سيدر أولام ربا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كتاب " سيدر أولام ربا" ( بالعبرية : סדר עולם רבה ، أي "النظام العظيم للعالم") هو تسلسل زمني باللغة العبرية يعود إلى القرن الثاني الميلادي ، يُفصّل تواريخ الأحداث التوراتية من الخلق إلى غزو الإسكندر الأكبر لبلاد فارس. لا يُضيف هذا الكتاب أي قصص تتجاوز ما ورد في النص التوراتي، ويتناول مسائل مثل عمر إسحاق عند ربطه وعدد السنوات التي قاد فيها يشوع بني إسرائيل. ويُعتقد تقليديًا أنه كُتب حوالي عام 160 ميلاديًا على يد يوسي بن حلفتا ، [ 1 ] ولكن من المحتمل أنه أُضيفت إليه بعض الإضافات والتعديلات في فترة لاحقة. [ 2 ]

اسم

في التلمود البابلي، يُشار إلى هذا السجل التاريخي عدة مرات باسم "سيدر أولام" فقط ، [ 3 ] وقد اقتبسه المفسرون التوراتيون القدماء، بمن فيهم راشي ، بهذا الاسم . ولكن ابتداءً من القرن الثاني عشر، بدأ يُطلق عليه اسم "سيدر أولام ربا" لتمييزه عن سجل تاريخي لاحق أصغر حجماً، وهو "سيدر أولام زوتا "؛ وقد أطلق عليه هذا الاسم لأول مرة إبراهيم بن ناثان ها-يارحي . [ 4 ]

بناء

في شكله الحالي، يتكون كتاب "سيدر أولام ربا" من 30 فصلاً، كل فصل منها مكون من 10 فصول تشكل قسماً أو "بوابة".

يُعدّ هذا العمل سجلاً زمنياً يمتد من آدم إلى ثورة بار كوكبا في عهد هادريان ، حيث تم اختصار الفترة الفارسية إلى 52 عاماً. [ 2 ] ولا يكتمل السجل إلا حتى عهد الإسكندر الأكبر ؛ أما الفترة من الإسكندر إلى هادريان فتشغل جزءاً صغيراً جداً من العمل - نهاية الفصل الثلاثين.

العديد من المقاطع المقتبسة في التلمود مفقودة في طبعة سيدر أولام التي نجت.

المنهجية

ربما صمم المؤلف هذا العمل لأغراض تقويمية، لتحديد عصر الخلق ؛ ولا يزال نظامه، الذي اعتُمد في وقت مبكر من القرن الثالث الميلادي، مُتبعًا حتى اليوم. [ 5 ] وبالالتزام الوثيق بتفسيرات الفريسيين لنصوص الكتاب المقدس ، سعى ليس فقط إلى توضيح العديد من المقاطع، بل أيضًا إلى تحديد تواريخ معينة غير مذكورة في الكتاب المقدس، ولكن يمكن استنتاجها بالحساب. كما أدرك أهمية دورات اليوبيل والسبت كنظام تقويمي طويل الأمد، وحاول في مواضع مختلفة إدراج سنوات السبت واليوبيل ضمن مخططه الزمني.

في كثير من الحالات، كان يُحدد التواريخ وفقًا للتقاليد، ويُضيف إليها أقوال وأحكام الحاخامات السابقين ومعاصريه. وقد اتبع ثلاثة مبادئ في مناقشة التسلسل الزمني للأحداث التوراتية : [ 5 ]

  1. إن افتراض أن نية مؤلف الكتاب المقدس كانت، قدر الإمكان، إعطاء تواريخ دقيقة
  2. تحديد أقصر مدة زمنية ممكنة لكل حدث من سلسلة الأحداث، عند الضرورة، لضمان التوافق مع النص الكتابي.
  3. اختيار العدد الأصغر من بين العددين المحتملين.

التسلسل الزمني

تعتبر نقطة مرجعية التقويم اليهودي تقليدياً قبل عام واحد تقريباً من خلق العالم.

يُستخدم نظام ترقيم السنوات في التقويم العبري الحالي ، الذي يحسب السنوات منذ الخلق ، منذ أكثر من ألف عام. [ 6 ] وقد اعتُمد نظام تأريخ السنوات منذ الخلق قبل عام 3925 ميلاديًا (165 م)، استنادًا إلى حسابات الحاخام يوسيه بن حلفتا في حوالي عام 160 م في كتاب "سيدر أولام ربا" . [ 7 ]

تستند هذه السنوات إلى حسابات التواريخ والفترات الواردة في التوراة العبرية . في التقاليد اليهودية، يُعتبر أن "السنة الأولى" قد بدأت في الخامس والعشرين من شهر أيلول ، أي قبل خمسة أيام من بداية "السنة الثانية" في الأول من شهر تشرين ، وهو الشهر الذي خُلق فيه آدم . يُطلق على هلال شهر تشرين اسم " مولاد توهو " (أي هلال الفوضى أو العدم). وبحسب حسابات هالافتا، خُلق آدم في عام 3761 قبل الميلاد . [ 8 ] مع ذلك، يعتبر كتاب "سيدر أولام ربا" خلق آدم بداية "السنة صفر". ينتج عن هذا اختلافٌ مدته سنتان بين السنوات المذكورة في "سيدر أولام ربا" والسنة اليهودية المستخدمة حاليًا. على سبيل المثال، يذكر "سيدر أولام ربا" أن سنة الخروج من مصر هي 2448 قبل الميلاد ؛ ولكن وفقًا للنظام الحالي، ستكون السنة 2450 قبل الميلاد.

على الرغم من حسابات يوسي بن حلفتا، استمر الالتباس لفترة طويلة حول كيفية تطبيق هذه الحسابات. [ 9 ] ففي عام 1000، على سبيل المثال، لاحظ المؤرخ المسلم البيروني أن ثلاث حقب زمنية مختلفة كانت تُستخدم من قبل مجتمعات يهودية مختلفة، تتأخر عن الحقبة الحديثة بسنة أو سنتين أو ثلاث سنوات. [ 10 ] ويبدو أن الحقبة الزمنية قد استقرت بحلول عام 1178، عندما وصف موسى بن ميمون ، في كتابه "ميشناه توراة" ، جميع قواعد التقويم العبري الحديثة، بما في ذلك السنة الزمنية الحديثة. وقد اعتُبر عمله مرجعًا نهائيًا لدى اليهود، على الرغم من أنه لا يتطابق مع الحسابات العلمية. فعلى سبيل المثال، جرت العادة على تحديد السنة اليهودية لتدمير الهيكل الأول على أنها 3338 ميلاديًا أو 423/2 قبل الميلاد. [ 11 ] وهذا يختلف عن السنة العلمية الحديثة، التي تُعبر عنها عادةً باستخدام التقويم اليولياني الاستباقي، أي 587 قبل الميلاد. يأخذ التاريخ العلمي في الاعتبار الأدلة المستقاة من التقويم البابلي القديم وملاحظاته الفلكية. وبالمثل، وفقًا للحسابات اليهودية، وقع تدمير الهيكل الثاني في شهر آب القمري عام 68 ميلاديًا ، وليس عام 70 ميلاديًا. [ 12 ] في هذه الحالة والحالات المشابهة، ينشأ الاختلاف بين السنة اليهودية التقليدية والتاريخ العلمي في السنة الميلادية أو في تاريخ التقويم اليولياني الاستباقي من اختلاف حول وقت وقوع الحدث، وليس مجرد اختلاف بين التقويمين اليهودي والميلادي (انظر "السنوات المفقودة" في التقويم اليهودي ، وفيما يلي، ملحق: التسلسل الزمني اليهودي في مخطوطة أنطيوخوس ).

في الفكر اليهودي، يُعتبر العد عادةً من خلق العالم، كما تم التأكيد عليه في العديد من النصوص القديمة التي تتناول تسلسل الخلق، أي أن الأيام الستة للخلق حتى ظهور الإنسان هي أيام حقيقية - بما في ذلك الأيام التي سبقت خلق الشمس والأرض. [ 13 ] [ 14 ] ومع ذلك، يفهم البعض هذه الأيام بشكل مجازي. [ 15 ]

من سفر التكوين إلى زمن القضاة

بحسب سفر التكوين ، حدث تشتت الألسنة في أيام فالج . [ 16 ] يحاول كتاب "سيدر أولام" تحديد وقت حدوث ذلك بدقة في حياة فالج. ويخلص إلى أنه لا يمكن أن يكون المقصود هو السنة الأولى من حياة فالج (إذ كان لفالج في ذلك الوقت أخ أصغر منه يُدعى يقطان، وله عدة أبناء)؛ كما لا يمكن أن يكون قد حدث خلال منتصف حياته (لأن مصطلح "منتصف العمر" ليس دقيقًا؛ فلو أراد الكتاب المقدس الإشارة إلى فترة عامة فقط، لاستخدم عبارة "في أيام فالج ويوقطان"). لذلك، لا بد أن الكتاب المقدس يقصد أن تشتت الألسنة حدث في السنة الأخيرة من حياة فالج، والتي (استنادًا إلى تواريخ الأجيال السابقة في سفر التكوين) وقعت بعد 340 عامًا من الطوفان ، أو بعد 1996 عامًا من خلق العالم. [ 17 ]

بعد أن تناول الكاتب في الفصول العشرة الأولى التسلسل الزمني للفترة الممتدة من خلق العالم إلى وفاة موسى ، ينتقل إلى تحديد تواريخ الأحداث التي وقعت بعد دخول بني إسرائيل ، بقيادة يشوع ، إلى الأرض المقدسة . وهنا يطرح التسلسل الزمني التوراتي صعوبات جمة، إذ لم تُذكر التواريخ بوضوح، وفي كثير من الحالات، استعان المفسرون التوراتيون اللاحقون بكتاب "سيدر عولام" كأساس للتفسير. ومن المعروف أن فترة 300 عام قد انقضت من دخول بني إسرائيل إلى الأرض المقدسة حتى عهد يفتاح . [ 18 ] وبحساب فترات حياة القضاة ، وبافتراض أن يفتاح أرسل رسالته (التي تشير إلى 300 عام) في السنة الثانية من حكمه، يخلص "سيدر عولام" إلى أن حكم يشوع دام 28 عامًا. يضع هذا العمل حدثين في سفر القضاة غير واضحين في تاريخهما (صنع صورة ميخا [ 19 ] وحادثة معركة جبعة [ 20 ] ) في زمن عثنيئيل .

يذكر سفر الملوك الأول أن سليمان بدأ بناء الهيكل في أورشليم في السنة الرابعة من حكمه، أي بعد 480 عامًا من الخروج ، [ 21 ] أي بعد 440 عامًا من دخول بني إسرائيل الأرض المقدسة . وبذلك، انقضت 140 عامًا من السنة الثانية لحكم يفتاح إلى بناء الهيكل. ويخلص كتاب "سيدر عولام" إلى أن الأربعين عامًا التي تعرض خلالها بنو إسرائيل لمضايقات الفلسطينيين [ 22 ] لم تبدأ بعد وفاة عبدون ، كما قد يبدو، بل بعد وفاة يفتاح ، وانتهت بوفاة شمشون . وعليه، كانت هناك فترة 83 عامًا من السنة الثانية لحكم يفتاح إلى وفاة عالي ، الذي حكم 40 عامًا، [ 23 ] وكانت السنة الأخيرة من حكم شمشون هي السنة الأولى من قضاء عالي. في ذلك الوقت، نُقل خيمة الاجتماع من شيلوه ، حيث كانت قد نُقلت إليها من الجلجال ، حيث مكثت لمدة 14 عامًا في عهد يشوع ؛ وبذلك بقيت في شيلوه لمدة 369 عامًا، قائمة طوال تلك المدة على أساس حجري. ويُستنتج أيضًا أن صموئيل حكم إسرائيل لمدة 11 عامًا، والتي مع عامي شاول ، [ 24 ] و40 عامًا من حكم داود، [ 25 ] وأربعة أعوام من حكم سليمان، تُصبح 57 عامًا، كانت خلالها خيمة الاجتماع أولًا في نوب ، ثم في جبعون .

فترة الملكية

كان ترتيب أسفار الملوك أكثر صعوبة، لوجود اختلافات بين سفر الملوك وسفر أخبار الأيام . وهنا تحديدًا، طبّق المؤلف مبدأ "أجزاء السنين" ("شانيم مكوتاؤوت")، حيث اعتبر ما تبقى من السنة الأخيرة من حكم أي ملك مطابقًا للسنة الأولى من حكم خليفته. في الفصل 20، الذي يختتم الجزء الثاني ("بابا متسيا")، يتناول المؤلف الأنبياء الثمانية والأربعين الذين ازدهروا في أرض إسرائيل . بدءًا من يشوع ، يستعرض المؤلف الفترة النبوية بأكملها التي انتهت بحجي وزكريا وملاخي ، موضحًا في سياق حديثه العديد من النقاط الغامضة. وهكذا، فإن النبي المذكور في سفر القضاة 6: 8 هو، بحسب كتاب "سيدر عولام"، فينحاس ، ورجل الله الذي جاء إلى عالي [ 26 ] هو ألقانة .

بحسب كتاب "سيدر عولام" ، تحققت نبوءة عوبديا في زمن أمصيا [ 27 ]، ونبوءات يوئيل وناحوم وحبقوق في عهد منسى . بعد تخصيص الفصل الحادي والعشرين للأنبياء الذين عاشوا قبل فتح الأرض، وللنبيات السبع، وللأنبياء السبعة من الأمم، يستأنف "سيدر عولام" سرد تسلسل الملوك. ويستمر هذا حتى نهاية الفصل السابع والعشرين، حيث يُحسب أن تدمير الهيكل حدث بعد 410 سنوات من وجوده، أو بعد 3338 سنة من خلق العالم.

يقدم مؤلفو كتابي "سيدر أولام" و"توسيفتا" في القرن الثاني الميلادي عدة أدلة مهمة حول ترتيب الأحداث بالنسبة لليوبيل ودورة السنوات السبع . ورغم عدم وجود تواريخ محددة في السجلات القديمة، إلا أن الأطر الزمنية العامة لبعض الأحداث تُستنتج من علاقتها إما ببناء الهيكل الأول أو بتدميره، ويُقال إن أي الهيكلين استمر لمدة 410 سنوات. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] وبما أن تدمير الهيكل الأول، وفقًا للتقاليد الشفوية اليهودية، وقع عام 422 قبل الميلاد، [ 31 ] [ 32 ] وهو العام الذي يوافق أيضًا السنة الأولى من دورة السنوات السبع، [ 33 ] [ 34 ] فقد سعى الباحثون إلى تحديد تسلسل جميع الأحداث المذكورة في الأسفار العبرية استنادًا إلى هذه المراجع. وتشمل المراجع الأخرى حقائق مثل تلك الواردة في كتاب سيدر عولام، والتي تشير إلى أن السنة الحادية عشرة من حكم سليمان ، عندما أكمل بناء الهيكل الأول، كانت في السنة الرابعة من الدورة السبعية، [ 35 ] أو، على نحو مماثل، أن نفي يهوياكين بدأ قبل 25 عامًا من اليوبيل التالي وخلال السنة الرابعة من سنة سبتية، [ 36 ] أو أن السنة الثامنة عشرة من حكم يوشيا كانت سنة اليوبيل ، [ 37 ] وأن السنة الرابعة عشرة بعد تدمير الهيكل الأول كانت أيضًا سنة يوبيل. [ 38 ]

علاوة على ذلك، يُقدّر الفاصل الزمني بين تدمير الهيكل الأول عام 422 قبل الميلاد وتدمير الهيكل الثاني عام 68 ميلادي بـ 490 عامًا. [ 39 ] [ 40 ]

في العادة اليهودية لحساب سنوات حكم الملوك، يُمثّل اليوم الأول من شهر نيسان بداية السنة الملكية، أي أنه من هذا التاريخ تُحسب سنوات حكم ملوك بني إسرائيل؛ فإذا تُوّج ملكٌ في شهر آذار السابق ، يبدأ عامه الثاني من الحكم في الشهر القمري التالي، الذي يلي الأول من نيسان. [ 41 ] وبناءً على هذه الطريقة الفريدة لحساب سنوات الحكم، إذا توفي الملك س في شهر نيسان عام 2022، وخلفه الملك 20 على العرش في نيسان من عام 2022، يُحسب كلا الملكين كأنهما حكما عامًا واحدًا في عام 2022. ولذلك، تخضع جميع التواريخ الواردة في الجدول التالي الذي يُبيّن تسلسل خلافة الملك داود لهذا الشرط.

سبعون عاماً من المنفى

بحسب كتاب سيدر أولام، فإن فترة السبعين عامًا المذكورة في إرميا 25:11 وإرميا 29:10 ودانيال 9:2 بدأت في السنة الأولى من حكم نبوخذنصر، في عام 441 قبل الميلاد، [ 93 ] وانتهت في عام 370 قبل الميلاد، مع بداية عودة المنفيين بقيادة كورش . [ 94 ]

إلى جانب التباين بين الطريقة اليهودية التقليدية لتحديد سنة تولي نبوخذنصر الحكم (441 قبل الميلاد) والطريقة المتعارف عليها لتحديد السنة الأولى من حكمه (605 قبل الميلاد) - وهو تباين يبلغ 164 عامًا - توجد أيضًا اختلافات تاريخية في القائمة الزمنية لملوك بابل المتعاقبين المذكورين في كتاب "سيدر عولام". إذ يختلف تحديد "سيدر عولام" لسنوات حكم ملوك بابل في تلك الفترة عن تلك التي حددها بيروسوس الكلداني للفترة نفسها. يتمثل الاختلاف الرئيسي في أن التسلسل الزمني لسيدر عولام (الذي يتبعه التلمود البابلي ، ميجيلا 11ب) حدد فترة السبعين عامًا بثلاثة ملوك بابليين فقط، وهم: نبوخذنصر الذي حكم 45 عامًا، وإيفيل مردوخ الذي حكم 23 عامًا، وبلشاصر الذي حكم 3 أعوام (ليصبح المجموع 71 عامًا، مع خصم عام واحد [ 95 ] [ 96 ] )، بينما يذكر بيروسوس خمسة ملوك بابليين لنفس الفترة، وأن نبوخذنصر حكم 43 عامًا فقط، [ 97 ] تبعه إيفيل مردوخ الذي حكم عامين، والذي خلفه بدوره نيريجليسر الذي حكم 4 أعوام، ثم لابوروسوآرخود الذي حكم 9 أشهر، وأخيرًا نابونيدوس (المعروف أيضًا باسم بلشاصر) [ 98 ] الذي حكم 17 عامًا (ليصبح المجموع 71 عامًا). (67 عامًا). يُفترض أن مؤلف كتاب "سيدر عولام" لم يطلع على السجل الزمني القديم لبيروسوس الذي يسرد أسماء هؤلاء الملوك البابليين الخمسة، وأنه اقتبس فقط أسماء الملوك البابليين التي استطاع استخلاصها من الكتب العبرية، دون أن يعلم أن الكتب العبرية لم تذكر إلا الملوك المرتبطين مباشرةً بأحداثٍ رئيسية في التاريخ اليهودي، متجاهلةً البقية. [ 99 ] علاوةً على ذلك، لم يُذكر عدد السنوات الفعلي لفترة حكم كل ملك في الكتب العبرية، وإنما وردت معلومات عنه إما من خلال سجل بيروسوس كما نقله يوسيفوس ، أو من خلال الأرقام المتضاربة الواردة في التلمود.

يشرح المفسر التوراتي سعديا غاون (892-942) قائمة ملوك بابل في سفر سيدر عولام. في تفسيره اليهودي العربي لسفر دانيال (9:2)، يبدأ بتوضيح معنى "سبعين سنة في خراب أورشليم"، قائلاً إن هذه المدة لا تشير إلى تدمير أورشليم بحد ذاتها ، بل إلى مملكة بابل، [ 100 ] وفقًا للآية التوراتية: "إذا تمت سبعون سنة لبابل، أذكرك، وأوفي لك وعدي، وأردك إلى هذا المكان" (إرميا 29:10) . [ 100 ] كتب سعديا أن هذه السنوات السبعين تبدأ بصعود نبوخذنصر إلى العرش وأنه حكم 45 سنة، وأن ابنه إيفيل مردوخ حكم بعده 23 سنة، وأن ابن ابنه حكم بعده 3 سنوات، ليصبح المجموع سبعين سنة. [ 100 ] [ 101 ] استنتج الحاخامات أن مدة حكم نبوخذنصر تبلغ 45 عامًا من خلال حساب بداية حكم إيفيل مردوخ، الذي يُعتقد أنه كان في السنة السابعة والثلاثين من سبي يهوياكين ، وفقًا للآية (إرميا 52: 31) : "في السنة السابعة والثلاثين من سبي يهوياكين ملك يهوذا، في الشهر الثاني عشر، في اليوم الخامس والعشرين من الشهر، أطلق إيفيل مردوخ ملك بابل، في سنة ملكه، سراح يهوياكين ملك يهوذا وأخرجه من السجن." ويُفسر الحدث نفسه في سفر الملوك الثاني 25: 27 بمعنى أن يهوياكين أُطلق سراحه "في السنة التي بدأ فيها (إيفيل مردوخ) ملكه" ( بالعبرية : בשנת מלכו ). [ ١٠٢ ] عندما نُفي يهوياكين لأول مرة عام ٤٣٣ قبل الميلاد، كان نبوخذنصر ملك بابل قد حكم بالفعل ثماني سنوات؛ [ ١٠٠ ] [ ١٠٣ ] (وبالتالي: ٨ + ٣٧ = ٤٥). على أي حال، يُعتقد أن إيفيل مردوخ، وفقًا لسيدر عولام، قد بدأ حكمه عام ٣٩٦ قبل الميلاد، عندما أُطلق سراح يهوياكين من قيوده.

يشرح سعديا، علاوة على ذلك، كيف استنتج كتاب "سيدر عولام" 23 عامًا، بدلًا من عامين كما ذكر بيروسوس، لحكم إيفيل مردوخ، قائلًا إنه بما أن السنة الثالثة من حكم بلشاصر مذكورة في الكتاب المقدس [ 104 ] ، ويعتقد مؤلف "سيدر عولام" أنه مات في السنة الثالثة من حكمه [ 105 ]، على الرغم من أن سفر دانيال لا يذكر صراحةً أن بلشاصر مات في السنة الثالثة من حكمه [ 106 ] ، فمن المنطقي أن تُجمع السنوات بين حكم نبوخذنصر الذي دام 45 عامًا وحكم بلشاصر الذي دام 3 أعوام، على الأقل، على أنها 23 عامًا، وهي الفترة التي حكم فيها إيفيل مردوخ. [ 107 ] ويشير التلمود إلى هذا بـ"الاستدلال الاستنتاجي" ( بالعبرية : גמרא ). [ 108 ] اعتقد مؤلف كتاب "سيدر عولام" أن بلشاصر كان مجرد حفيد نبوخذنصر، استنادًا إلى النص المقدس: "ستعبده جميع الأمم (أي نبوخذنصر) وابنه (أي إيفيل مردوخ) وحفيده، إلخ." (إرميا 27:7) . [ 95 ] رفض المؤرخون إلى حد كبير منهج "سيدر عولام" في تحديد سنوات حكم ملوك بابل، واعتمدوا بدلًا من ذلك على بيروسوس وسجلات أثرية أخرى. [ 109 ] ومع ذلك، فإن التباين الذي يتراوح بين 164 و165 عامًا بين الأحداث الموصوفة في التراث الحاخامي والأحداث نفسها باستخدام طرق التأريخ التقليدية كان موضوع نقاش حاد، حيث انحاز بعض العلماء اليهود إلى أحد الجانبين.

العصر الفارسي

بحسب أحد التقاليد اليهودية، تبدأ فترة السبي التي دامت سبعين عامًا مع بداية حكم نبوخذنصر، وتنتهي مع صعود كورش الكبير الذي أمر بإعادة بناء القدس. [ 110 ] [ 111 ] ويؤكد تقليد يهودي آخر أنها تبدأ بتدمير القدس في السنة التاسعة عشرة من حكم نبوخذنصر، [ 112 ] وتستمر بعد ذلك لمدة 52 عامًا أخرى من الخراب، تليها فترة فارسية دامت 19 عامًا، حيث يُزعم أن كورش حكم لمدة 3 سنوات، ثم أحشويروش الذي يُقال إنه حكم لمدة 14 عامًا، وأخيرًا داريوس، الذي بلغت فترة السبعين عامًا ذروتها في السنة الثانية من حكمه مع إعادة بناء القدس. [ 113 ] ويُقال إن هيمنة فارس على شعب إسرائيل، وفقًا لسيدر عولام، امتدت حتى صعود الإسكندر الأكبر . يذكر كتاب "سيدر عولام" ثلاثة ملوك فارسيين فقط خلال هذه الفترة، وهم : كورش (الذي يُقال إنه حكم ثلاث سنوات إضافية بعد فتح بابل، [ 114 ] والذي حكم بالاشتراك مع داريوس الميدي)، ثم أحشويروش (الذي يُقال إنه حكم 14 عامًا)، [ 115 ] وأخيرًا داريوس، الذي خلف أحشويروش، [ 116 ] والذي وُضع حجر الأساس للهيكل الثاني في عامه الثاني من الحكم. [ 117 ] امتدت فترة حكم هؤلاء الملوك الفرس الثلاثة، من نهاية سبي إسرائيل تحت حكم البابليين حتى وضع حجر الأساس للهيكل عام 356 قبل الميلاد، على مدى 19 عامًا. أما الفترة من بناء الهيكل الثاني (عام 352 قبل الميلاد) في عهد الفرس، وحتى صعود الإسكندر الأكبر الذي أنهى الحكم الفارسي على إسرائيل، فتبلغ 34 عامًا . من عام 352 قبل الميلاد إلى عام 318 قبل الميلاد. [ 118 ] افترض بعض الباحثين أن السماح (خلافًا للحقائق التاريخية) بفترة 34 عامًا فقط للحكم الفارسي ضروري لجعل التسلسل الزمني متوافقًا مع التفسير التلمودي الفريسي (لسفر دانيال 9:24)، والذي ينص على أن السبي الثاني سيحدث بعد 70 سبوتًا من السنين (أي 490 عامًا) من "إصدار كلمة" لإعادة بناء القدس. إذا تم خصم 70 عامًا من هذه الفترة البالغة 490 عامًا، وهي فترة السبي الأول، وتم تحديد بداية سيطرة الإسكندر على أرض إسرائيل (وفقًا للتقاليد التلمودية ) قبل 386 عامًا من تدمير الهيكل الثاني، فلن يتبقى سوى 34 عامًا للحكم الفارسي.

بدلاً من ذلك، تم تفسير ما يبدو أنه خطأ تاريخي في كتاب "سيدر أولام" بطريقة مختلفة. فبحسب راشي [ 119 ]، فإن الفترة الفارسية التي امتدت 34 عامًا هي الفترة الزمنية بين بناء الهيكل الثاني في عهد داريوس الأول عام 352 قبل الميلاد (وفقًا للحسابات اليهودية ) وصعود الإسكندر الأكبر إلى السلطة عام 318 قبل الميلاد. وبالتالي، لا يُشير هذا الإطار الزمني إلى نهاية السلالات الحاكمة في بلاد فارس، بل إلى نهاية حكمها وهيمنتها على إسرائيل قبل صعود الإسكندر الأكبر إلى السلطة. إلا أن الصعوبة التي تُعيق هذا التفسير تكمن في أن الفترة الممتدة من داريوس الأول، الذي وضع حجر الأساس للهيكل الثاني ، إلى الإسكندر الأكبر، الذي أنهى الهيمنة الفارسية على إسرائيل، لا تقل عن 190 عامًا. [ 120 ] [ 121 ] يشير هذا إلى أن مؤلف كتاب "سيدر أولام" قد خلط بين داريوس الأول وداريوس الثالث كودومانوس ، حيث كان داريوس الثالث معاصرًا للإسكندر الأكبر. [ 122 ] [ 123 ]

كما هو الحال مع سجل كتاب "سيدر أولام" لملوك بابل، ثمة صعوبة في التوفيق بين روايات "سيدر أولام" والسجلات التاريخية التي تذكر ملوك فارس المتعاقبين، مثل تلك التي وثقها هيرودوت وبطليموس ومانيتون ، بدءًا من خليفة كورش، قمبيز ( أرتحشستا) ابن كورش (الذي حكم 5 سنوات)، [ 124 ] ثم المجوس (الذي حكم 7 أشهر)، [ 125 ] ثم داريوس ابن هيستاسبس (الذي حكم 36 سنة)، [ 126 ] والذي خلفه بدوره خشايارشا (أرتحشستا) بن داريوس (الذي حكم 21 سنة). [ 127 ] ثم خلفه أرتابانوس (الذي حكم 7 أشهر فقط)، [ 128 ] ثم أرتحشستا ، ابن خشايارشا الكبير، الذي حكم 41 سنة. [ 127 ] ويُقال إنه كان يُعرف أيضًا باسم أحشويروش . [ 129 ] ولذلك، فإن عام تولي هذا الملك الأخير المذكور هنا (أحشويروش) الحكم كان بعد فترة طويلة من بناء الهيكل الثاني. [ 130 ]

يشير عزريا دي روسي ، أحد أوائل من تناولوا التناقض بين ما ورد في كتاب "سيدر أولام" من ذكر ثلاثة ملوك فارسيين فقط (لفترة الهيمنة الفارسية على إسرائيل) وبين التسلسل الزمني التقليدي الذي ذكر أكثر من عشرة ملوك فارسيين في الفترة نفسها، إلى أن حكماء إسرائيل ربما اختاروا تضمين سنوات فترة الحكم الفارسي التي ورد ذكرها صراحةً أو ضمناً في الكتاب المقدس في تسلسلهم الزمني . [ 131 ]

سيدر أولام مقابل التسلسل الزمني التقليدي
الحكام الكلدانيون المتعاقبونالتسلسل الزمني التقليدي [ 132 ]التسلسل الزمني لسيدر أولام [ 133 ]
نبوخذنصر43 سنة [ 134 ] [ 135 ]45 سنة [ 133 ] [ 136 ] [ أ ]
أمل مردوخسنتان [ 137 ]23 سنة [ 133 ] [ 138 ]
بينما يذكر التسلسل الزمني التقليدي ثلاثة ملوك كلدانيين متتاليين آخرين (يمتدون على مدى فترة تقارب 22 عامًا)، فإن التسلسل الزمني التلمودي يذكر ملكًا كلدانيًا واحدًا فقط حكم بعد أمل مردوخ، وهو بلتاسار (الوصي المشارك مع نابونيد )، والذي يقال في السجل التلمودي أنه حكم لمدة 3 سنوات فقط.
نيريجليسار4 سنوات [ 139 ]---
لابوسورداكوس9 أشهر [ 140 ]---
نابونيدوس (بالتاسار) [ 141 ] ( ملاحظة: يرى آخرون أن بالتاسار هو ابن نابونيدوس وشريكه في الحكم)[نابونيدوس] 17 سنة [ 142 ] [ 143 ] [ ب ][بالتاسار] 3 سنوات [ 133 ] [ 144 ] [ ج ]
إجمالي عدد السنوات:67 سنة71 سنة
الحكام الفارسيون المتعاقبونالتسلسل الزمني التقليدي [ 132 ]التسلسل الزمني لسيدر أولام [ 145 ]
يذكر هيرودوت في كتابه "التواريخ " أن كورش الكبير حكم لمدة 29 عامًا. [ 146 ] ومع ذلك، فمنذ استيلاء كورش على بابل في السنة السابعة عشرة من حكم نابونيد ، لم يتبق من حكمه سوى 9 سنوات. [ 132 ] ويؤكد هذا الرأي ما ذكره بطليموس في كتابه "القانون" . فالسنوات التسع التي ذكرها بطليموس من حكم كورش لا تعكس إلا عدد السنوات المتبقية من حكمه بعد غزوه لبابل عام 539 قبل الميلاد. ويُعتقد أن كورش قد توفي عام 530 قبل الميلاد. [ 147 ]
كورش الكبير29 سنة [ 148 ] [ د ]3 سنوات [ 149 ] [ هـ ]
قمبيز ( ملاحظة: في التلمود ( مجيلا 11ب)، لم يُذكر قمبيز، ولكن تم استبداله بأحشويروش الذي يُعتقد أنه خلف كورش الكبير)[كامبيز] 7 سنوات و5 أشهر [ 150 ] [ f ][أحشويروش] ١٤ سنة [ ١٥١ ] [ ز ]
المجوس​7 أشهر [ 152 ]---
داريوس ، ابن هيستاسبس36 سنة [ 153 ] [ 127 ]سنتان [ ساعة ] [36 سنة] [ 154 ] [ i ]
زركسيس (أرتاكسيركس)، العظيم، ابن داريوس [ j ]21 سنة [ 127 ]---
أرتابانوس7 أشهر [ 127 ]---
أرتحشستا (كورش) ب. زركسيس الكبير (أحشويروش) [ ك ]41 سنة [ 127 ]---
زركسيسشهرين [ 127 ] [ 157 ]---
سغديانوس7 أشهر [ 127 ]---
داريوس ، ابن زركسيس19 سنة [ 127 ] [ 158 ]---
أرتاكسيركس الثاني منيمون [ ]46 سنة [ 160 ]---
أرتاكسيركس الثالث أوخوس21 سنة [ 161 ]---
أرتاكسيركس الرابع أرسيسسنتان [ 162 ]---
داريوس الثالث كودومانوس4 سنوات [ 163 ] [ 164 ]---
إجمالي عدد السنوات:228 سنة + 4 أشهر [ م ]53 سنة

الهيكل الثاني وفترة ما بعد الدمار

يستمر السرد بعد سبعين عامًا من السبي البابلي ببناء الهيكل الثاني الذي دام أربعمئتين وعشرين عامًا، والذي دُمر، كما هو واضح، في عام 3828 ميلاديًا. وتنقسم سنوات الهيكل الثاني الأربعمئتين إلى الفترات التالية: أربع وثلاثون عامًا من الحكم الفارسي أثناء وجود الهيكل؛ مئة وثمانون عامًا من الحكم اليوناني ؛ مئة وثلاث سنوات من حكم المكابيين ؛ مئة وثلاث سنوات من حكم هيرودس . وتشير فترة حكم هيرودس على إسرائيل، أي مئة وثلاث سنوات، إلى هيمنته على إسرائيل أثناء وجود الهيكل. ويُحسب بداية هذه الفترة خلال عهد هيرودس الكبير عام 35 قبل الميلاد، وتنتهي عام 68 ميلاديًا مع تدمير الهيكل الثاني (وفقًا للحسابات اليهودية).

يُذكر أن الفترة الممتدة من تدمير الهيكل الثاني، الذي حدث (بحسب كتاب سيدر أولام ، الفصل 30) مع بداية السنة السبتية (أي بداية السنة الأولى في دورة مدتها سبع سنوات)، إلى قمع ثورة بار كوخبا (أو تدمير بيثار )، هي فترة 52 عامًا. إلا أن النص هنا مُلتبس للغاية، وقد أدى إلى ظهور العديد من التعديلات والتفسيرات، إذ يُشير التاريخ التاريخي لتدمير الهيكل الثاني إلى عام 70 ميلاديًا، بينما يُشير إلى عام 135 ميلاديًا لانتهاء ثورة بار كوخبا. [ 166 ]

تأليف

بافتراض أن كتاب "سيدر عولام" هذا هو نفسه كتاب "سيدر عولام" المذكور في التلمود ، فإن المراجع اليهودية تُنسبه عمومًا إلى عالم التلمود المعروف يوسي بن حلفتا، استنادًا إلى قول الحاخام يوحانان : "إنّ تنا كتاب " سيدر عولام " هو الحاخام يوسي". [ 1 ] ويؤيد تعليق يوحانان حقيقة أن يوسي كان معروفًا باهتمامه بالتسلسل الزمني اليهودي ؛ علاوة على ذلك، فإن العديد من أقوال الحاخام يوسي المذكورة في التلمود تُوازيها أقوالٌ في كتاب "سيدر عولام". [ 5 ]

مع ذلك، ذكر راتنر [ 167 ] أن كتاب "سيدر عولام" غالبًا ما يتعارض مع آراء يوسي في التلمود، وأنه يشير إلى يوسي بصيغة الغائب ("قال الحاخام يوسي")، وأخيرًا أنه يذكر علماء تلمود عاشوا بعد يوسي. لهذه الأسباب، خلص إلى أن يوسي لم يكن مؤلفه؛ بل كان المرجع الرئيسي لـ" سيدر عولام"، وأن قول يوحانان المذكور آنفًا يُشابه قولًا آخر له: "أي رأي مجهول في المشناه يعود إلى الحاخام مئير " [ 168 ] ، مع أن محرر المشناه هو يهوذا الأول . ويفترض راتنر أيضًا أن الحاخام يوحانان نفسه هو من جمع العمل، مُتبعًا في الغالب رأي الحاخام يوسي. ويحاول إثبات ذلك ببيان أن العديد من أقوال الحاخام يوحانان مأخوذة من " سيدر عولام". [ 5 ]

يقول باحثون آخرون إن يوسي في كتابه "سيدر عولام " حافظ على الآراء المقبولة عمومًا، حتى وإن كانت مخالفة لرأيه، كما هو موضح في نيدا 46ب، وأنه، كغيره من مؤلفات علماء التلمود القدماء ، خضع لتعديلات أثناء النسخ. ففي بعض الأحيان، عندما وجد النساخ أن قول أحد الحاخامات اللاحقين يتفق مع "سيدر عولام"، أضافوا اسم ذلك الحاخام. ويُظهر فحص دقيق أن بعض الإضافات أحدث من أحدث المدراشيم، وقد يكون إبراهيم بن يارحي [ 169 ] ، وإسحاق لاتيس [ 170 ] ، ومناحيم ميري [ 171 ]، الذين يبدو أنهم يحددون تاريخ تحرير " سيدر عولام " في نفس وقت تأليف ماسيكتوت (الرسائل) ديريك إيريتس ربا ، وديريك إيريتس زوتا ، والسوفريم، وغيرها من الرسائل اللاحقة، قد أشاروا إلى العمل بصيغته الحالية. [ 5 ]

الاستخدام في النصوص الحاخامية اللاحقة

إلى جانب الاقتباس المباشر من كتاب "سيدر عولام" ، يُشير إليه التلمود مرارًا. فثمة مقطع في "سيدر عولام" (الفصل 30) يصف 420 عامًا من حكم أربع قوى مهيمنة (الفارسية، واليونانية، والحشمونية، والهيرودية) يظهر بنصٍّ شبه حرفي في التلمود البابلي. [ 172 ] وكثيرًا ما تُستخدم عبارات "تانيا" (أي "تعلّمنا")، و"تانا" (أي "تعلّم")، و"تانو ربّانان" (أي "تعلّم أساتذتنا")، و"أمار مار" (أي "قال المعلّم") لتقديم جمل موجودة أيضًا في "سيدر عولام" . إضافةً إلى ذلك، أُدرجت العديد من مقاطعه في المشناه دون أي إشارة إلى مصدرها. ولم يُذكر "سيدر عولام" في التلمود المقدسي ، مع أن العديد من مقاطعه فيه تستند إليه. وأخيرًا، أُدرجت العديد من أقوال " سيدر عولام" في "مخيلتا " ، و "سفرا" ، و" سفري" . [ 5 ]

لم يكن قبول التسلسل الزمني لسيدر عولام رباح عالميًا. من بين مصادر ما قبل الحداثة التي تتعارض تسلسلاتها الزمنية مع Seder Olam Rabbah هي Pirkei deRabbi Eliezer و Josippon و Midrash Lekach Tov ، وهو مصدر نقله راشي وابن عزرا وبعل هامور وراداك وراشبا وريتفا ورالباج وإسحاق أباربانيل . [ 173 ]

الطبعات

  • ظهر كتاب "سيدر أولام ربا" (مطبوعًا) لأول مرة في مانتوا عام 1514، إلى جانب "سيدر أولام زوتا" و" ميجيلات تعانيت" و "سفر هاكابالا" لإبراهيم بن داود . وقد أعيد طبعه عدة مرات منذ ذلك الحين.
  • في عام 1577، نُشر كتابا "سيدر أولام ربا" و "سيدر أولام زوتا" في باريس ، مع ترجمة لاتينية من تأليف جيلبرت جينبرارد . وقد قام جون ماير بتحرير الكتاب الأول، مع ترجمة لاتينية وملاحظات ومقدمة (أمستردام، 1699).
  • كتب تعليقات على هذا العمل كل من يعقوب إمدن ، [ 174 ] وإيليا ويلنا ، [ 175 ] وإينوخ زوندل بن يوسف . [ 176 ]
  • أما الطبعات الثلاث الأخيرة قبل عام 1906 فهي طبعات راتنر، [ 177 ] أ. ماركس (الذي نشر الفصول العشرة الأولى، مستندًا في النص على مخطوطات مختلفة ومرفقًا إياه بترجمة باللغة الألمانية ومقدمة؛ برلين، 1903)، وجيرهام مئير لينر (الذي يحتوي على تعليقات يعقوب إمدن وإيليا ويلنا، وتعليقات المحرر تحت عنوان Me'r 'Ayin، وارسو، 1904).
  • بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. OCLC 233091049 . 
  • هاينريش دبليو. غوغنهايمر (2005)، سيدر أولام: وجهة نظر الحاخامات في التسلسل الزمني للكتاب المقدس ، لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد ( ISBN) 978-0-7657-6021-0)
  • حاييم ميليكوفسكي (2013)، سيدر عولام: طبعة نقدية وتعليق ومقدمة (مجلدان)، ياد بن تسفي: القدس ( OCLC 857371834 )( ISBN  9789652173591)

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لأحد التقاليد اليهودية، تبدأ فترة النفي التي تبلغ سبعين عامًا مع بداية حكم نبوخذنصر، وتنتهي مع صعود كورش الكبير الذي أمر بإعادة بناء القدس.
  2. ↑ لقد وضع العلماء الذين فكوا رموز سجلات بابل (المكتوبة على ألواح) والذين قاموا بتحليل تحديد السنوات المكتوبة فيها، سقوط بابل في السنة السابعة عشرة من حكم نابونيد، في عام 539 قبل الميلاد.
  3. ↑ في التلمود، لم يُذكر اسم نابونيد، بينما يُفترض أن الخلافة انتقلت من نبوخذنصر إلى ابنه أمل مردوخ، ومن أمل مردوخ إلى ابنه بلتاسار. مع أن الكتاب المقدس العبري لم يذكر سنوات حكم الرجل كاملة، إلا أن هناك إشارة في دانيال 8: 1 تُلمّح إلى السنة الثالثة من حكم بلتاسار، بما في ذلك إشارة إلى وفاته في دانيال 5: 30-31 . بحسب رابينو حنانيل في تلمود بابلي ، ميجيلا 11ب، فإن فترة السبعين عامًا التي تحدث عنها إرميا (25:11-12؛ 29:10) ودانيال (9:1-2) تشير إلى الفترة الزمنية من تدمير أورشليم في أيام نبوخذنصر إلى السنة الثانية من حكم داريوس الكبير ، وهي نفس السنة الثالثة والأخيرة من حكم بلتاسار.
  4. في كتاب باركر ودوبيرشتاين " التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م" ، صفحة 14، يبدأ عهد كورش من حيث انتهى عهد نابونيد. والسنوات التسع المذكورة لحكم كورش لا تعكس سوى عدد السنوات المتبقية من حكمه بعد أن غزا كورش الكبير بابل عام 539 ق.م.، منهيًا بذلك حكم نابونيد الذي دام سبعة عشر عامًا. ويُعتقد أن كورش توفي عام 530 ق.م.
  5. ↑ الإشارة الوحيدة في الكتاب المقدس العبري التي تذكر سنوات حكم كورش الكبير موجودة في دانيال 10:1، وهي : " في السنة الثالثة لكورش ملك فارس ، إلخ". ولا يوجد أي إشارة إلى المدة التي حكم فيها.
  6. ↑ يختلف المؤرخون حول عدد سنوات حكمه.يذكر مانيتون أنه حكم خمس سنوات على مملكته في بلاد فارس، وست سنوات على مصر. بينما يذكر قانون بطليموس أنه حكم ثماني سنوات.
  7. ↑ لم تُذكر سنوات حكم هذا الملك (14 سنة وفقًا للتلمود) صراحةً في الكتاب المقدس العبري، ويُعتقد أنها استُنتجت فقط من خلال ورود أربعة أطر زمنية صريحة مذكورة في سفر أستير وإطار زمني واحد غير صريح: الأول هو أن أحشويروش أقام وليمة كبيرة لكبار رجاله وولاته استمرت 180 يومًا خلال السنة الثالثة من حكمه [أستير 1:3]؛ والثاني هو أنه اختار أستير (هداسا) زوجةً له خلال السنة السابعة من حكمه [أستير 2:16]؛ والثالث هو أنه خلال السنة الثانية عشرة من حكمه [أستير 3:7]، رغب هامان في إبادة الأمة اليهودية بأكملها ودبّر لبدء القتل في يوم معين من شهر معين في السنة التالية. في العام التالي [إستير 9:1]، وهو العام الثالث عشر من حكم أحشويروش، أُلغيت هذه الأوامر بتوجيهات الملك، ونال اليهود راحةً. ويُقال إن مردخاي ازدهر منذ ذلك الحين، بينما أرسل هو وإستير تعليماتٍ حول كيفية احتفال بني إسرائيل بعيد بوريم : في إشارةٍ إلى العام الرابع عشر.
  8. ↑ ذُكرت هاتان السنتان فقط في التلمود ( مجيلا 11ب) لتحديد نهاية فترة تدمير القدس التي دامت سبعين عامًا، عندما وضع داريوس، في سنته الثانية من الحكم، حجر الأساس لإعادة بناء الهيكل الثاني. ولا يُقصد بذلك كامل سنوات حكم داريوس.
  9. ↑ وفقًا للتلمود ( مجيلا 11ب)، يُعتقد أن داريوس هذا كان ابن أحشويروش، استنادًا إلى آية في دانيال 9:1. يضع كتاب "سيدر أولام" داريوس هذا خطأً في سياق معاصرة الإسكندر الأكبر ، وآخر ملوك فارس. في التسلسل الزمني المتعارف عليه، لم يكن داريوس الكبير ابن أحشويروش، بل ابن هيستاسبس ، ويُقال إنه حكم 36 عامًا، وخلفه ابنه خشايارشا. مع ذلك، في تسلسل "سيدر أولام" الزمني، يُذكر داريوس فقط فيما يتعلق بسنته الثانية من الحكم عندما وضع حجر الأساس للهيكل الثاني (356 ق.م.)، وهي نقطة مرجعية حاسمة بالنظر إلى أنها يُعتقد أنها مثّلت نهاية فترة السبعين عامًا من تدمير القدس. بحسب سفر عزرا 6:15 ، أكمل داريوس بناء الهيكل بالكامل في السنة السادسة من حكمه (352 ق.م.)، ولكن بما أن فترة الهيمنة الفارسية على إسرائيل خلال فترة الهيكل الثاني، وفقًا لـ"سيدر عولام"، لم تتجاوز 34 عامًا (من 352 ق.م. إلى 318 ق.م.)، [ 155 ] فإن هذا يعني ضمناً أن الهيمنة اليونانية (المقدونية) على إسرائيل بدأت عام 318 ق.م.، في نهاية عهد داريوس الكبير، أو في بداية عهد خشايارشا ، عندما هُزم الجيش الفارسي على يد الإسكندر الأكبر. وقد عالجت الدراسات الحديثة هذا التناقض الواضح في تسلسل "سيدر عولام" الزمني بالقول إن علماء التنائيم خلطوا بين داريوس الكبير وداريوس الثالث ، مما دفع الحاخامات إلى إغفال عشرة ملوك آخرين خلفوا داريوس الكبير.
  10. ↑ وفقًا ليوسيفوس ( الآثار 11.5.1-5)، يصعد عزرا إلى أرض إسرائيل في السنة السابعة من حكمه.
  11. ↑ وبحسب بعض الروايات، يُقال إنه كان يحمل أيضًا اسم أحشويروش ، وهو معاصر لإستير ومردخاي. [ 156 ]
  12. ↑ بحسب إسحاق أباربانيل ، فإن هذا الحاكم هو نفسه أحشويروش ( אחשורוש ) ، الذي حكم في عهد أستير ومردخاي. ووفقًا لأباربانيل، يقول البعض إنه حكم 14 عامًا، بينما يقول آخرون إنه حكم 40 عامًا . [ 159 ]
  13. قد تختلف السنوات باختلاف المصادر. يرى معظم المؤرخين أن الفترة الفارسية في أرض إسرائيل بدأت عام 539 قبل الميلاد وانتهت عام 332 قبل الميلاد بانتصار الإسكندر الأكبر على الفرس. [ 165 ] أما ميتشل فيرست، الذي يحدد الفترة الفارسية بـ 207 سنوات، فيحسب هذه السنوات من تاريخ استيلاء كورش على بابل عام 539 قبل الميلاد، وليس من السنة الأولى لحكمه.

مراجع

  1. 1 2 ييب. 82ب؛ نيدا 46ب
  2. 1 2 ( ستراك 1991 )
  3. ↑ الشاب. 88 أ؛ نعم. 82 ب؛ نذير 5 أ؛ ميج. 11 ب؛ أب. زارا 8ب؛ نيدا 46 ب
  4. ^ هامانهيج، ص. 2 أ، برلين، 1855
  5. 1 2 3 4 5 6 الموسوعة اليهودية، سيدر أولام ربا
  6. ↑ موسى بن ميمون (التايمز: قوانين السنة السابعة، الفصل 10): على سبيل المثال، هذه السنة هي ... والتي تُحسب أيضًا على أنها 4936 للخلق ... هي سنة شميطة .
  7. ↑ ص 107، كانتور. لاحظ أن كتاب سيدر أولام ربا قد تم تحريره باستمرار عبر العصور، وربما وصل إلى نسخته الحالية حوالي عام 806 م وفقًا للمؤرخ ليوبولد زونز .
  8. ↑ تكوين 2:7
  9. ↑ ليوبولد زونز الفصل الافتتاحيفي الوقت المحدد والأدب Zur Geschichte und Literatur .
  10. ↑ انظر إلى الآثار المتبقية من القرون الماضية .
  11. ^ سار شالوم، رحاميم (1984). شيحاريم لولوه هيفري (بوابات التقويم العبري) (بالعبرية). تل أبيب. ص. 161. أو سي إل سي 854906532 .  {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) , who wrote there, in the section titleed "The Traditional Chronology based on Seder Olam", that the first Temple was been destroy in 3338 anno mundi , a year corresponds with 423/422 BCE.
  12. ^ سار شالوم، رحاميم (1984). شيحاريم لولوه هيفري (بوابات التقويم العبري) (بالعبرية). تل أبيب. ص. 161. أو سي إل سي 854906532 .  {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) , who wrote there, in the section titleed "The Traditional Chronology based on Seder Olam", that the second temple was been destroy in 3828 anno mundi , a year corresponds with 67/68 CE .
  13. ↑ مثال: دليل موسى بن ميمون للحائرين (الفصل 25): لسببين، لم نفعل ذلك، ولم نقبل أزلية الكون... إن مجرد الحجة المؤيدة لنظرية معينة لا تكفي لرفض المعنى الحرفي لنص كتابي، وتفسيره مجازيًا، عندما يمكن دعم النظرية المعاكسة [للحرفية] بحجة قوية مماثلة. SacredTexts.com
  14. ↑ مثال: رامبان على سفر التكوين 1:3، وكان نور : ... يجب أن تعلم أن "الأيام" المذكورة في قصة الخلق، والمتعلقة بخلق السماوات والأرض، كانت أيامًا حقيقية، مؤلفة من ساعات ودقائق، وكانت ستة أيام، مثل أيام العمل الستة المعتادة، وفقًا للفهم البسيط للآية. (حاشية المترجم:) مع أنه لم تكن هناك شمس أو قمر في الأيام الثلاثة الأولى، وبالتالي لم تكن دورات "اليوم" كما نعرفها اليوم موجودة آنذاك، إلا أن أيام الخلق الستة كانت ست فترات، كل منها أربع وعشرون ساعة. التوراة : مع ترجمة وشرح وتفسير رامبان. ترجمة الحاخام يعقوب بيندر بالتعاون مع الحاخام يوسف كامينتسكي. منشورات آرتسكرول ميسورا المحدودة.
  15. ↑ الحاخام أ. كوك (أوروت هاكودش، الكتاب الثاني، الفصل 537): إذا كانت هذه الأيام الستة مجرد ستة أيام، فلماذا تُسمى "أسرار الخلق"؟ ولماذا يُحظر تعلمها قبل الاستعداد لها بشكل صحيح؟... إن نظرية التطور تغزو العالم بشكل متزايد في هذا الوقت، وهي، أكثر من جميع النظريات الفلسفية الأخرى، تتوافق مع أسرار الكابالا للعالم. يوفر التطور، الذي يسير في مسار الصعود، أساسًا متفائلًا للعالم. كيف يمكن لليأس أن يسود في وقت نرى فيه أن كل شيء يتطور ويصعد؟ ... أرشيف "دراساتي اليهودية" بتاريخ 11 أكتوبر 2008 على موقع Wayback Machine
  16. ↑ تكوين 10:25
  17. ↑ بحسب سفر التكوين، كان عمر إبراهيم في ذلك العام 48 عامًا. وعندما دخل مصر ( تكوين 12: 10 )، كان عمره على الأرجح بين 80 و90 عامًا. وهكذا، يشير كتاب "سيدر عولام" إلى أن مصر تشكلت في أقل من 40 عامًا، وظهر فيها الفراعنة والمسؤولون.
  18. ↑ قضاة 11:26
  19. ↑ قضاة ٢٧:١
  20. ↑ القضاة 19-21
  21. ↑ ١ ملوك ٦:١
  22. ↑ قضاة 13:1
  23. ↑ صموئيل الأول 4:18
  24. ↑ صموئيل الأول 13:2
  25. ↑ ١ ملوك ٢:١١
  26. ↑ صموئيل الأول 2:27
  27. ↑ قارن لكن يالكوت شموني بعوبديا
  28. ↑ توسيفتا ( زيفاهيم 13:6)
  29. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 93 (الفصل 28). OCLC 233090728 .  
  30. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر عولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. الصفحات 99-100 (الفصل 30). OCLC 233090728. في الشتات اليهودي، كانوا يكتبون في عقودهم: "بحسب حساب اليونانيين، ألف [سنة منذ الخروج من مصر]". وقد شرح إلياهو الفيلني هذا البيان الغامض في تعليقه على سيدر عولام على النحو التالي: "ألف. أي، من الخروج من مصر تُحسب ألف سنة". أي أن 480 عامًا مرت حتى بناء الهيكل الأول، و410 أعوام كانت مدة بقائه، و52 عامًا مرت حتى استولت مملكة فارس على مملكة بابل، و52 عامًا كانت مدة حكم مملكة فارس حتى سيطرت مقدونيا على إسرائيل، و6 أعوام كانت مدة حكم مملكة اليونان (أي 312 قبل الميلاد، والتي يُعتقد أنها السنة السادسة من حكم الإسكندر) - أي ألف عام إجمالًا. وخلال تلك الفترة بدأوا في حساب التاريخ في العقود، "وفقًا لمملكة اليونان".  
  31. ↑ سار شالوم، رحميم (1984)، ص 161. كتب سار شالوم هناك، في القسم المعنون "التسلسل الزمني التقليدي القائم على سيدر أولام "، أن الهيكل الأول قد دُمر في عام 3338 أنو موندي ، وهو عام يتوافق مع 422 قبل الميلاد.
  32. ↑ يروشالمي، دكتور في الطب، محرر (1971)، "سيدر أولام زوتا"، سيدر أولام ربا (بالعبرية)، دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي، ص 109 ، OCLC 233091049  ، الذي كتب أن نبوخذنصر نفى شعب يهوذا من أرضهم، في السنة الحادية عشرة من حكم صدقيا، والتي وقعت في عام 3338 من التقويم العالمي (= 422 قبل الميلاد).
  33. ^ التلمود البابلي ( تعنيت 29أ، أراخين 11ب)؛ التلمود القدس ( تعنيت 24أ)؛ مدراش تهليم 94 (النهاية)؛ سيدر أولام، الفصل. 30 (ص 100 ).
  34. ↑ نيوسنر، ج. ، محرر. (2002). التوسيفتا، ترجمة من العبرية مع مقدمة جديدة . المجلد 1. ترجمة يعقوب نيوسنر. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. ص 632 ( تانيت 3:9). ISBN   9781565636422OCLC 711874263. عندما دُمر الهيكل للمرة الأولى ، كان ذلك في اليوم التالي للسبت وفي السنة التي تلت سنة السبت . 
  35. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 49 (الفصل 15). OCLC 233090728 .  
  36. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 81 (الفصل 25). OCLC 233090728 .  
  37. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 77 (الفصل 24). OCLC 233090728 .  
  38. ↑ سيدر أولام، الفصل 11 (ص 39 )، الذي يستشهد بحزقيال 40:1 ؛ التلمود البابلي ( أراخين 12ب)
  39. ↑ بن هالبثا، يوسي (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 93 (الفصل 28). OCLC 233090728. يقول الحاخام يوسي: «سبعون أسبوعًا» [التي ذكرها دانيال] هي من وقت تدمير الهيكل الأول إلى وقت تدمير الهيكل الأخير، [وهذا الوقت يشمل] سبعين [سنة] من تدميره، وأربعمائة وعشرة (كذا) [عشرين] سنة من بنائه.  
  40. ↑ صالح، ي. (1979). شيمون تزالاخ (محرر). كتاب "تيكلال إيش حاييم" الكامل (بالعبرية). المجلد 2. القدس: كيرين أغودات هاماهاريتس. ص 173. OCLC 122866057. تعليق: في شهر آب القمري من عام 5566 ميلادي ( الموافق لعام 1806 ميلادي)، وقع تدمير الهيكل الثاني قبل 1738 عامًا (أي في عام 68 ميلادي)، ووقع تدمير الهيكل الأول قبل 2228 عامًا (أي في عام 422 قبل الميلاد).   
  41. ↑ دانبي، هـ. ، محرر (1977)، المشناه ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 188 (ملاحظة 4) ، رقم ISBN  0-19-815402-Xروش هاشانا 1:1
  42. ↑ ١ ملوك ٢: ١١ ؛ ٢ صموئيل ٢: ١-٤
  43. ↑ سيدر أولام، الفصل 15
  44. ↑ ٢ صموئيل ٥: ١-٥
  45. ↑ ١ ملوك ٢: ١١-١٢ ؛ ١ أخبار الأيام ٢٩: ٢٧-٢٨
  46. ↑ سيدر أولام، الفصل 16 (ص 51 )؛ 1 ملوك 11:42
  47. ↑ ١ ملوك ٦:١ ؛ ١ ملوك ٦:٣٧ .
  48. ^ سيدر عولام، الفصل. 15 (ص 51 )
  49. ↑ إبراهيم بن داود (1971)، "سيدر ها-قابالا لي-رافاد"، في يروشالمي، دكتوراه في الطب (محرر)، سيدر أولام ربا (بالعبرية)، دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي، ص 4، OCLC 233091049  ، الذي كتب أن المعبد الأول بُني في عام 2909 من التقويم العالمي ، وهو عام يتوافق مع 852/851 قبل الميلاد
  50. ↑ 1 ملوك 14:21 ؛ سيدر أولام، الفصل 16 (ص 51 )، استنادًا إلى تصحيح فيلنا غاون لخطأ الناسخ.
  51. ↑ ٢ أخبار الأيام ١٢: ٢–٤
  52. ↑ ١ ملوك ١٥: ١-٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٦ (ص ٥١ )
  53. ↑ ١ ملوك ١٥: ٩-١٠ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٦ (ص ٥٢ )
  54. ↑ ١ ملوك ٢٢:٤٢ ؛ ٢ أخبار الأيام ٢٠:٣١ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٧ (ص ٥٦ )؛ يوسيفوس ، الآثار ٩.٣.٢. ( الآثار ٣٧.٤٤)
  55. ↑ ٢ ملوك ٨:١٧ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٧ (ص ٥٦-٥٧ )
  56. ↑ ٢ ملوك ٨: ٢٦ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٧ (ص ٥٧ )
  57. ↑ ٢ ملوك ١١: ١–٣
  58. ↑ ٢ ملوك ١٢:٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٨ (ص ٥٨ )
  59. ^ سيدر عولام، الفصل. 18 (ص 58 )
  60. ↑ ٢ ملوك ١٤:٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٩ (ص ٥٩ )
  61. ↑ ٢ ملوك ١٥:٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ١٩ (ص ٦٠ )
  62. ↑ ٢ ملوك ١٥: ٣٣ ؛ ٢ أخبار الأيام ٢٧: ١ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٢ (ص ٧٠ )
  63. ↑ ٢ ملوك ١٦:٢ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٢ (ص ٧٠ )
  64. ↑ ٢ ملوك ١٨: ٢ ؛ ٢ أخبار الأيام ٢٩: ١
  65. ↑ يروشالمي، دكتور في الطب، محرر (1971)، "سيدر أولام زوتا"، سيدر أولام ربا (بالعبرية)، دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي، ص 108، OCLC 233091049  
  66. ^ سيدر عولام، الفصل. 22 (ص 73 )
  67. ↑ ٢ ملوك ١٨: ٩-١١
  68. ↑ سار شالوم، رحميم (1984)، ص 161، الذي كتب: "حدث تدمير السامرة والسبي الثاني للأسباط العشرة في عام 3205 قبل الميلاد "، وهو تاريخ يوافق عام 556/555 قبل الميلاد.
  69. ↑ ٢ ملوك ١٨: ١٣ ؛ إشعياء ٣٦: ١
  70. ↑ ٢ ملوك ٢١:١ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٤ (ص ٧٧ )
  71. ↑ ٢ ملوك ٢١:١٩ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٤ (ص ٧٧ )
  72. ↑ ٢ ملوك ٢٢:١ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٤ (ص ٧٧ )
  73. 1 2 سيدر أولام، الفصل. 24 (ص 77 )
  74. ↑ ٢ ملوك ٢٣:٣١ ؛ ٢ أخبار الأيام ٣٦:١-٤ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٤ (ص ٧٨ )
  75. ↑ ٢ ملوك ٢٣:٣٦
  76. ^ سيدر عولام، الفصل. 24 (ص 78 )
  77. ^ سيدر عولام، الفصل. 25 (ص 79-80 )
  78. ↑ انظر التلمود البابلي (مجيلا 11ب).
  79. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ٨ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٥ (ص ٨١ )
  80. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ١٨ ؛ سيدر أولام، الفصل ٢٥ (ص ٨٢ )
  81. يذكر كتاب سيدر أولام، الفصل 25 (صفحة 81 )، أن يهوياكين نُفي من البلاد خلال نصف اليوبيل، في السنة الرابعة من الدورة السبعية. في الواقع، في تلك السنة بالذات، كان هناك 25 عامًا أخرى حتى اليوبيل التالي في عام 408 قبل الميلاد.
  82. ↑ ذُكرت هذه السنة نفسها في التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)، حيث جاء فيها: "سُبوا في السنة السابعة، وسُبوا في السنة الثامنة، وسُبوا في السنة الثامنة عشرة ، وسُبوا في السنة التاسعة عشرة. [أي]، سُبوا في السنة السابعة بعد غزو نبوخذنصر ليهوياقيم، وهي نفس سنة سبي يهوياكين، التي هي السنة الثامنة من حكم نبوخذنصر." كما وردت إشارة إلى هذا السبي في إرميا 52: 28-29.
  83. ↑ إرميا 52:4 ؛ سيدر أولام، الفصل 27 (ص 86 ؛ يوسيفوس ( الآثار 10.7.3-4.)
  84. ↑ ٢ ملوك ٢٤: ١٨
  85. ↑ يوسيفوس ( الآثار 10.7.3-4.)
  86. ↑ ٢ ملوك ٢٥: ٨-٩ ؛ إرميا ٥٢: ١٢
  87. ذُكر هذا العام في التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)، حيث جاء فيه: "سُبوا في السنة السابعة، وسُبوا في السنة الثامنة، وسُبوا في السنة الثامنة عشرة، وسُبوا في السنة التاسعة عشرة . [أي]، سُبوا في السنة الثامنة عشرة بدءًا من غزو نبوخذنصر ليهوياقيم [عام 440 ق.م. إلى السنة الحالية، 422 ق.م.]، وهي نفس سنة سبي صدقيا، التي تُقابل السنة التاسعة عشرة من حكم نبوخذنصر." كما وردت إشارة إلى هذا السبي في إرميا 52: 28-29 .
  88. ↑ انظر: إبراهيم بن داود (1971)، "سيدر ها-قابالا لي-رافاد"، في: يروشالمي، دكتور في الطب (محرر)، سيدر أولام ربا (بالعبرية)، دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي، ص 5، OCLC 233091049  ، الذي ينحرف عن الروايات المكتوبة في الكتب العبرية وفي التلمود البابلي، ويكتب بدلاً من ذلك أنه في السنة الثالثة والعشرين من حكم نبوخذنصر، قام (نبوخذنصر) بنفي صدقيا وتدمير الهيكل.
  89. ↑ سار شالوم، رحميم (1984)، ص 161. كتب سار شالوم هناك، في القسم المعنون "التسلسل الزمني التقليدي القائم على سيدر أولام "، أن الهيكل الأول قد دُمر في عام 3338 أنو موندي ، وهو عام يتوافق مع 422 قبل الميلاد.
  90. ^ توسيفتا ( تعنيت 3: 9)؛ التلمود البابلي ( أراكين 11ب)
  91. ↑ إرميا ٥٢:٣٠
  92. ↑ سيدر أولام، الفصل 11 (ص 39 )، الذي يستشهد بحزقيال 40:1 ؛ التلمود البابلي ( أراخين 12ب)
  93. ^ وينستوك، موشيه يائير، أد. (1990). سيدر عولام رباح هشاليم: Divrei ha-yamim miyamot adam harishon 'ad habayit hasheni (مع التعليق Yemot Olam) (بالعبرية). المجلد. 1. بني براك: ميشور. ص. 429. أو سي إل سي 24066916 .   (أعيد طبعه في القدس، 1962). تجدر الإشارة إلى أن المعلق في سفر يموت أولام يكتب أن نبوخذنصر بدأ حكمه في عام 3319 من التقويم العالمي ، وهو عام يوافق عام 441 قبل الميلاد.
  94. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. الصفحات 95-96 (الفصل 29). OCLC 233090728 .  
  95. 1 2 سعدية غاون (1981). يوسف قفيح (محرر). دانيال ولفائف أنطيوخس، مع تعليق للحاخام سعدية غاون (دانييل ʼim targum u-ferush سعدية بن يوسف فيومي.) (بالعبرية). القدس: لجنة نشر أعمال السعدية. ص. 162. أو سي إل سي 214650444 .  
  96. ↑ يوضح سعديا غاون في تفسيره لدانيال 9: 2 أن سنة صعود كل ملك مضللة، لأنها سنة زائدة، إذ تم تخصيصها للملك الراحل وللملك الجديد على حد سواء. لذلك، يجب خصم سنة واحدة عن كل ملكين.
  97. ↑ يوسيفوس ، ضد أبيون 1. §20؛ وهو رأي تبناه أيضًا بطليموس الإسكندري في كتابه القانوني.
  98. ↑ كتب يوسيفوس في كتابه "الآثار " (10.11.2-4) أن بلشاصر هو ببساطة اسم آخر لنابونيدوس
  99. ↑ وفقًا لتعاليم التلمود البابلي ( بابا باترا ١٣١أ؛ سنهدرين ٦ب): "ليس للقاضي أساسٌ يُبنى عليه حكمه إلا ما عُرض أمامه" ( بالعبرية : אין לדיין אלא מה שעיניו רואות ). أي أنه إذا أصدر القاضي حكمًا خاطئًا، فلا يُعزى ذلك إلا إلى خلل في الإجراءات. وإذا أخطأ المرء في فهمه للتاريخ، يُعزى ذلك إلى افتقاره إلى مصادر موثوقة.
  100. 1 2 3 4 سعدية جاون (1981). يوسف قفيح (محرر). دانيال ولفائف أنطيوخس، مع تعليق للحاخام سعدية غاون (دانييل ʼim targum u-ferush سعدية بن يوسف فيومي.) (بالعبرية). القدس: لجنة نشر أعمال السعدية. ص. 161. أو سي إل سي 214650444 .  دانيال 9:2
  101. يبلغ مجموع هذه السنوات 71 سنة، لكن سعديا غاون يوضح في تفسيره لسفر دانيال 9: 2 أن سنة صعود كل ملك مضللة، لأنها سنة زائدة، إذ خُصصت للملك الراحل وللملك الجديد على حد سواء. لذلك، تُخصم سنة واحدة عن كل ملكين.
  102. ^ سعدية غاون (1981). يوسف قفيح (محرر). دانيال ولفائف أنطيوخس، مع تعليق للحاخام سعدية غاون (دانييل ʼim targum u-ferush سعدية بن يوسف فيومي.) (بالعبرية). القدس: لجنة نشر أعمال السعدية. ص. 161 (الملاحظة 4). او سي ال سي 214650444 .  
  103. ↑ وفقًا لما جاء في سفر الملوك الثاني 24:12
  104. ↑ دانيال 5:1 وما بعدها.
  105. ↑ عن طريق دمج آيتين: دانيال 8:1 ودانيال 5:30
  106. ^ وينستوك، موشيه يائير، أد. (1990). سيدر عولام رباح هشاليم: Divrei ha-yamim miyamot adam harishon 'ad habayit hasheni (مع التعليق Yemot Olam) (بالعبرية). المجلد. 1. بني براك: ميشور. ص. 431. أو سي إل سي 24066916 .   (أعيد طبعه في القدس، 1962)
  107. ^ سعدية غاون (1981). يوسف قفيح (محرر). دانيال ولفائف أنطيوخس، مع تعليق للحاخام سعدية غاون (دانييل ʼim targum u-ferush سعدية بن يوسف فيومي.) (بالعبرية). القدس: لجنة نشر أعمال السعدية. ص 161 – 162. OCLC 214650444 .  
  108. ^ التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)
  109. ↑ باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 28-29 . OCLC 460027103 .  ، الذين يكتبون أن إيفيل مردوخ (المعروف أيضًا باسم أمل مردوخ) حكم لمدة عامين فقط، وأنه بعد حكم إيفيل مردوخ، اعتلى نيغليسار (نيريغليسسور) العرش بدلاً من بيلشاصر.
  110. ↑ بن حلفتا، خوسيه (1971). تحرير: إم دي يروشالمي. سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 91 (الفصل 28). OCLC 233090728 .  (إعادة طبع طبعة عام 1955، القدس)
  111. ↑ بن سليمان زلمان، إلياهو (1905). لول الياهو (بالعبرية). بيوتركوف، بولندا: ناسان نيت كروننبرغ. ص. 2 أ (روش هاشانا). او سي ال سي 1140887617 .  
  112. ↑ تعليق ابن عزرا على دانيال 9: 1-2؛ انظر التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)
  113. ↑ بن حلفتا، خوسيه (1971). تحرير: إم دي يروشالمي. سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 96 (الفصل 29). OCLC 233090728 .  (إعادة طبع طبعة عام 1955، القدس)
  114. ↑ يقول كتاب سيدر أولام (الفصل 29) عن هذه السنوات الثلاث أن "كورش حكم ثلاث سنوات متقطعة" ( بالعبرية : כורש מלך ג' שנים מקוטעות )، وهو ما يفسره راشي في مِجْيلا 11ب بأنه يعني أن سنة (أو سنتين) تُبتلع بين عهود ملوك آخرين، وخاصة الملك الذي سبقه والملك الذي خلفه، حيث تُقسّم سنة حكمهما (التي تُشير إلى تولي ملكٍ الحكم ووفاة ملكٍ آخر) بالتساوي. ومع ذلك، في هيرودوت (1975). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 1 (الكتابان الأول والثاني). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 269 (الكتاب الأول). ISBN   0-674-99130-3.( ISBN) 0-434-99117-1- البريطانية)، تنص على أن كورش حكم لمدة 29 عامًا إجمالاً، وهو ما قد يفسر سبب تسمية سيدر أولام بسنوات حكمه الثلاث (بدءًا من عودة إسرائيل من السبي البابلي ) "سنوات متقطعة".
  115. ↑ يرى راشي ، في تعليقه على ميجيلا 11ب، تحت عنوان איהו כמה מלך ארביסר ، أن أحشويروش هذا هو نفسه أحشويروش المذكور في سفر أستير ، حيث ورد هناك (أستير 3:7): "...في السنة الثانية عشرة من حكم الملك أحشويروش، أجروا بور ، أي ألقوا قرعة"، وأنه في السنة التالية حدثت معجزة خلاص إسرائيل، وهي السنة الثالثة عشرة من حكمه، وفي السنة التي تلتها (السنة الرابعة عشرة من حكمه) أمر مردخاي وأستير شعب إسرائيل بالاحتفال بعيد بوريم .
  116. ↑ انظر دانيال 9:1 ، حيث يُذكر أن داريوس هو ابن أحشويروش، والذي يُفترض أنه تولى الملك بعد وفاة والده. انظر سعديا غاون (1981). يوسف قافيه (محرر). دانيال ومخطوطة أنطيوخس، مع تعليق من الحاخام سعديا غاون (دانييل إيم ترجوم أو-فيروش سعديا بن يوسف فايومي) (بالعبرية). القدس: لجنة نشر أعمال سعديا. ص 160. OCLC 214650444 .  حيث يشير إلى أن هذا أحشويروش لا ينبغي الخلط بينه وبين الملك أحشويروش المرتبط بهامان ومردخاي وإستير (في سفر إستير )، بل كان ملكًا مختلفًا. في المقابل، يرى راشي في مِجْيلا 11ب، تحت عنوان " أَيُّوه كَمَا مَلَك أَرْبِيسَر" ، أن هذا الأحشويروش هو نفسه أحشويروش المذكور في سفر إستير، إذ ورد هناك (إستير 3: 7): "...في السنة الثانية عشرة من حكم الملك أحشويروش، أجروا قرعة بوريم "، بينما في السنة التالية حدثت معجزة خلاص إسرائيل، وهي السنة الثالثة عشرة من حكمه، وفي السنة التي تليها (السنة الرابعة عشرة من حكمه) أمر مردخاي وإستير شعب إسرائيل بالاحتفال بعيد بوريم .
  117. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 96 (الفصل 29). OCLC 233090728 .  
  118. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 99 (الفصل 30). OCLC 233090728 .  
  119. ↑ تعليق راشي على التلمود البابلي ( Avodah Zarah 9a, sv MAT MAT MAT PRESS BAPFNI HABYIT)
  120. ↑ استنادًا إلى سنوات حكم الملوك الفرس المتعاقبين كما ذكرها هيرودوت ، ومانيتون ، وبطليموس في كتابه "قانون الملوك" ، وهي: داريوس الأول (36 عامًا) ← خشايارشا (أرتحشستا)، الكبير، ابن داريوس (21 عامًا) ← أرتابانوس (7 أشهر) ← أرتحشستا (كورش) ابن خشايارشا الكبير (41 عامًا) ← خشايارشا (شهرين) ← سغديانوس (7 أشهر) ← داريوس، ابن خشايارشا (19 عامًا) ← أرتحشستا الثاني منيمون (46 عامًا) ← أرتحشستا الثالث أوخوس (21 عامًا) ← أرتحشستا الرابع أرسيس (عامين) ← داريوس الثالث كودومانوس (6 أعوام، ولكن في نهاية عامه الرابع، اغتصب الإسكندر الأكبر السلطة على سيطرة الإمبراطورية الفارسية على سوريا).
  121. ↑ باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 36. OCLC 460027103 .  وخلصوا هناك إلى أن هذه الفترة نفسها امتدت من السنة الأولى لداريوس الأول، في عام 522 قبل الميلاد، إلى السنة السادسة للإسكندر الأكبر، في عام 331 قبل الميلاد، وهي فترة زمنية مدتها 191 عامًا.
  122. ↑ انظرإلى قول رابينو حنانئيل في عبوداه زارا 9أ أنه من بناء الهيكل الثاني (في عام 352 قبل الميلاد) إلى السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر (312 قبل الميلاد) مرت 40 سنة، وهو نفس القول الذي كرره الحاخام ناثان بن إبراهيم في مقدمة شرحه للمشنا.
  123. ↑ وفقًا لكتاب باركر ودوبيرشتاين " التسلسل الزمني البابلي" ، صفحة 36، فإن السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر على مقدونيا، والذي انتهى عام 331 قبل الميلاد، كانت السنة الخامسة من حكم داريوس الثالث. وفي نفس العام، وضع المقدونيون حدًا للهيمنة الفارسية على إسرائيل.
  124. ↑ كوري، آي بي (1828). الشظايا القديمة . لندن: ويليام بيكرينغ. ص 65. OCLC 1000992106 .  بحسب كتاب باركر ودوبيرشتاين " التسلسل الزمني البابلي 626 ق.م. - 75 م" ، صفحة 30، اللذين وضعا التسلسل الزمني لملوك بابل وفارس استنادًا إلى جداول التقويم القديمة، يُقدّر حكم قمبيز بثماني سنوات. إلا أن هيرودوت يُخالف هذه الأرقام، ويُقدّر حكم قمبيز بسبع سنوات وخمسة أشهر. انظر هيرودوت (1921). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 2 (الكتابان الثالث والرابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. صفحة 87، الفقرات 65-68 (الكتاب الثالث).  
  125. ↑ هيرودوت (1921). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 2 (الكتابان الثالث والرابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 87، ص 65-68 (الكتاب الثالث).  
  126. ↑ هيرودوت (1971). إي إتش وارمينغتون (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 3 (الكتب من الخامس إلى السابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 305 (الكتاب السابع). ISBN   0-674-99133-8.( ISBN) 0-434-99119-8- بريطاني)
  127. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كوري، آي بي (1828). الشظايا القديمة . لندن: ويليام بيكرينغ. ص 65. OCLC 1000992106 .  (قائمة مانيتون للملوك الفرس الثمانية المتعاقبين )
  128. ↑ مانيثو. أشار إليه هيرودوت أيضًا في كتابه " التواريخ" ، كونه الملك الذي قُتل قبل أن يعتلي أحشويروش العرش.
  129. ↑ في الترجمة السبعينية ، يشير سفر أستير إلى الملك باسم "أرتحشستا" (باليونانية القديمة: Ἀρταξέρξης)؛ يوسيفوس ، الآثار 11.6.1–13.
  130. ↑ انظر أيضًا: فيرست، ميتشل (1997). التاريخ اليهودي في صراع: دراسة للاختلاف الرئيسي بين التسلسل الزمني الحاخامي والتسلسل الزمني التقليدي . لانام: جيسون أرونسون. ص 178 (ملاحظة 13). ISBN  978-1-56821-970-7. OCLC 845250409 . 
  131. ↑ أولاً، ميتشل (1997). التاريخ اليهودي في الصراع . نورثفيل، نيو جيرسي / القدس: جيسون أرونسون. ص 48. ISBN  1-56821-970-9.
  132. 1 2 3 باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. OCLC 460027103 . 
  133. ١ ٢ ٣ ٤ بن هالبيثا، خوسيه (١٩٧١). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. الصفحات ٨٩، ٩١ (الفصل ٢٨). OCLC ٢٣٣٠٩٠٧٢٨ .  (إعادة طبع طبعة عام 1955، القدس)
  134. ↑ باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 12. OCLC 460027103 .  
  135. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون 1: 19–20 ( 1.146 )، نقلاً عن بيروسوس .
  136. ^ التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)
  137. ↑ انظر باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 28. OCLC 460027103 .  ، الذي ذكر سنتين فقط من حكم هذا الملك؛ يوسيفوس ، ضد أبيون 1:19-20، نقلاً عن بيروسوس . (يتناقض يوسيفوس مع نفسه في موضع آخر، قائلاً إن أمل مردوخ حكم 18 سنة).
  138. ^ التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)
  139. ↑ انظر باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 29. OCLC 460027103 .  ، الذي ذكر أربع سنوات حكم فقط لهذا الملك، والذي يطلقون عليه اسم نيرغال شار أوسور ؛ يوسيفوس ، ضد أبيون 1.147 . (يوسيفوس، في موضع آخر، يناقض نفسه، قائلاً إن نيرغليسار حكم 40 عامًا).
  140. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون 1.148
  141. ↑ كتب يوسيفوس في كتابه "الآثار " (10.11.2-4) أن بلتاسار (بلشاصر) هو ببساطة اسم آخر لنابونيدوس
  142. ↑ باركر، ر. أ .؛ دوبرشتاين، والدو هـ. (1956). التسلسل الزمني البابلي، 626 ق.م. - 75 م . بروفيدنس: مطبعة جامعة براون. ص 13-14 . OCLC 460027103 .  
  143. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون 1،150-151
  144. ^ التلمود البابلي ( مجله 11ب).
  145. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 96 (الفصل 29). OCLC 233090728 .  (إعادة طبع طبعة عام 1955، القدس)
  146. ↑ هيرودوت (1975). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 1 (الكتابان الأول والثاني). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 269 ، ص 213-215 (الكتاب الأول). ISBN   0-674-99130-3.( ISBN) 0-434-99117-1- بريطاني)
  147. ↑ "السجل البابلي" بقلم ديفيد نويل فريدمان ، في مجلة عالم الآثار الكتابي ، المجلد 19، العدد 3 (سبتمبر 1956)، الصفحات 49-60 ( JSTOR 3209218 ) 
  148. ↑ هيرودوت (1975). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 1 (الكتابان الأول والثاني). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 269 ، ص 213-215 (الكتاب الأول). ISBN   0-674-99130-3.( ISBN) 0-434-99117-1- بريطاني)
  149. ^ التلمود البابلي ( مجيلا 11ب)
  150. ↑ هيرودوت (1921). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 2 (الكتابان الثالث والرابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 87، ص 65-68 (الكتاب الثالث). ISBN   0-674-99131-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ( ISBN) 0 434 99118 X(بريطاني).
  151. ↑ هذه السنوات، وفقًا للتلمود ( مجيلا 11ب)، تُنسب إلى أحشويروش، الذي يُعتقد أنه حكم بعد كورش الكبير.
  152. ↑ هيرودوت (1921). جي بي غولد (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 2 (الكتابان الثالث والرابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 87، ص 65-68 (الكتاب الثالث). ISBN   0-674-99131-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ( ISBN) 0 434 99118 X- بريطاني)
  153. ↑ هيرودوت (1971). إي إتش وارمينغتون (محرر). هيرودوت: الحروب الفارسية . المجلد 3 (الكتب من الخامس إلى السابع). ترجمة إيه دي غودلي. كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد؛ ويليام هاينمان المحدودة. ص 305 (الكتاب السابع). ISBN   0-674-99133-8.( ISBN) 0-434-99119-8- بريطاني)
  154. ↑ يقول راشي (التلمود البابلي، ميجيلا 11ب، sv באדין ‎ ) ، متبعًا رأيًا ورد في مكان آخر في التلمود البابلي ( روش هاشانا 3ب)، والذي بدوره يتبع سيدر أولام (الفصل 30)، أن داريوس وكورش وأرتحشستا كانوا جميعًا شخصًا واحدًا ونفس الشخص.
  155. ↑ بن هالبيثا، خوسيه (1971). إم دي يروشالمي (محرر). سيدر أولام ربا (بالعبرية). دار نشر جيل، بالتعاون مع منظمة الشباب الحريدي. ص 99 (الفصل 30). OCLC 233090728 .  (إعادة طبع طبعة عام 1955، القدس)
  156. ↑ في الترجمة السبعينية ، يشير سفر أستير إلى الملك باسم "أرتحشستا" (باليونانية القديمة: Ἀρταξέρξης)؛ يوسيفوس ، الآثار 11.6.1–13.
  157. ↑ قانون بطليموس
  158. ↑ قانون بطليموس
  159. ↑ أبرافانيل، إسحاق (1860). تفسير سفر دانيال . شتيتين، بولندا: ر. غروسمان وإ. شرينتسل. ص 46أ . OCLC 50864691 .  (أمستردام 1647)
  160. ↑ قانون بطليموس
  161. ↑ قانون بطليموس
  162. ↑ قانون بطليموس
  163. ↑ قانون بطليموس
  164. ↑ وفقًا لكتاب باركر ودوبيرشتاين " التسلسل الزمني البابلي" ، صفحة 36، فإن السنة السادسة من حكم الإسكندر الأكبر على مقدونيا، والذي انتهى عام 331 قبل الميلاد، كانت السنة الخامسة من حكم داريوس الثالث. وفي نفس العام، وضع المقدونيون حدًا للهيمنة الفارسية على إسرائيل.
  165. ↑ أولًا، ميتشل (1997). التاريخ اليهودي في صراع: دراسة للاختلاف الرئيسي بين التسلسل الزمني الحاخامي والتسلسل الزمني التقليدي . لانام: جيسون أرونسون. ص 5. ISBN  978-1-56821-970-7. OCLC 845250409 . 
  166. ^ قارن سالزر في مجلة برلينر4:141 وما يليها.
  167. ↑ مابو ليها-سدر علام رباح، فيلنا، 1894
  168. ↑ سانه. 86أ
  169. ↑ lc
  170. ↑ شعاري زيون، ص 25
  171. ^ مقدمة إلى أبوت ، ص. 14
  172. ↑ عبوداه زارا 8ب–9أ
  173. ↑ أولًا، ميتشل (1997). التاريخ اليهودي في صراع: دراسة للاختلاف الرئيسي بين التسلسل الزمني الحاخامي والتسلسل الزمني التقليدي . جيسون أرونسون، المحدودة. ISBN 9781461629122.
  174. ↑ مع النص، هامبورغ، 1757
  175. ↑ مع النص، شكلوف، 1801
  176. ↑ تعليق مزدوج، إيتز يوسف وأناف يوسف، فيلنا، 1845
  177. ↑ مع ملاحظات نقدية وتوضيحية، فيلنا، 1897

فهرس