يختلف هذا المدراش عن جميع المدراشات الأجادية الأخرى ، حيث تقترب تفسيراته من التفسير البسيط الرائج آنذاك، وهو موجز وخالٍ من الإسهاب الموجود في المدراشات الأخرى، بحيث يأتي هذا العمل في شكل تعليق وليس في شكل مدراش. تتبع التفسيرات مباشرة كلمات النص، دون الصيغ التمهيدية الموجودة في المدراشات الأخرى، "كما يقول الكتاب المقدس"، أو "بدأ الحاخام ن. ن." (ومع ذلك، تظهر الصيغة الأخيرة في بداية المدراش). استعان محرر المدراش بالمشناه ، والتوسفتا ، والمخيلتا ، والسيفر ، وبيسيكتا دي راف كاهانا ، وأفوت دي رابي ناتان ، وبيريشت راباه ، وفايكراه راباه ، وجامعة راباه ، ونشيد راباه ، والتلمود البابلي . ولكن يبدو أنه لم يكن يعرف شيئًا عن التلمود القدسي ، لأنه لم يقتبس منه. لذا فمن المحتمل أن يكون المحرر يهوديًا بابليًا ، رغم أنه لا يمكن الجزم بذلك على وجه اليقين.
لم يتم حفظ المدراش بالكامل؛ لأنه لا توجد تعليقات على عدة فصول (3، 7، 18)، وتحتوي فصول أخرى على تعليقات جزئية فقط. استخدم محرر يلكوت شيموني بعض أجزاء هذا المدراش التي فقدت الآن، على الرغم من أنه يمكن افتراض أن ليست كل التعاليم التي نسبها إلى هذا المدراش جزءًا حقيقيًا من المدراش مشلي الذي كان بين يديه. [4]
لا يمكن تحديد الوقت الدقيق لتأليفه. يرى زونز [5] أنه يعود إلى منتصف القرن الحادي عشر؛ ولكن هذا مشكوك فيه بقدر ما ذكره حنانئيل وناثان بالاسم ، وكلاهما عاش في أوائل القرن الحادي عشر. يعتقد بوبر أن المدراش تم تجميعه في وقت مبكر من القرن الثامن، حيث توجد اقتباسات منه (وإن لم يكن بدون إشارات إلى المصدر) في نهاية الهالاكوت جيدولوت وفي سيدر ر . عمرام 12ب. على الرغم من أن المدراش يحتوي على عدد قليل نسبيًا من الأساطير أو الخرافات أو الأمثال، إلا أنه يحتوي على العديد من التعاليم المثيرة للاهتمام التي لا مثيل لها في المدراش الأخرى. على سبيل المثال، الألغاز الأربعة التي طرحتها ملكة سبأ على الملك سليمان [6] لا توجد في أي مدراش آخر موجود، لكنها تتوافق مع الألغاز الأربعة الأولى من الألغاز التسعة عشر المذكورة في مخطوطة المدراش ها-حفيز . [7]
المخطوطات والطبعات
بصرف النظر عن مخطوطات مدراش مشلي التي ذكرها س. بوبر ، [8] هناك واحدة في مكتبة JTS . [9] هذه المخطوطة، التي تتضمن الفصول 1-15 فقط، تتوافق في العديد من المقاطع مع طبعة القسطنطينية. في 14:34 [10] يوجد " ميتاترون " بدلاً من " ميخائيل "، كما هو الحال في الإصدارات المطبوعة. إذا كانت هذه القراءة هي القراءة الأصلية، فإنها تؤكد الافتراض بأن المحرر كان بابليًا، حيث يظهر اسم "ميتاترون" بضع مرات فقط في المصادر من إسرائيل، حيث تم العثور على اسم "ميخائيل" بدلاً من ذلك. [11]
صدرت الطبعة الأولى في القسطنطينية بدون تاريخ؛ أما الطبعة الثانية فقد صدرت في البندقية سنة 1547. وبصرف النظر عن هاتين الطبعتين، صدرت ثماني طبعات أخرى. [12] وكانت أحدث وأفضل طبعة في عام 1900 هي تلك التي أصدرها بوبر، [13] مع مقدمة وملاحظات. وقد ترجم أوغست وونشه مدراش ميشلي إلى الألمانية . [14]
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ؛ et al., eds. (1901–1906). "Proverbs, Midrash to". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
