ميخا (النبي)

وفقًا للكتاب المقدس العبري ، ميخا ( العبرية : मuhs ḵā hamMōraštī - "ميخا الموراشتي"؛ باليو-العبرية : 𐤌𐤉𐤊𐤄، Mīkhāh ؛ Koine اليونانية : Μιχαίας، ميخاياس ؛ ^{[ 1 ]} الآرامية الكتابية : म îḵā '؛ ^{[ 2 ]} الكنيسة السلافية : Миkhе́й، ميخي [ ^{3 ] اللاتينية} : ميخائيس، ميخائيس) ^{[ 4 ]} كان نبيًا للرب ويعتبر تقليديًا مؤلف الكتاب . يُعتبر ميخا أحد الأنبياء الصغار الاثني عشر في الكتاب المقدس العبري، ويُصوَّر على أنه معاصر للأنبياء إشعياء وعاموس وهوشع . ويُذكر أن ميخا كان من مورشت جت ، في جنوب غرب يهوذا ، وقد تنبأ خلال عهود الملوك يوثام وآحاز وحزقيا من مملكة يهوذا الجنوبية في القرن الثامن قبل الميلاد .

كانت رسائل ميخا موجهة بشكل رئيسي نحو القدس . تنبأ بالدمار المستقبلي للقدس والسامرة على يد الإمبراطورية الآشورية الحديثة ، ودمار دولة يهوذا ثم إعادة بنائها في المستقبل، ووبخ شعب يهوذا على الخداع وعبادة الأصنام.

لا يزال تكوين سفر ميخا موضع نقاش، مع وجود إجماع على أن مرحلته النهائية حدثت خلال الفترة الفارسية أو الفترة الهلنستية ، ولكن لا يزال هناك شك حول ما إذا كان قد تم تكوينه في ذلك الوقت أو أنه تم الانتهاء منه فقط. ^{[ 5 ]}

يفسر المسيحيون الآية 2 من الإصحاح الخامس من سفر ميخا على أنها نبوءة مفادها أن بيت لحم ، وهي قرية صغيرة تقع جنوب القدس مباشرة، ستكون مسقط رأس المسيح .

كان ميخا ناشطًا في مملكة يهوذا منذ ما قبل سقوط إسرائيل عام 722 قبل الميلاد، وعايش الدمار الذي أحدثه غزو سنحاريب ليهوذا عام 701 قبل الميلاد. وقد تنبأ من حوالي عام 740 إلى 698 قبل الميلاد. ^{[ 4 ]} كان ميخا من مورشت، التي تُسمى أيضًا مورشت جت، وهي بلدة صغيرة في جنوب غرب يهوذا. عاش ميخا في منطقة ريفية، وكثيرًا ما انتقد فساد الحياة المدنية في إسرائيل ويهوذا. ^{[ 6 ]} على عكس أنبياء مثل إشعياء وهوشع، لم يُسجل الكتبة اسم والده، ولكن يُرجح أنه كان من عامة الشعب، إذ كانت رسالته موجهة إلى الطبقات المتميزة. ويعلق جون تايلور قائلًا: "إن وصف رجل بأنه نبي ريفي لا يعني أنه كان جاهلًا". ^{[ 7 ]}

تنبأ ميخا في عهد ملوك يوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا. ^{[ 8 ] [ 9 ]} كان يوثام ، ابن عزيا ، ملكًا على يهوذا من عام 742 إلى 735 قبل الميلاد، وخلفه ابنه آحاز الذي حكم يهوذا من عام 735 إلى 715 قبل الميلاد. وحكم حزقيا، ابن آحاز، من عام 715 إلى 696 قبل الميلاد. [10] كان ميخا معاصرًا للأنبياء إشعياء وعاموس وهوشع ^{. [ 11} ] اعترف إرميا ، الذي ^{تنبأ بعد ميخا} بنحو ثلاثين عامًا، بأن ميخا نبي من مورشت تنبأ في عهد حزقيا، ^{[ 12 ]} مستشهدًا بنص موجود في ميخا 3: 12. ^{[ 13 ]}

اسم ميخا العبري (מִיכָה، Mīḵā ) هو اسمٌ ثيوفوري ، معناه " من مثل يهوه ؟ ". وهو سؤال بلاغي ذو بنية استفهامية، يُشير إلى أنه لا أحد يُضاهي الله. يشترك هذا الاسم في نفس الأصل اللغوي لاسم ميخايا (מִיכָיָהוּ، Mīḵāyāhū )، الذي يحمله نبي آخر - ميخايا بن يملة - في سفري الملوك الأول وأخبار الأيام الثاني . كما يشترك هذا الاسم في أصل لغوي مشابه لاسم ميخائيل (מִיכָאֵל، Mīkhā'ēl )، الذي يعني " من مثل إيل ؟". في اسم ميخائيل (اسم رئيس الملائكة البارز ، رئيس الملائكة ميخائيل )، تُستخدم الكلمة العبرية " إيل "، وهي مصطلح عام يعني " الله "، بينما يستخدم اسما ميخا وميخايا الاسم الإلهي . ^{[ 14 ]}

كانت رسائل ميخا موجهة في معظمها إلى أورشليم، وتنوعت بين التنديد والنبوءات. في نبوءاته الأولى، تنبأ بخراب كل من السامرة والقدس بسبب خطاياهما. وبخ أهل السامرة لعبادة الأصنام التي كانوا يشترونها بأموال البغايا. ^{[ 15 ]} وكان ميخا أول نبي يتنبأ بسقوط أورشليم. ووفقًا له، فقد حُكم على المدينة بالهلاك لأن تجميلها مُوِّل بممارسات تجارية غير نزيهة، مما أفقر سكانها. ^{[ 16 ]} كما حاسب أنبياء عصره، متهمًا إياهم بتلقي المال مقابل نبوءاتهم. ^{[ 17 ]}

وتنبأ ميخا أيضًا بخراب دولة يهوذا، ووعد بعودتها أكثر مجدًا من ذي قبل. ^{[ 18 ]} وتنبأ بعصر سلام شامل يحكمه الحاكم من أورشليم. ^{[ 19 ]} وأعلن ميخا أيضًا أنه عندما يُستعاد مجد صهيون ويعقوب، سيُجبر الرب الأمم على ترك عبادة الأصنام. ^{[ 20 ]}

وبّخ ميخا بني إسرائيل أيضًا بسبب الغش في الأسواق والفساد في الحكومة. وحذّرهم، باسم الله، من الهلاك الوشيك إن لم تتغير طرقهم وقلوبهم. وأخبرهم بما يطلبه الرب منهم:

لقد بيّن لك أيها الإنسان ما هو الخير، وماذا يطلب منك الرب إلا أن تعمل بالعدل، وتحب الرحمة، وتسلك بتواضع مع إلهك؟

تكوّن رد إسرائيل على اتهامات ميخا وتهديداته من ثلاثة أجزاء: الاعتراف بالذنب، ^{[ 21 ]} وتحذير الخصوم بأن إسرائيل ستعتمد على الرب في الخلاص والمغفرة، ^{[ 22 ]} والصلاة من أجل المغفرة والخلاص. ^{[ 23 ]}

تُفصّل نبوءة أخرى لميخا دمار أورشليم في المستقبل وحرث صهيون (جزء من أورشليم). وقد ورد هذا المقطع (ميخا 3: 11-12) مرة أخرى في إرميا 26: 18، وهي نبوءة ميخا الوحيدة التي تكررت في العهد القديم. ومنذ ذلك الحين، دُمّرت أورشليم ثلاث مرات، وكانت المرة الأولى تحقيقًا لنبوءة ميخا. فقد دمّر البابليون أورشليم عام 586 قبل الميلاد، أي بعد حوالي 150 عامًا من نبوءة ميخا. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

يُفسَّر سفر ميخا ٥: ٢ على أنه نبوءة بأن بيت لحم ، وهي قرية صغيرة تقع جنوب القدس، ستكون مسقط رأس المسيح . كما يُفسِّر المسيحيون الجزء الأخير من الآية على أنه إشارة إلى ألوهية المسيح وأزليته. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

أما أنتِ يا بيت لحم أفراتة، مع أنكِ صغيرة بين ألوف يهوذا، فمنكِ سيخرج لي الذي سيكون حاكماً في إسرائيل، ومخارجه منذ القدم، منذ الأزل.

وقد ورد ذكر هذا المقطع في متى 2:6، وتم وصف تحقيق هذه النبوءة في ميلاد يسوع بشكل أكبر في متى 2:1-6 .

وأنتِ يا بيت لحم، في أرض يهوذا، لستِ أصغر أمراء يهوذا: لأنه منكِ سيخرج حاكم يحكم شعبي إسرائيل.

في متى 10:35-36، قام يسوع بتكييف ميخا 7:6 مع وضعه الخاص؛

لأني جئت لأفرق بين الرجل وأبيه، وبين البنت وأمها، وبين الكنة وحماتها. وأعداء الرجل أهل بيته.

كان ميخا يشير إلى الانقسام في يهوذا والسامرة، وانعدام الثقة الذي نشأ بين جميع المواطنين، حتى داخل العائلات. ^{[ 25 ]} استخدم يسوع الكلمات نفسها لوصف شيء مختلف. قال يسوع إنه لم يأتِ ليجلب السلام، بل ليُفرّق البيوت. أُمر الناس أن يحبوا يسوع المسيح أكثر من أفراد عائلاتهم، وأشار يسوع إلى أن هذه الأولوية ستؤدي إلى اضطهاد من الآخرين وانفصال داخل العائلات. ^{[ 31 ]}

في ميخا ٧: ٢٠، ذكّر ميخا يهوذا بعهد الله بالرحمة ليعقوب والمحبة لإبراهيم وذريته . وقد تكرر هذا في لوقا ١: ٧٢-٧٣ في نبوءة زكريا عند ختان يوحنا المعمدان وتسميته . تناولت هذه النبوءة الملكوت والخلاص بالمسيح، وهي خطوة في سبيل تحقيق بركة نسل إبراهيم. ^{[ ٣١ ]} عندما أعاد ميخا تأكيد وعد العهد هذا، كان يُطمئن يهوذا بوعد الله بأمانته ومحبته. ^{[ ٣٢ ]}

ورد ذكر نبوءة ميخا للملك حزقيا في إرميا 26: 17-19 :

ثم قام بعض شيوخ الأرض وتحدثوا إلى كل جماعة الشعب قائلين: "تنبأ ميخا المورشتي في أيام حزقيا ملك يهوذا، وتحدث إلى جميع شعب يهوذا قائلاً: هكذا يقول رب الجنود:

"ستُحرث صهيون كحقل،"

ستتحول القدس إلى أكوام من الخراب،

وجبل المعبد

مثل التلال الجرداء في الغابة.

يتم إحياء ذكرى النبي ميخا وتكريمه كقديس من قبل العديد من الكنائس المسيحية التي تدعي تاريخياً الخلافة الرسولية وتتبع التقويم الليتورجي .

المسيحية الشرقية

في الطائفة الأرثوذكسية الشرقية، يتم إحياء ذكرى ميخا مع الأنبياء الأحد عشر الصغار الآخرين في تقويم القديسين للكنيسة الرسولية الأرمنية في 31 يوليو. ويتم إحياء ذكراه من قبل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية في 16 أغسطس ( التقويم القبطي : Mesori 10؛ التقويم الإثيوبي : Nähase 10).

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُحتفل بذكرى ميخا في 14 أغسطس (العيد الذي يسبق عيد رقاد والدة الإله ) ^{[ 33 ]} ، وفي 5 يناير مع الأنبياء الصغار الآخرين خلال عيد مجمع السبعين رسولًا المقدسين . ووفقًا لتقاليد الكنيسة، اكتشف راهب رفات ميخا المقدسة بالقرب من إليوثيروبوليس ( بيت جبرين حاليًا ) في عهد الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الكبير في القرن الرابع الميلادي . ويُحيي كتاب السنكسار الأرثوذكسي ذكرى نقل (كشف) رفاته في يوم عيده، 14 أغسطس. وفي الأيقونات البيزنطية ، يُصوَّر ميخا غالبًا وهو يحمل لفافة عليها إما ميخا 5:2 أو ميخا 6:8، مرتديًا رداءً وعباءة .

ترنيمة النبي ميخا - اللحن الثاني:

نحتفل بذكرى نبيك ميخا يا رب، وبواسطته نتضرع إليك: أنقذ نفوسنا. ^{[ 34 ]}

كونتاكيون للنبي ميخا - اللحن الرابع:

لقد أُغنيتَ بموهبة النبوة يا ميخا، وأعلنتَ عن مجيء المسيح في الجسد. والآن صرتَ شعلةً ساطعةً تُنير العالم ببراعة كلماتك. ^{[ 35 ]}

كما تم الاستشهاد بميخا وكتاباته من قبل آباء الكنيسة الشرقية البارزين ، مثل القديس يوحنا فم الذهب والقديس كيرلس الأورشليمي .

القديس يوحنا فم الذهب، مقتبساً من ميخا 6:8 في العظة 19 على إنجيل متى (صفحة 57:63):

«حتى قبل مجيء المسيح، علّم الأنبياء هذا: "ماذا يطلب الرب منكم إلا أن تعملوا بالعدل، وتحبوا الرحمة، وتسلكوا بتواضع مع إلهكم؟" ترون كيف أنه لا يُفرض أي شيء ثقيل، ولا شيء صعب، ولا شيء ينطوي على تقديم ذبائح أو محرقات.» ^{[ 36 ]}

لا يُحتفل بيوم عيد محدد لميخا، شأنه شأن الأنبياء الصغار الآخرين، في التقويم الليتورجي لكنيسة المشرق الآشورية أو كنيسة المشرق القديمة - وهما فرعان من كنيسة المشرق التاريخية - ومع ذلك، فقد حظي بالتبجيل تاريخيًا، ويُقرأ سفر ميخا خلال قداس الميلاد. ^{[ 37 ]}

قام ثيودور الموبسويستي ، وهو لاهوتي بارز من المدرسة الأنطاكية في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الميلادي، بتأليف شرح لسفر ميخا كجزء من عمله التفسيري الأوسع نطاقًا حول الأنبياء الاثني عشر. ورغم أن النص اليوناني الأصلي مفقود إلى حد كبير، إلا أن تفسيره ما زال موجودًا جزئيًا من خلال الترجمات السريانية ، لا سيما تلك المحفوظة في التقاليد المسيحية الشرقية . وقد اعتمد ثيودور في تفسيره لسفر ميخا على المنهج التاريخي الحرفي، مؤكدًا على السياق المباشر للنبي ومقللًا من شأن التأويلات الرمزية. وقد أثر تفسيره على اللاهوتيين اللاحقين في الشرق ، وخاصة داخل كنيسة المشرق، حيث حظيت أعماله بتقدير كبير، وكثيرًا ما نُقلت في التفاسير الكتابية لشخصيات لاحقة مثل إيشوداد المرو . ^{[ 38 ]}

المسيحية الغربية

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بذكراه في 31 يوليو إلى جانب أنبياء آخرين من العهد القديم، وكذلك في 31 ديسمبر.

كثيراً ما استشهد آباء الكنيسة اللاتينية الأوائل ، مثل القديس جيروم ، بكتابات ميخا ، الذي كتب:

"...ميخا... والتي تُترجم إلى التواضع. أما ميخا من مورشت...مورشت... فتعني الوارث. وهكذا، فإن التواضع... يولد في رجاء ميراث الرب." ^{[ 39 ]}

اليهودية الحاخامية

على عكس المسيحية، لا يوجد في اليهودية يوم طقسي محدد لإحياء ذكرى ميخا أو الأنبياء الصغار الآخرين. ومع ذلك، يُقرأ سفر ميخا غالبًا خلال الدورة الطقسية اليهودية كقراءة هفتاروت ، إلى جانب أسفار أخرى من الأنبياء .

ذُكر اسمه عدة مرات في التلمود ، حيث نُوقش هو والأنبياء الآخرون إلى جانب كتاباتهم. وقد أُشيد بميخا في ماكوت 24أ (التلمود البابلي) لتلخيصه جوهر التوراة في ثلاثة مبادئ: العدل (ميشبات)، والرحمة (حسد ) ، والتواضع أمام الله (هاتزنيا ليخت).

ماكوت 24أ:

"جاء ميخا وأسس [ التوراة ] على ثلاثة [مبادئ]، كما هو مذكور: 'قد أُخبرت أيها الإنسان بما هو صالح، وما يطلبه الرب منك: فقط أن تصنع الحق، وتحب الرحمة، وتسلك بتواضع مع إلهك.' (ميخا 6:8)" ^{[ 40 ]}

• ديلبرت ر. هيلرز، ميكا (مينيابوليس، دار فورتريس للنشر، 1984) (ممرضة).
• بروس ك. والتكي، تعليق على ميخا (غراند رابيدز، إيردمانز، 2007).
• ميغنون جاكوبس، التماسك المفاهيمي لكتاب ميخا (شيفيلد، مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 2009).
• يائير هوفمان إنجل، "الرثاء المتجول: ميخا 1:10-16"، في موردخاي كوجان ودانيل كان (محرران)، كنوز على سنام الجمال: دراسات تاريخية وأدبية من الشرق الأدنى القديم مقدمة إلى إسرائيل إيفال (القدس، ماجنيس برس، 2008).

• أيقونة وسنكسار النبي ميخا الأرثوذكسية ليوم 14 أغسطس
• لمحة تاريخية وأدبية
• سميث، ويليام ر.؛ روبنسون، هنري و. (1911). "ميخا"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  18 (  الطبعة الحادية عشرة). الصفحات 356-358 .