٠٠٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ أغسطس ٢٠١٨ .
  68. ^ “القانون العام زاكونو” (باللغة البولندية). Ordo Militiae Christi Templi Hierosolymitani. مؤرشفة من الأصلي في 25 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2020 .

مصادر