مجموعة عرقية دينية

المجموعة العرقية الدينية (أو المجموعة العرقية الدينية ) هي مجموعة من الأشخاص الذين يوحدهم خلفية دينية وإثنية مشتركة . [ 1]

علاوة على ذلك، فإن مصطلح المجموعة العرقية الدينية ، إلى جانب المجموعات العرقية الإقليمية والعرقية اللغوية ، هو فئة فرعية من العرقية ويُستخدم كدليل على الإيمان بثقافة مشتركة وأصول مشتركة . [ 2]

وبالمعنى الضيق، يشيرون إلى المجموعات التي ترتبط تقاليدها الدينية والعرقية تاريخيًا. [3]

صفات

العناصر التي يتم تعريفها كخصائص للمجموعة العرقية الدينية هي " الشخصية الاجتماعية ، والخبرة التاريخية، والمعتقدات اللاهوتية". [4]

يتم إغلاق المجتمع من خلال الزواج الداخلي الصارم ، والذي هو خاص بالمجتمع والذي يميز المجتمع العرقي الديني، أي أنه مختلف عن أي مجموعة أخرى. [5]

تعريف المجموعة العرقية الدينية

بشكل عام، تحدد المجتمعات العرقية الدينية هويتها العرقية من خلال كل من التراث الديني والانتماء الديني. وعادة ما يكون للمجموعة العرقية الدينية تاريخ مشترك وتقاليد ثقافية خاصة بها، وهو ما يشار إليه أحيانًا على أنه شكل من أشكال الدين. في كثير من الحالات، تكون المجموعات العرقية الدينية أيضًا مجموعات عرقية ثقافية ذات دين عرقي تقليدي ؛ وفي حالات أخرى تبدأ المجموعات العرقية الدينية كمجتمعات متحدة بإيمان مشترك طور من خلال الزواج الداخلي روابط ثقافية وأصولية. [6] [7]

تتعزز هويات بعض الجماعات العرقية الدينية من خلال تجربة العيش داخل مجتمع أكبر كأقلية مميزة . يمكن ربط الجماعات العرقية الدينية بالقومية العرقية إذا كانت الجماعة العرقية الدينية تمتلك قاعدة تاريخية في منطقة معينة. [8] في العديد من الجماعات العرقية الدينية يتم التركيز على الزواج بين الأديان، والتثبيط المتزامن للزواج بين أتباع الديانات المختلفة أو ممارسة الجنس، كوسيلة للحفاظ على استقرار المجتمع وطول عمره التاريخي.

أمثلة

لقد تم تطبيق مصطلح العرقية الدينية من قبل مصدر موثوق على المجموعات التالية:

الاندماج العرقي الدين العرقي العرق الديني

اليهود

قبل السبي البابلي في أواخر القرن السابع قبل الميلاد وأوائل القرن السادس قبل الميلاد، كان الإسرائيليون قد ظهروا بالفعل كجماعة عرقية دينية، ربما قبل زمن هوشع في القرن الثامن قبل الميلاد. [55] وقد تم شرح الطابع العرقي الديني للشعب اليهودي في العصور القديمة من قبل علماء مثل سالو دبليو بارون ، الذي تحدث عن "الوحدة العرقية الدينية للشعب [الإسرائيلي]"، [56] وشاي جيه دي كوهين ، عند وصف الهوية اليهودية خلال أواخر فترة الهيكل الثاني . [57] [58]

منذ القرن التاسع عشر، اختلفت اليهودية الإصلاحية عن اليهودية الأرثوذكسية في مسائل اللاهوت والممارسة؛ ومع ذلك، نحو نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين، أعادت الحركة الإصلاحية توجيه نفسها نحو بعض التقاليد والممارسات التي تخلت عنها سابقًا (على سبيل المثال، ارتداء الطاليت و /أو الكيباه ؛ استخدام العبرية في الطقوس الدينية). [59]

في الولايات المتحدة، أدى ارتفاع معدل الزيجات المختلطة إلى محاولات لتسهيل تحول الزوج، على الرغم من أن التحول لتسهيل الزواج لا يشجعه القانون اليهودي التقليدي بشدة. [60] إذا لم يتحول الزوج، فإن حركة الإصلاح ستعترف بالنسب الأبوي . لا تعترف التفسيرات التقليدية للقانون اليهودي إلا بالنسب على طول الخط الأمومي. لا يحدد العديد من أطفال الزيجات المختلطة هويتهم كيهود ولا تعترف حركة الإصلاح بأطفال الزيجات المختلطة كيهود إلا إذا "أُنشئوا من خلال أعمال عامة ورسمية مناسبة وفي الوقت المناسب للتعريف بالدين والشعب اليهودي". [61] في الممارسة الفعلية، يؤكد معظم اليهود الإصلاحيين على النسب الأبوي كوسيلة صالحة للتعريف اليهودي، خاصة إذا كان الفرد "تربى يهوديًا". [62] [63]

ترتبط الهوية الوطنية الإسرائيلية بالهوية اليهودية نتيجة للصهيونية . [64] في إسرائيل، تتمتع المحاكم الدينية اليهودية بسلطة على مسائل الأحوال الشخصية، مما أدى إلى احتكاك مع اليهود العلمانيين الذين يجدون أحيانًا أنهم ملزمون بمغادرة البلاد من أجل الزواج أو الطلاق، وخاصة فيما يتعلق بالوضع الموروث للمامزر ، وزواج الذكور من الخط الكهنوتي، والأشخاص الذين لا تعترف الحاخامية بهم كيهود، وفي حالات الأجونوت . لا تعترف الحاخامية الإسرائيلية إلا ببعض الحاخامات الأرثوذكس المعتمدين كشرعيين، مما أدى إلى احتكاك مع يهود الشتات الذين لم يكن لديهم سلطة شاملة لقرون.

المعمدانيون

ومن الأمثلة الكلاسيكية الأخرى للمجموعات العرقية الدينية المجموعات التقليدية المعمدانية مثل الأميش من النظام القديم ، والهوتريين ، والمينونيين من النظام القديم والمجموعات التقليدية من المينونيين الروس الناطقين بلغة بلوتدييتش ، مثل المينونيين في المستعمرات القديمة . كل هذه المجموعات لها خلفية ثقافية مشتركة، ولهجة مشتركة كلغة يومية ( ألمانية بنسلفانيا ، هوتيريش ، بلوتدييتش )، ونسخة مشتركة من إيمانهم المعمداني، وتاريخ مشترك لعدة مئات من السنين، وقد قبلوا عددًا قليلًا جدًا من الغرباء في مجتمعاتهم في آخر 250 عامًا. قد يتشاركون أيضًا في الأطعمة والملابس والعادات الأخرى. لم تعد المجموعات المينونية التبشيرية الحديثة، مثل مؤتمر المينونايت الإنجيلي الذي فقد أعضاؤه أصولهم المشتركة، ولغتهم العرقية المشتركة بلوتدييتش، وملابسهم التقليدية، والتقاليد العرقية النموذجية الأخرى، تُرى على أنها مجموعة عرقية دينية، على الرغم من أن الأعضاء داخل هذه المجموعات قد لا يزالون يحددون هويتهم بمصطلح المينونايت كمعرف عرقي. [65] [66]

أستراليا

في القانون الأسترالي ، يعرّف قانون مكافحة التمييز لعام 1977 في نيو ساوث ويلز "العرق" بحيث يشمل "الأصل العرقي أو العرقي الديني أو القومي". [67] تمت إضافة الإشارة إلى "العرقي الديني" بموجب قانون مكافحة التمييز (التعديل) لعام 1994 (نيو ساوث ويلز). [68] أوضح جون هانافورد ، المدعي العام لولاية نيو ساوث ويلز في ذلك الوقت، "إن تأثير التعديل الأخير هو توضيح أن الجماعات العرقية الدينية، مثل اليهود والمسلمين والسيخ، لديها إمكانية الوصول إلى أحكام التشهير والتمييز العنصري في القانون .... لن تمتد امتدادات قانون مكافحة التمييز إلى الجماعات العرقية الدينية إلى التمييز على أساس الدين". [28] [29]

كما يشمل تعريف "العرق" في قانون مكافحة التمييز لعام 1998 (تاسمانيا) "الأصل العرقي أو العرقي الديني أو القومي". [69] ومع ذلك، على عكس قانون نيو ساوث ويلز، فإنه يحظر أيضًا التمييز على أساس "المعتقد أو الانتماء الديني" أو "النشاط الديني". [70]

المملكة المتحدة

في المملكة المتحدة، وضعت القضية القانونية البارزة Mandla v Dowell-Lee تعريفًا قانونيًا للمجموعات العرقية ذات الروابط الدينية، والتي مهدت بدورها الطريق لتعريف المجموعة العرقية الدينية [71] . تم تحديد كل من اليهود [19] [20] [21] والسيخ [72] [73] [74] على أنهم مجموعات عرقية دينية بموجب قانون مكافحة التمييز (التعديل) لعام 1994 (انظر أعلاه).

أشار قانون مكافحة التمييز (التعديل) لعام 1994 إلى قضية ماندلا ضد دويل لي ، والتي عرفت المجموعات العرقية على النحو التالي:

  1. تاريخ مشترك طويل، تدركه المجموعة باعتباره يميزها عن المجموعات الأخرى، وتحافظ على ذكراه حية؛
  2. تقليد ثقافي خاص به، بما في ذلك العادات والتقاليد العائلية والاجتماعية، والتي غالبًا ما ترتبط بالمراعاة الدينية، ولكن ليس بالضرورة.
  3. إما أصل جغرافي مشترك، أو النسب من عدد صغير من الأسلاف المشتركين؛
  4. لغة مشتركة، ليست بالضرورة خاصة بالمجموعة؛
  5. الأدب المشترك الخاص بالمجموعة؛
  6. دين مشترك يختلف عن دين الجماعات المجاورة أو عن المجتمع العام المحيط به؛
  7. أن تكون أقلية أو مجموعة مضطهدة أو مهيمنة داخل مجتمع أكبر. على سبيل المثال، قد يكون الشعب المحتل (على سبيل المثال، سكان إنجلترا بعد فترة وجيزة من الغزو النورماندي ) وغزاتهم من المجموعات العرقية.

كانت أهمية القضية هي أن مجموعات مثل السيخ واليهود يمكن الآن حمايتها بموجب قانون العلاقات العرقية لعام 1976. [ 73]

ماليزيا

في القانون الماليزي، وفقًا للمادة 160 (2) [ 75] ، ينص على أن الفرد المصنف على أنه ماليزي يجب أن يكون مسلمًا ، ويتحدث اللغة الملايوية ، ويلتزم بالعادات الملايوية .

وفقًا لهذا الإطار القانوني ، فإن الرجل أو المرأة الماليزية التي تتحول من الإسلام إلى دين آخر تتوقف عن الاعتراف بها باعتبارها من الملايو. وبالتالي، فإن الامتيازات الممنوحة لما يسمى بوميبوترا ، وتحديدًا الحقوق المنصوص عليها في المادة 153 [76] من الدستور، والسياسة الاقتصادية الجديدة (NEP) ، وغيرها من الأحكام ذات الصلة، تُفقد في حالة مثل هذه التحولات.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ تاراس، رايموند؛ جانجولي، راجات (7 أغسطس 2015). فهم الصراع العرقي. تايلور وفرانسيس . ص 31-. ISBN 978-1-317-34282-3.
  2. ^ مولر ، ماريون. زيفونون ، داريوس (5 أغسطس 2010). Ethnowissen: Soziologische Beiträge zu ethnischer Differenzierung und Migration [ المعرفة العرقية: المساهمات الاجتماعية في التمايز العرقي والهجرة ] (باللغة الألمانية). سبرينغر-فيرلاغ . ص 102-103. رقم ISBN 978-3-531-92449-6.
  3. ^ فاليريو جيمينيز، عمر؛ فاكيرا-فاسكيز، سانتياغو (30 يونيو 2017). لاتينا / س قارئ الغرب الأوسط. مطبعة جامعة إلينوي . ص. 319. ردمك 978-0-252-09980-9.
  4. ^ جرير، جوان ماري؛ موبيرج، ديفيد أو؛ لين، مونتي إل. (1 أبريل 2001). البحث في الدراسة العلمية الاجتماعية للدين. بريل. ص. 45. ISBN 978-1-55938-893-1تاريخيًا ، كان لكل مجموعة عرقية دينية طابعها الاجتماعي وخبرتها التاريخية ومعتقداتها اللاهوتية الخاصة. (روبرت ب. سويرينجا 1990، ص 149)
  5. ^ أساتريان، جارنيك س.؛ أراكيلوفا، فيكتوريا (3 سبتمبر 2014). ديانة الملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي. روتليدج . رقم ISBN 978-1-317-54428-9.
  6. ^ abcd Yang and Ebaugh, p.369: "حدد أندرو جريلي (1971) ثلاثة أنواع من العلاقات في الولايات المتحدة: بعض الأشخاص المتدينين الذين لا يحملون هوية عرقية؛ بعض الأشخاص الذين لديهم هوية عرقية لكنهم ليسوا متدينين؛ والحالات التي يتشابك فيها الدين والعرق. قام فيليب هاموند وكي وارنر (1993)، بعد هارولد جيه أبرامسون (1973)، بشرح "العلاقات المتشابكة" بشكل أكبر في نمط. الأول هو "الاندماج العرقي"، حيث يكون الدين هو أساس العرقية، أو العرق يساوي الدين، كما في حالة الأميش واليهود. النمط الثاني هو "الدين العرقي"، حيث يكون الدين أحد أسس العرقية. الأرثوذكسية اليونانية أو الروسية والإصلاحية الهولندية هي أمثلة على هذا النوع. في هذا النمط، يمكن المطالبة بالهوية العرقية دون المطالبة بالهوية الدينية ولكن العكس نادر. الشكل الثالث، "العرقية الدينية"، يحدث حيث ترتبط مجموعة عرقية بتقاليد دينية إن هذا النمط من الانتماء الديني يشترك فيه مجموعات عرقية أخرى. ومن الأمثلة على ذلك الكاثوليك الأيرلنديون والإيطاليون والبولنديون. وفي هذا النمط، يمكن ادعاء الهوية الدينية دون ادعاء الهوية العرقية. ويشير هاموند ووارنر أيضاً إلى أن العلاقة بين الدين والعرقية تكون أقوى في "الاندماج العرقي" وأقل قوة في "العرقية الدينية". ومؤخراً، زعم بعض العلماء أن حتى دين اليهود وثقافتهم (العرقية) يمكن تمييزهما عن بعضهما البعض ويمكن فصلهما (تشيرفياكوف وجيتلمان وشابيرو 1997؛ جانز 1994).
  7. ^ abcde Hammond and Warner, p.59: "1. الدين هو الأساس الرئيسي للعرقية، ومن الأمثلة على ذلك الأميش، والهوتريت، واليهود، والمورمون. العرقية في هذا النمط، إذا جاز التعبير، تساوي الدين، وإذا تم إنكار الهوية الدينية، فإن الهوية العرقية تساوي أيضًا. [ملاحظة: في الواقع، بالطبع، يمكن أن تكون هناك استثناءات، كما تشير التسميات " جاك مورمون "، أو "الأميش المحظورون"، أو " اليهودي الثقافي ".] دعونا نسمي هذا النمط "الاندماج العرقي".
    2. قد يكون الدين أحد الأسس العديدة للعرقية، والأساسات الأخرى هي اللغة والأصل الإقليمي بشكل عام؛ ومن الأمثلة الأرثوذكسية اليونانية أو الروسية والإصلاحية الهولندية. تمتد العرقية في هذا النمط إلى ما هو أبعد من الدين بمعنى أنه يمكن المطالبة بالهوية العرقية دون المطالبة بالهوية الدينية، ولكن العكس نادر. دعونا نسمي هذا النمط "الدين العرقي".
    3. قد ترتبط مجموعة عرقية بتقاليد دينية، ولكن مجموعات عرقية أخرى ستكون مرتبطة بها أيضًا. تشمل الأمثلة الأيرلندية والإيطالية والكاثوليك البولنديون؛ واللوثريون الدانمركيون والنرويجيون والسويديون. ويمتد الدين في هذا النمط إلى ما هو أبعد من العرقية، فيعكس النمط السابق، ويمكن المطالبة بالهوية الدينية دون المطالبة بالهوية العرقية. ولنسم هذا النمط "العرقية الدينية".
  8. ^ ويمر، أندرياس. "الديمقراطية والصراع العرقي والديني في العراق" (PDF) . econstor.eu .
  9. ^ abc توماس 2006
  10. ^ هاريسون، سيمون (2006). تفتيت أوجه التشابه: الصراع بين الهوية والمحاكاة في ميلانيزيا والغرب. دار بيرجهان للنشر . ص 121–. ISBN 978-1-57181-680-1.
  11. ^ كولمان، نانسي شيلدز (2017). الإمبراطورية الروسية 1450-1801 (الطبعة الأولى). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 58. ISBN 978-0199280513.
  12. ^ أورورك، شين (2011)، "القوزاق"، موسوعة الحرب ، الجمعية الأمريكية للسرطان، doi :10.1002/9781444338232.wbeow143، ISBN 978-1-4443-3823-2
  13. ^ ماجوكسي، بول روبرت (1996). تاريخ أوكرانيا . ص 179-181.
  14. ^ هربرت، سي. نورثكوت؛ بريغهام، يونغ كارد (1990). الوجود المورموني في كندا . ألبرتا: مطبعة جامعة ألبرتا . ص. 331. ISBN 9780888642127.
  15. ^ جلادني 1996، ص 20.
  16. ^ ديفيد تريلينج (20 أبريل 2010). "قرغيزستان تأكل: وليمة دونجان في نارين". EURASIANET.org .
  17. ^ "UNPO: East Turkestan: Strict Control of China's Uighur Muslims Continues". منظمة الأمم والشعوب غير الممثلة. 16 أغسطس 2006. تم الاسترجاع في 12 مارس 2020. ومع ذلك، فإن سيطرة السلطات على مساجد الدونغان أقل صرامة من سيطرة السلطات على المساجد التي يستخدمها الأويغور، وهم شعب تركي يوجد بشكل رئيسي في شينجيانغ ولكن أيضًا في دول آسيا الوسطى. (الدونغان هم شعب مسلم صيني يوجد أيضًا في دول آسيا الوسطى.)
  18. ^ جانزين، رود؛ ستانتون، ماكس (1 سبتمبر 2010). الهوتيريون في أمريكا الشمالية. مطبعة جامعة جونز هوبكنز . رقم ISBN 9780801899256.
  19. ^ "هل اليهود جماعة دينية أم جماعة عرقية؟" (PDF) . معهد خدمات المناهج الدراسية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع 21 أكتوبر 2013 .
  20. ^ ab الأقليات العرقية في القانون الإنجليزي – كتب جوجل. Books.google.co.uk. تم الاسترجاع في 2010-12-23.
  21. ^ ab Edgar Litt (1961). "المشاركة العرقية الدينية اليهودية والليبرالية السياسية". Social Forces . 39 (4): 328–332. doi :10.2307/2573430. JSTOR  2573430.
  22. ^ Reyes, Adelaida (2014). Music and Minorities from Around the World: Research, Documentation and Interdisciplinary Study . Cambridge Scholars Publishing. ص. 45. ISBN 9781443870948الموارنة هم جماعة عرقية دينية في بلاد الشام.
  23. ^ ثيسن، جانيس لي (17 يونيو 2013). تصنيع المينونايت: العمل والدين في مانيتوبا بعد الحرب. مطبعة جامعة تورنتو . ISBN 9781442660595.
  24. ^ وايلي هاردويك، سوزان (1993). اللجوء الروسي: الدين والهجرة والاستيطان على حافة المحيط الهادئ في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 178. ISBN 9780226316116.
  25. ^ كامبل، ديفيد إي.؛ جرين، جون سي.؛ مونسون، جيه. كوين (2014). البحث عن الأرض الموعودة. الجزء الأول - المورمون كمجموعة عرقية دينية. مطبعة جامعة كامبريدج . doi :10.1017/CBO9781139227247. ISBN 9781107027978تم الاسترجاع بتاريخ 24 يناير 2016 .
  26. ^ إيريتون 2003
  27. ^ بيرتشيل (2013)، ص 416.
  28. ^ "مشروع قانون مكافحة التمييز (التعديل): القراءة الثانية". برلمان نيو ساوث ويلز. 12 مايو 2007. مؤرشف من الأصل في 04 أبريل 2011. تم استرجاعه في 14 فبراير 2010 .
  29. ^ من تأليف جاريث جريفث (فبراير 2006). الفتنة والتحريض والتشهير: قضايا في المناقشة الحالية (PDF) . خدمة أبحاث مكتبة البرلمان في نيو ساوث ويلز. ص 52. ISBN 0-7313-1792-0. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 مايو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 14 فبراير 2010 .
  30. ^ أليسون، كريستين (20 فبراير 2004). "اليزيديون: عام". الموسوعة الإيرانية . تم استرجاعه في 20 أغسطس 2010 .
  31. ^ أراكيلوفا، فيكتوريا (2010). "علامات هوية المجتمعات العرقية والدينية". إيران والقوقاز . 14. جامعة يريفان الحكومية : 1-18. doi :10.1163/157338410X12743419189180.
  32. ^ بول ر. إيرليش؛ آن إتش. إيرليش (30 يونيو 2008). الحيوان المهيمن: التطور البشري والبيئة . دار آيلاند للنشر. ص 315. رقم ISBN 978-1-59726-096-1.
  33. ^ ab Desplat, Patrick; Østebø, Terje (18 أبريل 2013). إثيوبيا المسلمة: الإرث المسيحي، وسياسات الهوية، والإصلاح الإسلامي. بالجريف ماكميلان . ISBN 9781137322081.
  34. ^ ديكيميجيان، ر. هراير (1994). "العمل المنقح: الثورة والإبادة الجماعية: حول أصول الإبادة الجماعية الأرمنية والهولوكوست بقلم روبرت ف. ميلسون". مراجعة التاريخ الدولي . 16 (2): 377. JSTOR  40107201. ... كانت كلتا المجموعتين الضحية [الأرمن واليهود] أقليات عرقية دينية...
  35. ^ بالنسبة للآشوريين كشعب مسيحي، انظر:
    • جويل ج. إلياس، علم الوراثة لدى الآشوريين المعاصرين وعلاقتهم بشعوب الشرق الأوسط الأخرى
    • ستيفن إل. دانفر، الشعوب الأصلية في العالم: موسوعة المجموعات والثقافات والقضايا المعاصرة، ص 517
  36. ^ R. Williams, Victoria (2020). Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 folders] . ABC-CLIO. ص. 110. ISBN 9781440861185الآشوريون هم مجموعة عرقية دينية من الشرق الأوسط تُعرف أيضًا باسم السريان أو الكلدان أو الآراميين.
  37. ^ هـ. بيكر، آدم (2015). الإحياء والصحوة: المبشرون الإنجيليون الأمريكيون في إيران وأصول القومية الآشورية . مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 8. ISBN 9780226145310.
  38. ^ كاتلوس، برايان (2014). "الرجال الملعونون المتفوقون: الأقليات العرقية والدينية والسياسات في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 56 (4). مطبعة جامعة كامبريدج : 844-869. doi :10.1017/S0010417514000425. S2CID  145603557.
  39. ^ مايكل ويتزل (2004). "دين كالاش - مقتطف من: النظام الديني ريغفيدي وسابقاته في آسيا الوسطى والهندوكوشية" (PDF) . في أ. جريفثس؛ جيم إي إم هوبن (المحررون). الفيدا: النصوص واللغة والطقوس . جرونينجن: فورستن. ص 581-636. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-04-13.
  40. ^ Wignaraja, Ponna; Hussain, Akmal, eds. (1989). The Challenge in South Asia: Development, Democracy and Regional Co., United Nations University Press . p. 278. ISBN 9780803996038.
  41. ^ اللاجئون، مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين. "ريفورلد | تقرير 2016 عن الحريات الدينية الدولية - الصومال". ريفورلد .
  42. ^ لاديكوفسكي، ب.، كوخ إستوني. سيتو – مجموعة حدودية عرقية دينية ، مطبعة جامعة وارسو
  43. ^ "الثقافة والدين". التبت الحرة .
  44. ^ "التبت | التاريخ، الخريطة، العاصمة، السكان، اللغة، والحقائق". الموسوعة البريطانية . 8 يوليو 2023.
  45. ^ كونزي، إدوارد (1993). تاريخ موجز للبوذية . ون ورلد. رقم ISBN 1-85168-066-7.
  46. ^ جورمان، أنتوني (2015). شتات الشرق الأوسط الحديث: وضع المجتمع في سياقه الصحيح . مطبعة جامعة إدنبرة . ص. 32. ISBN 9780748686131.
  47. ^ abc Marty, Martin E. (1997). الدين والعرق والهوية الذاتية: الأمم في حالة من الاضطراب . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ISBN 0-87451-815-6[...] المجموعات العرقية الدينية الثلاث التي لعبت دور الأبطال في المأساة الدموية التي وقعت في يوغوسلافيا السابقة: الصرب المسيحيون الأرثوذكس، والكروات الكاثوليك الرومان، والسلاف المسلمون في البوسنة.
  48. ^ زيمون، روبين. "تطور الهويات بين السكان المسلمين في البلقان في عصر العولمة والأوروبية: حالات توربيشي وغوراني وبوماتشي".
  49. ^ إيفانز، جوسلين؛ تونج، جوناثان (2013). "الكاثوليك والأيرلنديون والقوميون: تقييم أهمية المتغيرات العرقية القومية والدينية في تحديد الولاء السياسي القومي في أيرلندا الشمالية". الأمم والقومية . 19 (2): 357-375. doi :10.1111/nana.12005.
  50. ^ مونسون، ج. كوين (2014). البحث عن الأرض الموعودة: المورمون والسياسة الأمريكية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 39. ISBN 9781107027978.
  51. ^ ج. بوليرا، دومينيك (2002). الاختلافات المرئية: لماذا سيكون العرق مهمًا للأميركيين في القرن الحادي والعشرين . دار بلومزبري للنشر ، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 49. رقم ISBN 9781441170897.
  52. ^ هانت، ستيفن (13 مايو 2016). "الفصل السابع: المسيحيون والمثليون في أيرلندا الشمالية". المسيحية المعاصرة والمثليات والمتحولات جنسياً . روتليدج. رقم ISBN 9781317160922تم الاسترجاع بتاريخ 15 مايو 2017 .
  53. ^ بايرن، شون (2000). الصراعات الاجتماعية والهويات الجماعية. رومان وليتل فيلد. ص 94. ISBN 9780742500518تم الاسترجاع بتاريخ 15 مايو 2017 .
  54. ^ Ó لوينج ، شون (1953). الفن Ó جريوفا . دبلن: Sairséal agus Dill. ص. 217.
  55. ^ كينتون إل. سباركس (1998). العرق والهوية في إسرائيل القديمة: مقدمة لدراسة المشاعر العرقية والتعبير عنها في الكتاب المقدس العبري. آيزنبراون. ص 146-148. ISBN 9781575060330.
  56. ^ بارون، سالو دبليو. (1937). التاريخ الاجتماعي والديني لليهود . المجلد 1. ص 338.
  57. ^ كوهين، شاي جيه دي (2001). "من العرق إلى الدين العرقي". بدايات اليهودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 137. ISBN 978-0520226937.
  58. ^ Goodblatt, David, ed. (2006), "Theoretical Considerations: Nationalism and Ethnicity in Antiquity", Elements of Ancient Jewish Nationalism , Cambridge: Cambridge University Press, p. 13, doi :10.1017/cbo9780511499067.002, ISBN 978-0-521-86202-8تم الاسترجاع بتاريخ 2024-06-14
  59. ^ "تاريخ حركة الإصلاح". تعلمي اليهودي . 70/وجوه . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2021 .
  60. ^ "التحول والزواج". chabad.org .
  61. ^ "كيف يحدد الإصلاح اليهودي من هو اليهودي؟". ReformJudaism.org . 6 يونيو 2013.
  62. ^ كابلان، دانا إيفان. "من هو اليهودي: النسب الأبوي". تعلمي اليهودي . 70/وجوه . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2021 .
  63. ^ فيشمان، سيلفيا باراك. "آباء الإيمان؟ ثلاثة عقود من النسب الأبوي في اليهودية الإصلاحية الأمريكية" (PDF) . JPPI . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2021 .
  64. ^ واكسمان، دوف (2006). السعي إلى السلام وأزمة الهوية الإسرائيلية: الدفاع عن الأمة/تعريفها. سبرينغر. ص 115. ISBN 9781403983473.
  65. ^ جون هـ. ريديكوب: شعب منفصل: العرق والإخوة المينونايت ، 1987.
  66. ^ رويدن لووين: شاعرية الشعوبية: العرق والدين بين المينونايت في كندا في بول برامادات، ديفيد سيلجاك: المسيحية والعرق في كندا، 2008.
  67. ^ "قانون مكافحة التمييز لعام 1977 – تعريفات القسم 4".
  68. ^ كونين، كريس؛ ديفيد فريزر؛ ستيفن تومسن (1997). وجوه الكراهية: جرائم الكراهية في أستراليا. دار هوكينز للنشر. ص 223. رقم ISBN 1-876067-05-5. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-02-14 .
  69. ^ "قانون مكافحة التمييز لعام 1998 – القسم 3". القوانين الموحدة لتسمانيا . AustLII. 2 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 14 فبراير 2010 .
  70. ^ "قانون التمييز ضد المرأة لعام 1998 – المادة 16". القوانين الموحدة لتسمانيا . AustLII. 2 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 14 فبراير 2010 .
  71. ^ policypaperdraft Archived 2021-02-25 at the Wayback Machine . Policy.hu. Retrieved on 2010-12-23.
  72. ^ العرقية الفرعية المهاجرة: البنغاليون الهندوس والبنجابيون السيخ في منطقة خليج سان فرانسيسكو. Allacademic.com. تم الاسترجاع في 2010-12-23.
  73. ^ ab "Mandla (Sewa Singh) وآخرون ضد Dowell Lee وآخرين [1983] 2 AC 548" (PDF) . equalrightstrust.org .
  74. ^ الصراع العرقي الديني يغلق مركز جسر الأمل – الإنجيل لآسيا محفوظ في 17 أكتوبر 2009 على موقع واي باك مشين . Gfa.org (2008-08-05). تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2010.
  75. ^ تيموثي ب. برنارد، محرر (2003). التنافس على الهوية الملايوية: الهوية الملايوية عبر الحدود. مطبعة جامعة سنغافورة. ص 40. ISBN 978-9971692797.
  76. ^ آدم، رملة بنتي، السموري، عبد الحكيم بن وفضل، مسلمين بن (2004). سيجارة تنجكاتان 3 . ديوان باهاسا وبوستاكا. ردمك 983-62-8285-8 . 

فهرس

  • شون إيريتون (2003). "السامريون – طائفة يهودية في إسرائيل: استراتيجيات من أجل بقاء أقلية عرقية دينية في القرن الحادي والعشرين". أنثروباس . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2009 .
  • باري، ديفيد م. (2012)، "العلاقة بين الدين والعرق: مراجعة للأدبيات"، التصورات الشعبية للعلاقة بين الهويات الدينية والعرقية: دراسة مقارنة للعقيدة العرقية في روسيا المعاصرة وخارجها ، جامعة غرب ميشيغان، ص 6-19
  • ليفي، جيفري براهم (1996). "نحو نظرية الليبرالية اليهودية الأميركية غير المتناسبة" (PDF) . في بيتر واي. ميدنج (المحرر). القيم والمصالح والهوية: اليهود والسياسة في عالم متغير . دراسات في اليهودية المعاصرة. المجلد الحادي عشر. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195103311.
  • فوكس، جوناثان (2002). "تحديد دور الدين في المجتمع". الصراع العرقي الديني في أواخر القرن العشرين: نظرية عامة . دار ليكسينجتون للنشر. ص 11-30. رقم ISBN 978-0-7391-0418-7.
  • ليكورينو، دامون ز. (أغسطس 2017). ساذرلاند، ليام ت. (محرر). "القومية الإثنو دينية اليونانية الحديثة: إعادة توطين أيديولوجي ومكاني وزماني للذات". الدين الضمني: مجلة الدراسة النقدية للدين . 20 (1: القومية والدراسات الدينية - وجهات نظر نقدية ). لندن : إكوينوكس للنشر : 23-41. doi :10.1558/imre.34128. ISSN  1743-1697. S2CID  149134963.
  • توماس، مارتن (أكتوبر 2006). "إدارة الأزمات في الدول الاستعمارية: الاستخبارات ومكافحة التمرد في المغرب وسوريا بعد الحرب العالمية الأولى". الاستخبارات والأمن الوطني . 21 (5): 697-716. doi :10.1080/02684520600957662. S2CID  153922797.
  • ج. آلان وينتر (مارس 1996). "الرمزية العرقية أو الدينية بين اليهود في الولايات المتحدة: اختبار الفرضيات الغانسية". مراجعة البحوث الدينية . 37 (3).
  • كوناماكال ، توماس (2013). بيتر برونز؛ هاينز أوتو لوث (محرران). “تاريخ وتقاليد سيرو مالابار”. أورينتاليا كريستيانا: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag; ص 259-276 . فيسبادن: دار هاراسويتز. رقم ISBN 9783447068857.
  • يانغ، ف. وإيباو، إتش آر (2001)، الدين والعرق بين المهاجرين الجدد: تأثير وضع الأغلبية/الأقلية في الوطن والبلدان المضيفة محفوظ في 15 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين . مجلة الدراسة العلمية للدين، 40: 367-378. doi:10.1111/0021-8294.00063
  • فيليب إي هاموند وكي وارنر، الدين والعرق في أمريكا في أواخر القرن العشرين، حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية، المجلد 527، الدين في التسعينيات (مايو 1993)، ص 55-66
  • بيرزيل، استفان (2013). بيتر برونز؛ هاينز أوتو لوث (محرران). “بعض الوثائق الجديدة عن نضال القديس توما المسيحيين للحفاظ على الطقس الكلداني وسلطته”. أورينتاليا كريستيانا: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag . فيسبادن: دار هاراسويتز: 415-436.
  • جلادني، درو سي. (1996) [1991]. المسلمون الصينيون: القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية (الطبعة الثانية). فيسبادن: مركز آسيا بجامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-59497-5.
  • الوسائط المتعلقة بالمجموعات العرقية الدينية في ويكيميديا ​​كومنز
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=مجموعة_عرقية_دينية&oldid=1253022998"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate