المِلرية

كان أتباع ميلر أتباع تعاليم ويليام ميلر ، الذي شارك لأول مرة علنًا في عام 1831 اعتقاده بأن المجيء الثاني ليسوع المسيح سيحدث تقريبًا بين عامي 1843 و1844. وجاء ذلك خلال فترة من الحماس الديني الذي أطلق عليه لاحقًا اسم الصحوة الكبرى الثانية ، وانتشرت تعاليمه على نطاق واسع وازدادت شعبيتها، مما أدى إلى الحدث المعروف باسم خيبة الأمل الكبرى عندما فشلت تنبؤات ميلر في التحقق كما كان متوقعًا.

بينما وجدت رسالة ميلر أتباعاً بين مجموعة واسعة من الكنائس، فقد تطورت الطائفة المسيحية المعروفة باسم الأدفنتستية من الميلرية.

كان ميلر مزارعًا ثريًا، وواعظًا علمانيًا معمدانيًا ، ودارسًا للكتاب المقدس، يعيش في شمال شرق ولاية نيويورك . أمضى سنوات في دراسة معمقة للمعنى الرمزي لنبوءات دانيال ، ولا سيما دانيال 8: 14 (إلى ألفين وثلاثمائة يوم، حينئذٍ يُطهر المقدس)، وهي نبوءة الألفين وثلاثمائة يوم . ^{[ 1 ]} اعتقد ميلر أن تطهير المقدس يرمز إلى دمار الأرض بالنار عند المجيء الثاني للمسيح . وباستخدام طريقة تفسير النبوءات على أساس السنة واليوم ، اقتنع ميلر بأن فترة الألفين وثلاثمائة يوم بدأت عام 457 قبل الميلاد بمرسوم إعادة بناء القدس الذي أصدره أرتحشستا الأول ملك فارس . أشارت حسابات بسيطة إلى أن هذه الفترة ستنتهي حوالي عام ١٨٤٣. في سبتمبر ١٨٢٢، صرّح ميلر رسميًا باستنتاجاته في وثيقة من عشرين بندًا، بما في ذلك البند ١٥: "أعتقد أن المجيء الثاني ليسوع المسيح قريب، بل على الأبواب، في غضون واحد وعشرين عامًا، أي في عام ١٨٤٣ أو قبله." ^{[ ١ ]} بقيت هذه الوثيقة سرية لسنوات عديدة. شارك ميلر آراءه في النهاية، أولًا مع عدد قليل من الأصدقاء بشكل خاص، ثم مع بعض معارفه من رجال الدين. في البداية، شعر بخيبة أمل لعدم استجابة من تحدث إليهم. "لدهشتي، وجدت قلة قليلة تستمع باهتمام. أحيانًا، كان المرء يرى قوة الأدلة، لكن الغالبية العظمى تجاهلتها باعتبارها مجرد خرافات." ^{[ ٢ ]} يذكر ميلر أنه بدأ محاضراته العامة في قرية دريسدن، مقاطعة واشنطن، نيويورك ، على بعد حوالي ١٦ ميلًا من منزله، في "أول سبت من أغسطس ١٨٣٣". ^{[ 3 ]} مع ذلك، وكما يشير سيلفستر بليس ، "كُتبت المقالة المطبوعة التي نُسخت منها هذه الفقرة عام 1845. وبفحص مراسلاته، يبدو أنه بدأ إلقاء المحاضرات في أغسطس 1831. لذا، فإن هذا التاريخ إما خطأ من المطبعة أو خطأ في ذاكرة السيد ميلر." ^{[ 1 ]} في عام 1832، قدّم ميلر سلسلة من ستة عشر مقالًا إلى صحيفة "فيرمونت تلغراف" - وهي صحيفة تابعة للكنيسة المعمدانية . نُشر أولها في 15 مايو، ويكتب ميلر عن ردود فعل الجمهور: "بدأت أتلقى سيلاً من رسائل الاستفسار عن آرائي، وتوافد الزوار للتحدث معي حول هذا الموضوع." ^{[ 4 ]}في عام 1834، ولعدم قدرته على تلبية العديد من الطلبات العاجلة للحصول على المعلومات والدعوات للسفر والتبشير التي تلقاها شخصيًا، نشر ميلر ملخصًا لتعاليمه في "كتيب صغير من 64 صفحة". وقد "...نشرها بشكل متفرق، معظمها مجانًا، وأرسلها ردًا على رسائل الاستفسار وإلى الأماكن التي لم أتمكن من زيارتها." ^{[ 5 ]}

ابتداءً من عام ١٨٤٠، تحوّلت حركة ميلر من حركة إقليمية غامضة إلى حملة وطنية. ^{[ ٦ ]} وكان جوشوا فوغان هايمز ، راعي كنيسة شارع تشاردون في بوسطن وناشر، الشخصية المحورية في هذا التحوّل . ورغم أن هايمز لم يتبنَّ أفكار ميلر بشكل كامل حتى عام ١٨٤٢، فقد أسّس صحيفة "علامات الأزمنة" التي تصدر كل أسبوعين لنشرها. صدر العدد الأول في ٢٨ فبراير ١٨٤٠، وكان هايمز محررًا لها. ولا تزال كنيسة السبتيين تنشرها كمجلة تبشيرية شهرية تحمل الاسم نفسه.

لعبت المطبوعات الدورية دورًا في الانتشار السريع والواسع النطاق لمعتقدات ميلر. "منذ البداية وحتى النهاية، كانت قوة الصحافة، بهذا الشكل تحديدًا، أحد أهم عوامل نجاح هذه الحركة النشطة والمتنامية." ^{[ 7 ]} بالإضافة إلى صحيفة "علامات الأزمنة " التي كانت تصدر من بوسطن، نُشرت صحف ميلر في العديد من المدن، بما في ذلك مدينة نيويورك، وفيلادلفيا ، وروتشستر ، وكليفلاند ، ومونتريال في مقاطعة كيبيك. ^{[ 8 ]} كان هناك ما لا يقل عن 48 دورية ميلرية متداولة في الفترة التي سبقت خيبة الأمل الكبرى . مع ذلك، لم تدم معظم هذه الدوريات طويلًا، إذ كان يُطلق في كثير من الأحيان صحيفة جديدة كلما دخلت حملة تبشيرية ميلرية منطقة جديدة. ^{[ 9 ]}

إلى جانب المنشورات الجغرافية، أصدر أتباع ميلر صحفًا متنوعة تستهدف فئات مختلفة. ركزت "رسالة المجيء إلى بنات صهيون" على القارئات، ونُشرت لأول مرة في مايو 1844. أما "درع المجيء" فكانت صحيفة ذات توجه أكاديمي، نُشرت في بوسطن وحررها جوشوا فوغان هايمز ، وسيلفستر بليس ، وأبولوس هيل . وكان هدفها المعلن هو "الدفاع عن العقيدة من هجمات الأعداء، وبيان موقف المعارضين غير الكتابي، وتقديم الحقيقة لمن هم مستعدون لتلقيها". ^{[ 10} ] ورغم صدور ثلاثة أعداد فقط: في مايو 1844، ويناير 1845، وعدد أخير في أبريل 1845، إلا أنها كانت أكبر صحف ميلر، إذ احتوى العددان الأولان على 144 صفحة لكل منهما، بينما احتوى العدد الأخير على 250 صفحة. ^{[11] ومع اقتراب التواريخ} المختلفة لعودة المسيح المتوقعة، ازداد نشر ميلر. في مايو 1843، نُشرت 21,000 نسخة من مختلف صحف أتباع ميلر لتوزيعها أسبوعيًا. وفي نيويورك وحدها، خلال فترة الخمسة أشهر المنتهية في أبريل 1843، وُزِّعت 600,000 نسخة من منشورات متنوعة. وفي ديسمبر 1843، اقترح هايمز نشر مليون كتيب، بينما أعلن في مايو 1844 عن توزيع خمسة ملايين نسخة من منشورات ميلر حتى ذلك الحين. ^{[ 12 ]} درست روث ألدن دوان التوزيع الجغرافي للمراسلين في دورية ميلر " علامات العصر" من عام 1840 إلى عام 1847. ومن بين 615 مراسلًا، وجدت أن 131 مراسلًا من ولاية نيويورك شكلوا المجموعة الأكبر. قدمت ولاية فيرمونت 107 أخرى، بينما شكلت منطقة نيو إنجلاند (باستثناء فيرمونت) 279 أخرى . خارج هذه المناطق، كان التمثيل ضئيلاً: 23 في نيوجيرسي وبنسلفانيا وديلاوير وماريلاند مجتمعة؛ و 65 فقط من الغرب - بما في ذلك 20 من ^أوهايو ؛ و10 فقط من الولايات الجنوبية . [ ^{13 ]}

مع أن الغالبية العظمى من أتباع ميلر كانوا من السكان المحليين، إلا أن رسالته لاقت صدىً واسعاً في مناطق أخرى، بما في ذلك خارج الولايات المتحدة. وقد بشّر ميلر عبر الحدود في المقاطعات الشرقية لكندا في ثلاث مناسبات على الأقل: في أعوام 1835 و1838 و1840. وقد استقطب عدداً من المهتدين هناك، وحظي بدعم بعض رجال الدين المحليين. ونُشرت خمس صحف على الأقل تابعة لحركة ميلر في كندا: " الحارس الأمين" (The Faithful Watchman) في شيربروك منذ يناير 1843؛ و "صوت إيليا" (Voice of Elijah) المؤثرة ، التي نُشرت في مونتريال منذ يونيو 1843؛ و" أمل الكنيسة" (Hope of the Church) التي لم تدم طويلاً في سانت توماس عام 1844؛ و"ها هو آتٍ" (Behold, He Cometh) في هاميلتون ؛ و" مبشر العريس" (Bridegroom's Herald) في تورنتو، وكلاهما منذ منتصف عام 1844. ^{[ 14 ]} وقد عاد العديد من المسافرين أو المهاجرين إلى الولايات المتحدة، الذين سمعوا رسالة المجيء الثاني هناك، إلى مناطقهم الأصلية للتبشير. ابتداءً من عام ١٨٤١، ظهر مبشرون ميلريون في بريطانيا العظمى أيضًا، على الرغم من أنه لم يسافر إليها بنفسه. فبالإضافة إلى ما يقارب ألف دولار أنفقها ميلر وهيمز لتوفير المطبوعات للباحثين والمبشرين في بريطانيا العظمى، "هناك أدلة على أن رواد ميلريين المحليين [في ليفربول وبريستول وموانئ أخرى] استعاروا نسخًا من مؤلفات ميلر ومجلات الأدفنتست من قادة السفن والتجار الأمريكيين الزائرين". ^{[ ١٥ ]} وإلى جانب استخدام المطبوعات الأمريكية المستوردة، نُشرت صحيفتان ميلريتان محليًا في بريطانيا العظمى: " نذير المجيء الثاني" في بريستول ، و" صرخة منتصف الليل البريطانية" في ليفربول. ^{[ ١٦ ]} وصلت رسالة ميلريين إلى أستراليا عبر صحيفة " صوت إيليا" الكندية . واهتدى توماس بلايفورد، المقيم في أديلايد ، بهذه الطريقة. ونشر بلايفورد رسالة ميلريين في أستراليا، بل ونشر كتابًا يضم عظاته بعنوان: " خطب عن المجيء الثاني ليسوع المسيح" . يبدو أن مواعظ بلايفورد أسفرت عن عدد من المهتدين. ^{[ 17 ]} أرسل أحد أتباع ميلر الإنجليزيين، ويدعى جيمس ويليام بونهام، نسخًا من كتاب "صرخة منتصف الليل" إلى أرض فان ديمن ( تسمانيا حاليًا )، مع أنه لم يبقَ أي سجل لأثرها. ^{[ 18 ]} وبطريقة مماثلة، تم اهتداء آخرين في النرويج وتشيلي . نُشرت رسالة في كتاب "صرخة منتصف الليل" .في الثاني عشر من أكتوبر عام ١٨٤٣، ذكرت السيدة أو إس بورنهام من كالوا، جزر ساندويتش ( هاواي حاليًا )، أنها وزوجها قد قبلا رسالة ميلر وكانا يمارسان العبادة مع مجموعة صغيرة من المؤمنين. ^{[ ١٩ ]} على الرغم من إلحاح مؤيديه، لم يحدد ميلر شخصيًا تاريخًا دقيقًا للمجيء الثاني المتوقع. ومع ذلك، استجابةً لإلحاحهم، حصر الفترة الزمنية في وقت ما من عام ١٨٤٣، مصرحًا: "مبادئي باختصار هي أن يسوع المسيح سيعود إلى هذه الأرض، ويطهرها، وينقيها، ويستحوذ عليها مع جميع القديسين، في وقت ما بين ٢١ مارس ١٨٤٣ و٢١ مارس ١٨٤٤". ^{[ ٢٠ ]}

مرّ يوم 21 مارس 1844 بسلام، وحافظت أغلبية أتباع ميلر على إيمانهم. في 25 مارس، كتب ميلر إلى هايمز: "ما زلتُ أنتظر المخلص الحبيب... لقد حان الوقت، كما حسبته، وأتوقع في كل لحظة أن أرى المخلص ينزل من السماء . ليس لديّ الآن ما أنتظره سوى هذا الرجاء المجيد." ^{[ 21 ]} ووفقًا لجورج ر. نايت ، فإن بقاء الحركة كان نتيجةً لتساهل قادة ميلر في تقدير الوقت... فقد أخذوا في الحسبان احتمال وجود أخطاء طفيفة في حساباتهم، وحتى في بعض تواريخهم التاريخية. ^{[ 22 ]} في الواقع، في 28 فبراير، كتب ميلر نفسه: "إذا جاء المسيح، كما نتوقع، فسننشد ترنيمة النصر قريبًا؛ وإذا لم يأتِ، فسنترقب ونصلي ونبشر حتى يأتي، لأن وقتنا، وجميع الأيام النبوية، سيحين قريبًا." ^{[ 23 ]}

أسفرت المزيد من المناقشات والدراسات عن اعتماد تاريخ جديد لفترة وجيزة، وهو 18 أبريل 1844، استنادًا إلى التقويم اليهودي القرائي (بدلًا من التقويم الحاخامي ). ^{[ 24 ]} وكما في التاريخ السابق، مرّ 18 أبريل دون عودة المسيح. قادت المزيد من الدراسات أتباع ميلر إلى الاعتقاد بأنهم دخلوا "زمن التريث"، وهو زمن انتظار سيعود بعده المسيح أخيرًا. ^{[ 25 ] [ 26 ]} استمر هذا الاعتقاد لدى أتباع ميلر طوال أشهر مايو إلى يوليو 1844. ومع ذلك، وكما يشير نايت، مثّلت هذه الفترة "ركودًا في التبشير الميلري"، حيث لا بد أن حتى الوعاظ الميلريين قد شعروا بتضاؤل ​​اليقين. ^{[ 27 ]} في أغسطس 1844، في اجتماع ديني في إكستر ، نيو هامبشاير، تغيّر كل شيء عندما قدّم صموئيل س. سنو رسالة ذات أبعاد هائلة، عُرفت فيما بعد برسالة "الشهر السابع" أو "صرخة منتصف الليل الحقيقية". ^{[ 28 ]}

في نقاشٍ معمّقٍ قائمٍ على التأويل الرمزي للكتاب المقدس ، قدّم سنو استنتاجه (المستند أيضًا إلى نبوءة الألفين وثلاثمائة يوم في دانيال 8: 14)، بأن المسيح سيعود في "اليوم العاشر من الشهر السابع من السنة الحالية، 1844". ^{[ 29 ]} وباستخدام تقويم اليهود القرائين ، حُدِّد هذا التاريخ في 22 أكتوبر 1844. انتشرت "رسالة الشهر السابع" هذه "بسرعةٍ غير مسبوقة في تجربة الميلريين" بين عامة الناس. فاجأ هذا الوضع العديد من القادة البارزين، بمن فيهم هيمز وميلر نفسه. يذكر نايت أنه "لا يوجد دليل على أن أيًا من أبرز دعاة الميلريين قد تقبّل هذا التطور الشعبي حتى أواخر سبتمبر. ولم يتقبّله معظمهم حتى أوائل أكتوبر". ^{[ 30 ]}

في الثاني والعشرين من أكتوبر عام ١٨٤٤، وهو اليوم الذي كان يُتوقع فيه عودة يسوع، انتهى اليوم كأي يوم آخر ^{[ ٣١ ]} بخيبة أمل أتباع ميلر. وقد شعر قادة ميلر وأتباعهم بالحيرة وخيبة الأمل. تنوعت ردود الفعل: فبعض أتباع ميلر استمروا في الترقب اليومي لعودة المسيح، بينما تنبأ آخرون بتواريخ مختلفة، من بينها أبريل ويوليو وأكتوبر عام ١٨٤٥. افترض البعض أن العالم قد دخل الألفية السابعة، " السبت العظيم "، وبالتالي، لا ينبغي للمؤمنين العمل. ^{[ ٣٢ ]} وتصرف آخرون كالأطفال، مستندين في إيمانهم إلى كلمات يسوع في إنجيل مرقس ١٠: ١٥: "الحق أقول لكم: من لم يقبل ملكوت الله كطفل صغير فلن يدخله". واستخدم جيه دي بيكاندز رؤيا ١٤: ١٤-١٦ ليُعلّم أن المسيح يجلس الآن على سحابة بيضاء، ويجب الصلاة من أجله. وتخلى البعض ببساطة عن معتقداتهم وحاولوا إعادة بناء حياتهم. ^{[ 32 ]} عاد بعض الأعضاء إلى طوائفهم السابقة، بينما انضم عدد كبير منهم إلى طائفة الشيكرز . ^{[ 33 ]} انضم المئات إلى الشيكرز ، الذين آمنوا بأن المسيح قد ظهر بالفعل للمرة الثانية في شخص الأم آن لي . كان تأثير "المجيء " أكبر على قرى الشيكرز في يونيون فيليدج ووايت ووتر، أوهايو ، وهارفارد، ماساتشوستس ، وكانتربري، نيو هامبشاير . بقي بعضهم على طائفة الشيكرز طوال حياتهم؛ بينما غادر آخرون بعد فترة وجيزة. ^{[ 34 ]}

في خضم الارتباك الذي أعقب خيبة الأمل الكبرى، بدا أن لكل ميلري تقريبًا رأيًا، وكلها مختلفة. قال ميلر إنه تلقى في أسبوع واحد ست عشرة ورقة بحثية مختلفة تدعو إلى وجهات نظر متباينة، تدّعي جميعها أنها أوراق بحثية حول المجيء الثاني. ^{[ 35 ]} يتحمل ميلر جزءًا كبيرًا من مسؤولية هذا التعدد في وجهات النظر، إذ حددت قواعده لتفسير الكتاب المقدس منهجًا لدراسة الكتاب المقدس يشجع كل فرد على قراءة الكتاب المقدس و"ممارسة اللاهوت" بنفسه. بحلول منتصف عام 1845، بدأت الخطوط العقائدية بين مختلف جماعات الميلريين تتضح، مؤكدة على اختلافاتهم، وهي عملية يصفها نايت بأنها " بناء طائفة ". ^{[ 36 ]} خلال هذه الفترة، تشكلت ثلاث جماعات ميلرية رئيسية، بالإضافة إلى أولئك الذين تخلوا ببساطة عن معتقداتهم. كان أول انقسام رئيسي بين جماعات الميلريين الذين لم يتخلوا تمامًا عن إيمانهم بالمجيء الثاني للمسيح هم أولئك الذين تبنوا لاهوتًا مغلقًا . انتشر هذا الاعتقاد على يد جوزيف تيرنر، واستند إلى مقطع ميلري رئيسي: متى 25: 1-13 - مثل العذارى العشر . فُسِّر الباب المغلق المذكور في الآيتين 11-12 على أنه "نهاية فترة الاختبار". وكما يوضح نايت: "بعد إغلاق الباب، لن يكون هناك خلاص إضافي. ستكون العذارى الحكيمات (المؤمنات الحقيقيات) في الملكوت، بينما ستكون العذارى الجاهلات وجميع الآخرين في الخارج". ^{[ 37 ]} أصبح هذا الاعتقاد قضية رئيسية بعد نشر مقال لأبولوس هيل وتيرنر في مجلة "مرآة المجيء " في يناير 1845. ربط هذا المقال مفهوم الباب المغلق بيوم 22 أكتوبر 1844، مُعلِّمًا أن عمل الخلاص العام قد اكتمل في ذلك التاريخ - فقد جاء المسيح روحيًا كعريس، ودخلت العذارى الحكيمات إلى وليمة العرس، ثم أُغلق الباب في وجه جميع الآخرين. ^{[ 38 ]} تُعرف هذه المجموعة الأولى عادةً باسم "مجموعة الباب المغلق" أو "مجموعة الروحانيين". تراجعت شعبية اعتقاد "الباب المغلق" مع تزايد الشكوك حول أهمية تاريخ 22 أكتوبر 1844، فإذا لم يحدث شيء في ذلك التاريخ، فلا يمكن أن يكون هناك باب مغلق. قاد جوشوا فوغان هايمز المعارضة لهذه المعتقدات ، وشكّلوا المجموعة الثانية التي ظهرت بعد "خيبة الأمل الكبرى". سرعان ما اكتسب هذا الفصيل زمام المبادرة، حتى أنه أقنع ميلر بوجهة نظره. في 20 مارس 1845، نشرت صحيفة " مورنينغ ووتش" دعوةً من هايمز لعقد مؤتمر. كان لمؤتمر ألباني ثلاثة أهداف:

1. "لتقوية بعضنا بعضاً في الإيمان بقرب حلول زمن المجيء"،
2. "للتشاور بشأن أفضل طريقة لتنفيذ عملنا بشكل موحد، في مواساة وتجهيز جماعات المجيء بيننا لمجيء الرب الوشيك"، و
3. "لتوحيد جهودنا من أجل هداية الخطاة وخلاصهم". ^{[ 39 ]}

والجدير بالذكر أن الهدف المعلن للمؤتمر لم يكن مناقشة العقائد المثيرة للجدل. في الواقع، وُجّهت الدعوة فقط إلى الأدفنتست الذين "ما زالوا متمسكين بالعقيدة الأصلية". ولذلك، استُبعد الأدفنتست المنغلقون وغيرهم ممن طوروا عقائد جديدة صراحةً. وكان حضور ميلر هو عامل الجذب الأكبر. في الواقع، كتب هايمز إلى ميلر في 27 مارس 1845 قائلاً: "كل شيء يتوقف على حضورك". ^{[ 40 ]} بدأ مؤتمر ألباني في 29 أبريل 1845، وكان من المقرر أن يكون "أحد أهم اجتماعات الأدفنتست في تاريخ الأدفنتستية بعد أكتوبر 1844". أنجز مندوبو مؤتمر ألباني - بمن فيهم قادة بارزون من أتباع ميلر مثل ميلر، وهايمز، وإيلون غالوشا ، وجوسيا ليتش ، وسيلفستر بليس - ثلاث مهام رئيسية:

1. إعداد بيان معتقدات من عشر نقاط،
2. وضع خطة للتبشير تضمنت مزيدًا من التنظيم، بما في ذلك إنشاء مدارس الأحد وفصول دراسة الكتاب المقدس؛ ورسامة مؤمنين مختارين كقساوسة، و
3. تم تمرير سلسلة من القرارات التي رفضت عدداً من المعتقدات والممارسات التي تعتبر متطرفة؛ بما في ذلك غسل الأقدام المختلط ، وتقبيل التحية الإلزامي ، وحلق الرأس، والتصرف كالأطفال.

شكّلت جماعة مؤتمر ألباني من أتباع ميلر جماعة الأدفنتست الإنجيليين، التي انبثقت منها كنيسة الأدفنتست المسيحية . وكان بيان مؤتمر ألباني، بتضييقه للمعتقدات، غير مقبول لدى الكثيرين. فقد تأسست المذهب الميلري على نهج ميلر المنفتح وغير المقيد في دراسة الكتاب المقدس، إذ قال: "إن حرية اكتشاف حقائق جديدة هي التي جذبت الكثير من المسيحيين والمعمدانيين ذوي الإرادة الحرة إلى الحركة. وقد رسمت التعريفات التقييدية الجديدة مسارًا غير مقبول لدى الكثيرين ممن انضموا إلى الحركة." ^{[ 41 ]} كما ادّعت المجموعة الميلرية الرئيسية الثالثة التي ظهرت بعد خيبة الأمل الكبرى، مثل المجموعة التي قادها هيل وتيرنر، أن تاريخ 22 أكتوبر كان صحيحًا. إلا أنهم، بدلًا من عودة المسيح بشكل غير مرئي، اعتبروا الحدث الذي وقع في 22 أكتوبر 1844 مختلفًا تمامًا. ويبدو أن لاهوت هذه المجموعة الثالثة قد بدأ في وقت مبكر من 23 أكتوبر 1844، أي في اليوم التالي لخيبة الأمل الكبرى . في ذلك اليوم، وخلال جلسة صلاة مع مجموعة من المؤمنين بزمن المجيء، اقتنع حيرام إدسون بأن "النور سيُمنح" وأن "خيبة أملهم ستُفسر". ^{[ 42 ]} بعد سنوات، روى إدسون تجاربه التي أعقبت ذلك اللقاء: "بينما كنتُ أعبر حقلاً واسعاً، توقفتُ في منتصفه تقريباً. بدا لي أن السماء مفتوحة، ورأيتُ بوضوحٍ وجلاءٍ أنه بدلاً من أن يخرج رئيس كهنتنا من قدس الأقداس في الهيكل السماوي ليأتي إلى هذه الأرض في اليوم العاشر من الشهر السابع، في نهاية الـ 2300 يوم، فإنه دخل لأول مرة في ذلك اليوم إلى الغرفة الثانية من ذلك الهيكل؛ وأن لديه عملاً يؤديه في قدس الأقداس قبل مجيئه إلى هذه الأرض في مجيئه الثاني . لقد أتى إلى العرس في ذلك الوقت؛ أي إلى القديم الأيام لينال ملكوتاً وسلطاناً ومجداً؛ وعلينا أن ننتظر عودته من العرس." ^{[ 42 ]} دفعت تجربة إدسون إلى إجراء دراسة معمقة حول هذا الموضوع مع أورل كروسير وإف بي هان. وخلصوا إلى أن "المقدس الذي يُطهّر في دانيال 8: 14 ليس الأرض أو الكنيسة، بل المقدس في السماء". ^{[ 43 ]} لذلك، لم يُمثّل تاريخ 22 أكتوبر المجيء الثاني للمسيح، بل حدثًا سماويًا. وهذا هو أساس عقيدة الدينونة التحقيقية لدى السبتيين الأدفنتست في وقت لاحق.نُشرت مقالةٌ بقلم أو آر إل كروسير بعنوان "إلى كل من ينتظر الخلاص، إليكم ما يلي" تُوجز أفكارهم، في عدد مارس 1845 من صحيفة " داي-دون" . ^{[ 44 ]} ونُشرت مقالةٌ أكثر شمولًا - أيضًا بقلم أو آر إل كروسير وبعنوان "شريعة موسى" - في صحيفة " داي-ستار " بتاريخ 7 فبراير 1846. ^{[ 45 ]} ومن هذه المجموعة الثالثة من أتباع ميلر نشأت كنيسة السبتيين .

كان أتباع ميلر في الأصل من مختلف الطوائف، وخاصة من الكنائس المعمدانية والمشيخية والميثودية والكامبلية ، ولم تتشكل طوائف متميزة إلا بعد خيبة الأمل الكبرى. وكانوا متحدين بالإيمان بقرب عودة يسوع المسيح - المجيء الثاني. بعد خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844، بدأت النقاشات حول المعتقدات تُشتت أتباع ميلر الذين كانوا متحدين. ويشير دنتون إلى وجود أربع عقائد رئيسية مثيرة للخلاف كانت تُناقش بين أتباع ميلر في الفترة التي سبقت مؤتمر ألباني:

1. النبوءات الكتابية المتعلقة باليهود . اعتقدت غالبية أتباع ميلر أن هذه النبوءات ستجد تحققًا روحيًا لا حرفيًا؛ ومع ذلك، آمن أتباع عصر المجيء، بقيادة جوزيف مارش، بعودة يهودية حرفية ومادية إلى فلسطين قبل عودة المسيح.
2. لم تتم مناقشة الخلود المشروط في مؤتمر ألباني، لكنه أصبح مصدراً للجدل بعد ذلك بوقت قصير.
3. كانت عقيدة السبت إحدى القضايا الخلافية التي نوقشت في مؤتمرات ألباني. وقد رفض مندوبو مؤتمر ألباني سبت اليوم السابع ، وأصدروا قرارًا بـ"عدم الانخراط في الخرافات اليهودية ووصايا البشر التي تحيد عن الحق". ^{[ 46 ]} وظلت السبتية رأيًا للأقلية بين أتباع ميلر، لكنها حظيت بدعم كبير عندما نشر توماس بريبل كتيبًا حول هذا الموضوع. وقد لاقى هذا الكتيب، الذي يحمل عنوان " كتيب يُبين أن اليوم السابع يجب أن يُحتفل به كسبت، بدلًا من اليوم الأول؛ "وفقًا للوصية" ، رواجًا واسعًا بين أتباع ميلر.
4. بعد خيبة أمل الثاني والعشرين من أكتوبر، دار نقاش واسع حول إمكانية اهتداء الخطاة. عُرفت العقيدة التي استبعدت هذه الإمكانية باسم "الباب المغلق". وقد آمن ميلر نفسه بهذا لفترة وجيزة، قبل أن يغير رأيه ويرفضه لاحقًا. ^{[ 47 ]}

كانت لحركة دارسي الكتاب المقدس صلاتٌ منذ بداياتها (في أوائل النصف الثاني من القرن التاسع عشر) بحركة ميلر. وقد صرّح تشارلز تيز راسل لاحقًا قائلًا: "أعترف بفضلي للأدفنتست، وكذلك للطوائف الأخرى". وبناءً على ذلك، تأثرت حركة دارسي الكتاب المقدس بجذور الأدفنتست، لكنها لم تنبثق من حركة ميلر. ^{[ 48 ]} كما يُنسب أتباع الديانة البهائية الفضل إلى تحليل ميلر لوقت عودة المسيح. ^{[ 49 ]} انظر أيضًا مبدأ اليوم-السنة للاطلاع على مراجعة أكثر شمولًا لكيفية توافق تحليل ويليام ميلر لنبوءة الـ 2300 يوم في دانيال 8 مع الفهم البهائي. يعتقد البهائيون أنه على الرغم من أن فهم ويليام ميلر لموقع وطريقة عودة المسيح لم يكن دقيقًا، إلا أن حسابه للتوقيت كان صحيحًا تمامًا. وقد انبثقت العديد من الطوائف الأدفنتستية من هذه الحركة، بما في ذلك الأدفنتست السبتيون . ^{[ 50 ]}

• التصنيف: الأدفنتستية
• الحي المحترق
• علم الأخرويات المسيحي
• الإحياء المسيحي
• المسيحية في القرن التاسع عشر
• الألفية
• التنبؤات الدينية المسيحية التي لم تتحقق

• باركون، مايكل. بوتقة الألفية: الحي المحترق في نيويورك في أربعينيات القرن التاسع عشر (مطبعة جامعة سيراكيوز، 1986) على الإنترنت .
• بيلينغتون، لويس. "الأدفنتست الميليريتيون في بريطانيا العظمى، 1840-1850." مجلة الدراسات الأمريكية 1.2 (1967): 191-212.
• بول، مالكولم، وكيث لوكهارت. البحث عن ملاذ: السبتية الأدفنتستية والحلم الأمريكي (مطبعة جامعة إنديانا، 2007)؛ متوفر على الإنترنت
• باتلر، جوناثان. "من المِلرية إلى السبتية: من اللامحدودية إلى التوحيد". تاريخ الكنيسة 55.1 (1986): 50-64. متاح على الإنترنت
• دوب، تيري، وآخرون. إلين هارمون وايت: النبي الأمريكي (مطبعة جامعة أكسفورد، 2014)
• مورس، دونالد إي. "نهاية العالم في التاريخ الأمريكي والخيال: بوق يوم القيامة". مجلة الخيال في الفنون 13.1 (49 (2002): 33-46). متاح على الإنترنت ، ومتاح أيضًا هنا.
• نيكول، فرانسيس د. صرخة منتصف الليل: دفاع عن شخصية وسلوك ويليام ميلر وأتباعه، الذين اعتقدوا خطأً أن المجيء الثاني للمسيح سيحدث في عام 1844 (1944)؛ دراسة أكاديمية من تأليف أحد الأدفنتست. متوفر على الإنترنت
• نامبرز، رونالد ل.، وجوناثان م. بتلر، محرران. الخائبون: المِلرية والألفية في القرن التاسع عشر (مطبعة جامعة تينيسي، 1993). متوفر على الإنترنت

• بريتشارد، ليندا ك. "إعادة النظر في المنطقة المحروقة: نذير بتطور التعددية الدينية في الولايات المتحدة". تاريخ العلوم الاجتماعية 8#3 (1984)، ص 243-265. متاح على الإنترنت
• رو، ديفيد ل. عمل الله الغريب: ويليام ميلر ونهاية العالم (دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2008) على الإنترنت .
• رو، ديفيد ل. الرعد والأبواق: أتباع ميلر والديانات المنشقة في شمال ولاية نيويورك، 1800-1850 (1985) متاح على الإنترنت
• رو، ديفيد ل. "منظور جديد حول المنطقة المحروقة: أتباع ميلر في شمال ولاية نيويورك". تاريخ الكنيسة 47.4 (1978): 408-420. متاح على الإنترنت
• ساندين، إرنست ر. جذور الأصولية: الألفية البريطانية والأمريكية، 1800-1930 (1978) على الإنترنت

• " تاريخ حركة ميلر " من موسوعة السبتيين الأدفنتست 10:892-898، 1976.
• كوفمان، إليشا (8 أغسطس 2008). " الملك قادم، في النهاية "، ChristianityToday.com .
• جدول زمني بياني لأهم الجماعات الميلرية من الموقع الرسمي لكنيسة الله العالمية
• علامات العصر: نسخ رقمية من مجلة ميلريت (1840-1841)
• نسخ PDF من مجلة ميلريت (1842-1843) بعنوان "صرخة منتصف الليل "
• حركة ميلر ، ببليوغرافيا من إعداد أمين مكتبة كلية باسيفيك يونيون، غاري شيرر