ميرزا ​​غلام أحمد

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

ميرزا ​​غلام أحمد ( 13 فبراير 1835 - 26 مايو 1908 ) كان زعيماً دينياً هندياً ومؤسس الحركة الأحمدية في الإسلام . ادعى أنه مُختار إلهياً ليكون في البداية مُجدد القرن الرابع عشر الهجري ، ثم ادعى أنه المسيح الموعود والمهدي ، وفقاً للنبوءات الإسلامية المتعلقة بنهاية الزمان ، فضلاً عن كونه كريشنا ، أحد تجليات فيشنو ، عند الهندوس . [ 3 ] [ 4 ]

وُلد أحمد لعائلة ذات أصول أرستقراطية في قاديان ، وهي منطقة ريفية في البنجاب ، وبرز ككاتب ومناظر في سبيل الإسلام . عندما تجاوز الأربعين بقليل، توفي والده، وفي ذلك الوقت تقريبًا ادعى أن الله بدأ بالتواصل معه. في عام ١٨٨٩، بايع أربعين من أنصاره في لوديانا ، وشكّل جماعة من الأتباع بناءً على ما زعم أنه إرشاد إلهي، واضعًا عشرة شروط للانضمام ، وهو الحدث الذي يُؤرخ لتأسيس الحركة الأحمدية. كانت رسالة الحركة، بحسب قوله، هي إعادة ترسيخ وحدانية الله المطلقة ، وإحياء الإسلام من خلال الإصلاح الأخلاقي للمجتمع وفقًا للمبادئ الإسلامية، ونشر الإسلام عالميًا في صورته الأصلية. وخلافًا للنظرة المسيحية والإسلامية السائدة عن عيسى (أو يسوع)، التي تفترض أنه حيّ في السماء وسيعود في نهاية الزمان، أكد أحمد أنه نجا من الصلب ومات ميتة طبيعية . جال في أنحاء البنجاب داعيًا إلى أفكاره الدينية، وحشد التأييد من خلال الجمع بين برنامج إصلاحي ورؤى شخصية زعم أنه تلقاها من الله، مما جذب إليه أتباعًا كثرًا خلال حياته، فضلًا عن عداء كبير، لا سيما من علماء المسلمين . ومن المعروف أنه شارك في العديد من المناظرات والحوارات العامة مع مبشرين مسيحيين وعلماء مسلمين ودعاة إحياء الهندوسية.

كان أحمد مؤلفًا غزير الإنتاج، إذ كتب أكثر من تسعين كتابًا في مواضيع دينية ولاهوتية وأخلاقية متنوعة، وذلك بين نشر المجلد الأول من "براهين أحمدية" ( أول أعماله الرئيسية) عام ١٨٨٠ ووفاته في مايو ١٩٠٨. اتسمت العديد من كتاباته بنبرة جدلية ودفاعية عن الإسلام، ساعيًا إلى إثبات تفوقه كدين من خلال الحجج المنطقية، وغالبًا ما كان يُقدم تفسيراته الخاصة للتعاليم الإسلامية. دعا إلى نشر الإسلام سلميًا، وعارض بشدة جواز الجهاد العسكري في ظل الظروف السائدة في عصرنا. عند وفاته، كان قد جمع ما يُقدر بنحو ٤٠٠ ألف تابع، لا سيما في الولايات المتحدة والبنجاب والسند ، وأسس منظمة دينية ديناميكية ذات هيئة تنفيذية ومطبعة خاصة بها. بعد وفاته، خلفه رفيقه المقرب حكيم نور الدين الذي اتخذ لقب خليفة المسيح.

على الرغم من تبجيل الأحمديين لأحمد باعتباره المسيح الموعود والإمام المهدي، إلا أن محمداً يبقى الشخصية المحورية في الإسلام الأحمدي. ولا يزال ادعاء أحمد بأنه نبي تابع ( أمتي ) في الإسلام موضع جدل بين أتباعه وعامة المسلمين، الذين يؤمنون بأن محمداً هو خاتم الأنبياء.

النسب والعائلة

كان ميرزا ​​غلام أحمد من نسل ميرزا ​​هادي بيك ، أحد أفراد قبيلة بارلاس . [ 5 ] في عام 1530، هاجر ميرزا ​​هادي بيك من سمرقند [ 6 ] ( أوزبكستان الحالية ) برفقة حاشية قوامها مئتا شخص، من بينهم أفراد عائلته وخدمه وأتباعه. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] وبعد رحلة عبر سمرقند ، استقروا في نهاية المطاف في البنجاب بالهند، حيث أسس ميرزا ​​هادي المدينة المعروفة اليوم باسم قاديان خلال عهد الإمبراطور بابر ، [ 9 ] أحد أقاربه البعيدين. عُرفت العائلة باسم المغول في السجلات الحكومية البريطانية للهند، ربما بسبب المناصب الرفيعة التي شغلتها في الإمبراطورية المغولية وبلاطها. مُنح ميرزا ​​هادي بيك إقطاعية تضم عدة مئات من القرى، وعُين قاضيًا (قاضيًا) في قاديان والمنطقة المحيطة بها. ويُقال إن أحفاد ميرزا ​​هادي شغلوا مناصب مهمة داخل الإمبراطورية المغولية وكانوا على التوالي زعماء قاديان. [ 8 ]

حياة

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد ميرزا ​​غلام أحمد في 13 فبراير 1835 في قاديان ، البنجاب، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية السيخية تحت حكم رانجيت سينغ ( حكم من 1801 إلى 1839 ). كان الطفل الوحيد الباقي على قيد الحياة من بين توأمين وُلدا لعائلة مغولية ثرية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] تعلّم قراءة النص العربي للقرآن الكريم ، ودرس قواعد اللغة العربية الأساسية واللغة الفارسية على يد معلم يُدعى فاضل إلهي. في سن العاشرة، تعلّم على يد معلم يُدعى فاضل أحمد. ثم في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة، تعلّم مرة أخرى على يد معلم يُدعى غل علي شاه. [ 13 ] إضافةً إلى ذلك، درس بعض مؤلفات الطب على يد والده، ميرزا ​​غلام مرتضى، الذي كان طبيبًا. كان والد أحمد، ميرزا ​​غلام مرتضى ، زعيمًا محليًا ( رئيسًا ) خدم في الجيش السيخي. [ 14 ]

من عام ١٨٦٤ إلى عام ١٨٦٨، وبناءً على رغبة والده، عمل أحمد كاتبًا في سيالكوت ، حيث احتكّ بالمبشرين المسيحيين الذين كان يناقشهم باستمرار. بعد عام ١٨٦٨، عاد إلى قاديان، وفقًا لرغبة والده، حيث كُلِّف بإدارة بعض شؤون الضيعة. طوال هذه الفترة، عُرف أحمد بانعزاله الاجتماعي، إذ كان يقضي معظم وقته في عزلة يدرس الكتب الدينية ويصلي في المسجد المحلي. مع مرور الوقت، بدأ يتفاعل أكثر مع المبشرين المسيحيين، لا سيما في الدفاع عن الإسلام ضد انتقاداتهم. [ ١ ] [ ٢ ] وكان كثيرًا ما يواجههم في مناظرات عامة، خاصةً تلك التي كانت تُعقد في مدينة باتالا . [ ١٥ ]

في عام ١٨٨٦، أجرى بعض قادة آريا ساماج نقاشًا وجدالًا مع أحمد حول صدق الإسلام، وطلبوا منه علامة تثبت أنه دين حي. ولتخصيص صلوات خاصة لهذا الغرض، وسعيًا وراء مزيد من الهداية الإلهية، سافر أحمد إلى هوشياربور بناءً على ما زعم أنه إرشاد إلهي. وهناك، أمضى أربعين يومًا في خلوة، وهي ممارسة تُعرف باسم "تشيلا ناشيني" . سافر برفقة ثلاثة من رفاقه إلى منزل صغير من طابقين لأحد أتباعه، وكان يُترك وحيدًا في غرفة حيث كان رفاقه يحضرون له الطعام ويغادرون دون أن يكلموه بينما يصلي ويتأمل. لم يكن يغادر المنزل إلا يوم الجمعة، وكان يؤدي صلاة الجمعة في مسجد مهجور . وخلال هذه الفترة، أعلن أن الله بشّره بابن بار. [ ١٦ ] [ ١٧ ]

أخذ البيعة

ميرزا ​​غلام أحمد (جالساً في الوسط) مع بعض رفاقه في قاديان حوالي عام 1899

ادّعى أحمد أنه مُصلِحٌ مُختارٌ إلهيًا منذ عام ١٨٨٢، لكنه لم يُبايعه أو يُجري معه أيّ مراسم انضمام. في ديسمبر ١٨٨٨، أعلن أحمد أن الله قدّر لأتباعه أن يُبايعوه ويُعلنوا له ولاءهم. [ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ] في يناير ١٨٨٩، نشر كتيبًا حدّد فيه عشرة شروط أو مسائل يلتزم بها المُنتسب طوال حياته. [ ٢١ ] [ ٢٢ ] [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] في ٢٣ مارس ١٨٨٩، أسّس الجماعة الأحمدية بانضمام أربعين تابعًا إليه. [ ٢١ ] تضمنت الطريقة الرسمية للانضمام إلى الحركة الأحمدية تشبيك الأيدي وترديد البيعة، مع أن التلامس الجسدي لم يكن ضروريًا دائمًا. استمرّت هذه الطريقة في البيعة طوال حياته وبعد وفاته على يد خلفائه . [ 25 ]

ادعاؤه

ميرزا ​​غلام أحمد القادياني، صورة التقطت عام 1898

أعلن ميرزا ​​غلام أحمد أنه المسيح الموعود والمهدي، وزعم أنه تحقيقٌ لنبوءاتٍ عديدةٍ في الديانات العالمية بشأن المجيء الثاني لمؤسسيها. ويقول أتباعه إنه لم يدّعِ قط أنه يسوع نفسه الذي عاش قبل تسعة عشر قرنًا. وزعم أن يسوع مات ميتةً طبيعيةً، [ 26 ] وهو ما يتعارض مع النظرة الإسلامية التقليدية لصعوده الجسدي إلى السماء، ومع الاعتقاد المسيحي التقليدي بصلبه. [ 27 ] وادّعى في كتبه أن هناك تدهورًا عامًا في الحياة الإسلامية، وحاجةً ماسةٍ إلى مسيح. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] وجادل بأنه كما ظهر يسوع في القرن الرابع عشر بعد موسى ، فلا بد أن يظهر المسيح الموعود، أي المهدي، في القرن الرابع عشر بعد محمد.

في كتابه "تذكرة الشهادتين" ، كتب عن تحقق نبوءاتٍ عديدة. سرد فيه مجموعةً متنوعةً من النبوءات والأوصاف الواردة في القرآن والحديث النبوي، والمتعلقة بظهور المهدي وأوصاف عصره، والتي نسبها لنفسه ولعصره. وتشمل هذه الأوصاف تأكيداتٍ على وصفه الجسدي في الحديث النبوي، وظهور علاماتٍ أخرى عليه؛ بعضها أوسع نطاقًا، كالتركيز على أحداثٍ عالميةٍ تصل إلى نقاطٍ معينة، وأوضاعٍ معينةٍ داخل المجتمع الإسلامي، وظروفٍ اجتماعيةٍ وسياسيةٍ واقتصاديةٍ وماديةٍ متنوعة. [ 31 ]

بعد تقديم المطالبة

بمرور الوقت، أصبح ادعاء ميرزا ​​غلام أحمد بأنه مجدد عصره أكثر وضوحًا. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] في أحد أشهر مؤلفاته وأكثرها استحسانًا، [ 36 ] وهو كتاب "براهين أحمدية" ، [ 37 ] [ 38 ] وهو عمل ضخم، ادعى أنه مسيح الإسلام. [ 1 ] [ 2 ] [ 32 ] يؤمن المسلمون بأن عيسى سيعود متجسدًا في آخر الزمان. [ 39 ] في المقابل، أكد ميرزا ​​غلام أحمد أن عيسى نجا من الصلب وتوفي لاحقًا في كشمير ، حيث هاجر. ووفقًا لميرزا ​​غلام أحمد، فإن المهدي الموعود كان إشارة رمزية إلى قائد روحي وليس قائدًا عسكريًا في شخص عيسى المسيح كما يعتقد كثير من المسلمين. [ 1 ] [ 2 ] [ 40 ] [ 41 ] وبهذا الإعلان، رفض أيضًا فكرة الجهاد المسلح ، وجادل بأن شروط هذا الجهاد غير متوفرة في هذا العصر، الذي يتطلب الدفاع عن الإسلام بالقلم واللسان لا بالسيف. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] كتب ميرزا ​​غلام أحمد كتابين بعنوان "تحفة القيصرية" و "ستارة القيصرية" دعا فيهما الملكة فيكتوريا إلى اعتناق الإسلام ونبذ المسيحية.

ردود فعل علماء الدين

بعد ادعائه بأنه المسيح الموعود والمهدي، أصدر أحد خصومه فتوى تجيز له الكفر والخداع والكذب. وأجازت الفتوى قتله هو وأتباعه. وقد انتشرت الفتوى في جميع أنحاء الهند، ووقع عليها نحو مئتي عالم دين. [ 45 ]

بعد سنوات، سافر أحمد رضا خان بريلوي ، وهو عالم دين مسلم بارز ، إلى الحجاز لجمع آراء علماء مكة والمدينة. وقد جمع هذه الآراء في كتابه " سيف الحرمين" [ 46 ] ، حيث وصف أحمد بالمرتد. وكان إجماع نحو أربعة وثلاثين عالماً دينياً أن معتقدات أحمد كفرٌ وردة، وأنه يجب معاقبته بالسجن، وإن لزم الأمر، بالإعدام.

رحلة إلى دلهي

المسجد الجامع، دلهي، 1852، ويليام كاربنتر

ذهب أحمد إلى دلهي ، التي كانت تُعتبر آنذاك مركزًا للعلم الديني وموطنًا للعديد من الزعماء الدينيين البارزين، عام ١٨٩١، بهدف التمييز بين الحق والباطل. ونشر إعلانًا دعا فيه العلماء إلى قبول دعواه والمشاركة في مناظرة عامة معه حول حياة وموت عيسى (عليه السلام)، ولا سيما مولانا سيد نذير حسين (١٨٠٥-١٩٠١)، الذي كان عالمًا دينيًا بارزًا. كما اقترح ثلاثة شروط أساسية لمثل هذه المناظرة: وجود الشرطة للحفاظ على الأمن، وأن تكون المناظرة مكتوبة (لتوثيق ما يُقال)، وأن يكون موضوعها وفاة عيسى (عليه السلام).

في نهاية المطاف، حُسم الأمر، وسافر أحمد إلى جامع دلهي برفقة اثني عشر من أتباعه، حيث كان هناك نحو خمسة آلاف شخص مجتمعين. قبل بدء المناظرة، دار نقاش حول الشروط، أفضى إلى استنتاج مفاده أن المناظرة يجب ألا تدور حول موت عيسى، بل حول مزاعم ميرزا ​​غلام أحمد. أوضح أحمد أن مزاعمه لا يمكن مناقشتها إلا بعد إثبات موت عيسى، إذ يعتقد كثيرون أن عيسى حيٌّ وسينزل إلى الأرض بنفسه. ولن تُناقش مزاعمه بأنه المسيح إلا بعد دحض هذا الاعتقاد.

عندئذٍ، ثارت ضجة بين الحشود، وأُبلغ ميرزا ​​غلام أحمد أن الطرف الآخر يدّعي أنه يتعارض مع المعتقدات الإسلامية وأنه كافر؛ لذا، لا يجوز مناقشته ما لم يوضح معتقداته. كتب أحمد معتقداته على ورقة وطلب قراءتها بصوت عالٍ، ولكن بسبب ضجة الناس، لم يُسمع صوته. ولما رأى قائد الشرطة أن الحشد بدأ يخرج عن السيطرة وأن العنف بات وشيكًا، أصدر أوامر بتفريق الحضور، ولم تُعقد المناظرة. بعد بضعة أيام، جرت مناظرة مكتوبة بين ميرزا ​​غلام أحمد ومولوي محمد بشير من بوبال ، ونُشرت لاحقًا.

من المعروف أن أحمد قد سافر على نطاق واسع في جميع أنحاء شمال الهند خلال هذه الفترة من حياته، وأنه أجرى العديد من المناظرات مع قادة دينيين مؤثرين. [ 47 ]

تحدٍّ للمنافسين

نشر أحمد كتاباً بعنوان "القضاء والقدر" ، تحدى فيه خصومه إلى "مبارزة روحية" يحسم فيها الله مسألة كون شخص ما مسلماً أم لا، استناداً إلى المعايير الأربعة الواردة في القرآن، وهي: أن المؤمن الكامل يتلقى بشارة من الله باستمرار، وأن الله يمنحه معرفة بالأمور الخفية وأحداث المستقبل، وأن معظم دعواته تُستجاب، وأن يتفوق على غيره في فهم أدقّ تفاصيل القرآن ودقائقه ومعانيه العميقة. [ 48 ]

كسوف الشمس والقمر

بعد إعلانه ادعاءه بأنه المسيح والمهدي، طالب خصومه بتقديم "العلامة السماوية" المفصلة في الحديث المنسوب إلى الإمام محمد الباقر في القرن السابع الميلادي ، [ 49 ] المعروف أيضًا باسم محمد بن علي، والذي وردت فيه علامة معينة حول ظهور المهدي :

بالنسبة لمهدينا، هناك علامتان لم تحدثا منذ خلق الأرض والسماء، وهما: خسوف القمر في أول ليلة ممكنة من ليالي شهر رمضان، وخسوف الشمس في منتصف أيام شهر رمضان.

– دار قطني المجلد. 1، الصفحة 188 [ 50 ]

يؤكد الأحمديون أن هذه النبوءة تحققت عامي 1894 و1895، أي بعد نحو ثلاث سنوات من إعلان أحمد نفسه المهدي المنتظر والمسيح الموعود، وذلك مع خسوف القمر وخسوف الشمس خلال شهر رمضان، وفقًا لتفسير الأحمدية للنبوءة. وقد أعلن أحمد أن هذا كان دليلاً على صدقه وتحقيقًا للحديث أو النبوءة. [ 51 ] كما ذُكرت ظاهرة الخسوف والخسوف، باعتبارها علامة على ظهور المهدي، تحديدًا في رسائل الرباني لأحمد السرهندي .

تشير السجلات التاريخية العلمية إلى أن هذه الكسوفات حدثت في التواريخ التالية:

كسوفتاريخ
خسوف جزئي للقمر21 مارس 1894، الساعة 2 مساءً بالتوقيت العالمي (7 مساءً) [ 52 ]
كسوف شمسي هجين6 أبريل 1894، 4 صباحًا - 7 صباحًا بالتوقيت العالمي (9 صباحًا - 11 صباحًا) [ 53 ]
خسوف كلي للقمر1895 مارس 11 03:39 بالتوقيت العالمي [ 54 ]
كسوف جزئي للشمس23 مارس 1895، الساعة 10:10 بالتوقيت العالمي المنسق [ 55 ]

دعوى قضائية

في عام ١٨٩٧، رفع المبشر المسيحي هنري مارتن كلارك دعوى قضائية ضد أحمد بتهمة الشروع في القتل أمام محكمة قاضي المقاطعة الكابتن مونتاجو ويليام دوغلاس في مدينة لوديانا . وكانت التهمة الموجهة إليه هي استئجاره رجلاً يُدعى عبد الحميد لاغتيال كلارك. إلا أن الشرطة لم تعتقله، وأعلن القاضي الكابتن دوغلاس براءته. [ ٥٦ ] [ ٥٧ ]

الخطبة المُوحى بها

في عام ١٩٠٠، بمناسبة عيد الأضحى المبارك ، يُقال إنه ألقى خطبةً ارتجاليةً باللغة العربية استمرت ساعةً كاملةً، شرح فيها معنى التضحية وفلسفتها. تُحتفى بهذه الحادثة كإحدى أهم أحداث تاريخ الجماعة الأحمدية. وقد دوّن الخطبة اثنان من أصحابه في الوقت نفسه، وعُرفت باسم الخطبة الإلهامية . تذكر أدبيات الجماعة الأحمدية أنه خلال هذه الخطبة، طرأ تغيير على صوته، وبدا وكأنه في حالة ذهول ، وكأنه في قبضة يد خفية، وكأن صوتًا من المجهول قد جعله ناطقًا باسمه. بعد انتهاء الخطبة، سجد أحمد ، وتبعه بقية المصلين، علامةً على الشكر لله. [ ٥٨ ]

كتب أحمد لاحقاً:

كان الأمر أشبه بنافورة خفية تتدفق بغزارة، ولم أكن أعرف إن كنت أنا من يتكلم أم ملاك يتكلم بلساني. كانت الجمل تُنطق فحسب، وكل جملة منها كانت لي علامة من الله.

— ميرزا ​​غلام أحمد، حقيقة الوحي [ 59 ]

التحدي لجون الكسندر دوي

ألكسندر داوي مرتدياً رداءه بشخصية "إيليا المُرمِّم"

في عام ١٨٩٩، ادّعى رجل الدين الأمريكي جون ألكسندر داوي، المولود في اسكتلندا، أنه نذير المجيء الثاني للمسيح. تبادل أحمد معه سلسلة من الرسائل بين عامي ١٩٠٣ و١٩٠٧. تحدّاه أحمد في مبارزة صلاة، يدعو فيها كل منهما الله أن يكشف زيف الآخر كنبي كاذب. قال أحمد:

إن أفضل طريقة لتحديد ما إذا كان إله داوي هو الإله الحق أم إلهنا، هي أن يكفّ السيد داوي عن التنبؤ بهلاك جميع المسلمين. بل عليه أن يُبقيني وحدي في فكره، وأن يدعو الله أن يموت أحدنا قبل الآخر إن كان يختلق كذبة.

— غلام أحمد [ 60 ]

رفض داوي التحدي، [ 61 ] واصفاً ميرزا ​​غلام أحمد بأنه "المسيح المسلم الأحمق". تنبأ أحمد بما يلي:

مهما حاول جاهداً الفرار من الموت الذي ينتظره، فإن فراره من هذا النزال لن يكون إلا موتاً له؛ وستحلّ المصائب على صهيونه لا محالة، إذ سيتحمل عواقب قبول التحدي أو رفضه. سيرحل عن هذه الحياة بحزنٍ وعذابٍ شديدين في حياتي.

وجّه ميرزا ​​تحدي "مبارزة الصلاة" في سبتمبر 1902. ويذكر قاموس السير الذاتية الأمريكية أنه بعد عزله خلال ثورة شاركت فيها عائلته، سعى داوي لاستعادة سلطته عبر المحاكم دون جدوى، وأنه ربما كان ضحية لنوع من الهوس، إذ عانى من الهلوسة خلال مرضه الأخير. [ 62 ] توفي داوي قبل ميرزا ​​في مارس 1907.

مواجهة مع الأغابيمونيتس

في سبتمبر/أيلول عام ١٩٠٢، أعلن القس جون هيو سميث-بيغوت (١٨٥٢-١٩٢٧) نفسه المسيح المنتظر، وادّعى أيضًا أنه الله، وذلك أثناء وعظه في الكنيسة المعروفة باسم "تابوت العهد" في كلابتون بلندن. بُنيت هذه الكنيسة في الأصل على يد جماعة الأغابيمونيين ، وهي حركة دينية أسسها الكاهن الأنجليكاني هنري جيمس برينس . [ ٦٣ ] كتب ميرزا ​​غلام أحمد إلى سميث-بيغوت، مُخبرًا إياه أن مثل هذا الادعاء الكفري لا يليق بإنسان، وأنه يجب عليه في المستقبل الامتناع عن إطلاق مثل هذه الادعاءات، وإلا سيُهلك. وأضاف ميرزا ​​غلام أحمد أنه إذا لم يمت سميث-بيغوت في حياته، فإن ذلك سيُبطل ادعاء أحمد بالمسيحية، وكتب قائلًا: "إذا متُّ قبل السيد بيغوت، فلن أكون المسيح المنتظر، ولن أكون من عند الله". [ 64 ] أُرسلت هذه الرسالة في نوفمبر 1902. ونشرت صحف في أمريكا وأوروبا إشعار ميرزا ​​غلام أحمد. وعلى الرغم من هذه النبوءة، استمر سميث-بيجوت في ادعاء الألوهية قبل وفاة ميرزا ​​غلام وبعدها عام 1908، كما ورد في العديد من الصحف المعاصرة آنذاك. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

الرحلة الأخيرة

في أواخر عام ١٩٠٧ وبداية عام ١٩٠٨، ادّعى ميرزا ​​غلام أحمد أنه تلقى العديد من الرؤى التي تُنبئه بقرب أجله. وفي أبريل من عام ١٩٠٨، سافر إلى لاهور برفقة عائلته ورفاقه، حيث ألقى العديد من المحاضرات. أُقيمت مأدبة لكبار الشخصيات، حيث تحدث أحمد، بناءً على طلبهم، لمدة ساعتين تقريبًا، شرح فيها مزاعمه وتعاليمه، وردّ على الاعتراضات الموجهة ضده، داعيًا إلى المصالحة بين الهندوس والمسلمين. وقد أنهى كتابة آخر مؤلفاته، بعنوان " رسالة سلام " ، [ ٦٩ ] قبل وفاته بيوم واحد. [ ٧٠ ]

موت

كان أحمد في لاهور بمنزل الدكتور سيد محمد حسين (الذي كان طبيبه أيضًا)، عندما توفي في 26 مايو 1908 متأثرًا بمرض الزحار. [ 71 ] نُقل جثمانه لاحقًا إلى قاديان ودُفن هناك؛ [ 72 ] [ 73 ] وكان قد ادعى سابقًا أن ملاكًا أخبره أنه سيُدفن هناك. [ 74 ] وبحلول وقت وفاته، كان قد جمع ما يُقدّر بنحو 400,000 تابع، لا سيما في الولايات المتحدة ، والبنجاب، والسند . [ 75 ] [ 76 ]

الزواج والأطفال

ميرزا ​​غلام أحمد مع ابنه ميرزا ​​شريف أحمد.

تزوج ميرزا ​​غلام أحمد مرتين. كانت زوجته الأولى ابنة عمه من جهة الأم، حرمت بيبي. [ 77 ] وعندما تزوج أحمد مرة أخرى، انفصلا.

أطفال

أنجب من زوجته الأولى، حرمت بيبي، ولدين:

  1. ميرزا ​​سلطان أحمد (1853 - 2 يوليو 1931)
  2. ميرزا ​​فضل أحمد (1855 – 1904)

أنجب من زوجته الثانية، نصرت جهان بيجوم ، عشرة أطفال، توفي خمسة منهم في سن الرضاعة:

  1. عصمت (15 أبريل 1886 – يوليو 1891)
  2. بشير (7 أغسطس 1887 - 4 نوفمبر 1888)
  3. ميرزا ​​بشير الدين محمود أحمد (12 يناير 1889 - 8 نوفمبر 1965)
  4. شوكت (1891 – 1892)
  5. ميرزا ​​بشير أحمد (20 أبريل 1893 - 2 سبتمبر 1963)
  6. ميرزا ​​شريف أحمد (24 مايو 1895 - 26 ديسمبر 1961)
  7. (نواب) مباركة بيجوم (2 مارس 1897 - 23 مايو 1977)
  8. مبارك (14 يونيو 1899 – 16 سبتمبر 1907)
  9. أمتول نصير (28 يناير 1903 - 3 ديسمبر 1903)
  10. (نواب) أمتول حفيظ بيجوم (25 يونيو 1904 - 6 مايو 1987)

إرث

على الرغم من أن ميرزا ​​غلام أحمد أثار معارضة شديدة، لا سيما من الزعماء المسلمين، بسبب مزاعمه المسيحانية، إلا أن الرأي العام تجاهه لم يكن سلبياً تماماً. [ 78 ] [ 79 ] فقد أشاد العديد من كبار علماء الدين المسلمين، وعلماء اللاهوت، والصحفيين البارزين، ممن عاصروا له أو تواصلوا معه، بشخصيته، وأثنوا على أعماله في سبيل الإسلام، وعلى أسلوبه في الجدال ضد دعاة الديانات الأخرى، على الرغم من اختلافهم معه في مسائل العقيدة. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] وقد مثّلت تعاليم أحمد، التي تزعم أن يسوع نجا من الصلب، وهاجر شرقاً بحثاً عن قبائل بني إسرائيل التي استقرت هناك، وأنه مات ميتة طبيعية على الأرض، مصدراً لاحتكاك مستمر مع الكنيسة المسيحية، لأنها تتحدى المعتقدات الأساسية للمسيحية، وتُبطل عقيدتي الفداء والقيامة ، وهما الركنان الأساسيان للمسيحية. أقرّ الباحثون والمؤرخون الغربيون بهذه الحقيقة باعتبارها إحدى سمات إرث أحمد. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

كان أحمد أول من اقترح رحلةً إلى الهند بعد الصلب من أجل يسوع، وأول من حدد ضريح روزا بال في كشمير - بعد السكان المحليين [ 86 ] - على أنه قبر يسوع. وقد توسعت هذه الأفكار بعد وفاته في ضوء الاكتشافات اللاحقة، سواء من قبل الأحمديين أو أفراد مستقلين عن الحركة الأحمدية. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] أصبحت نجاة يسوع من الصلب وموته الطبيعي عنصرًا مهمًا في المعتقد الأحمدي، وقد نشر الأحمديون على نطاق واسع حول هذا الموضوع.

يبدو أن عددًا من علماء المسلمين المعاصرين والمفكرين المسلمين يتبنون فكرة الجهاد باعتباره في جوهره مسعى دينيًا سلميًا، وليس صراعًا عسكريًا في المقام الأول (أو بشكل مطلق)، وذلك تماشيًا مع وجهة نظر أحمد في هذه المسألة. علاوة على ذلك، فقد ذهب بعض علماء المسلمين إلى أن عيسى قد مات (كما أكد أحمد)، أو أعربوا عن حيرتهم في هذا الشأن، [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] مع أن الموقف السائد لدى غالبية المسلمين في هذه المسألة لم يتغير.

يُعدّ استخدام أحمد لمصطلحي "نبي" و " رسول " عند الإشارة إلى نفسه أحد أبرز مصادر الخلاف خلال حياته، وما زال مستمرًا حتى بعد وفاته. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] ويعتبر معظم المسلمين غير الأحمديين محمدًا خاتم الأنبياء [ 100 ] ، ويعتقدون أن استخدام أحمد لهذين المصطلحين يُخالف مفهوم خاتمية النبوة . [ 101 ] وينقسم أتباعه في هذا الشأن إلى فصيلين. فالجماعة الأحمدية ، التي تُشكّل غالبية الأحمديين، ترى أن مكانة أحمد النبوية لا تُنتقص بأي شكل من الأشكال من خاتمية نبوة محمد، التي تخضع لها تمامًا ولا تنفصل عنها، وأنها تتوافق مع النبوءات الشرعية المتعلقة بظهور المسيح في الإسلام. [ 102 ] [ 103 ] يرأس هذه الجماعة حاليًا الخليفة الخامس لأحمد، أو خليفته، الذي يحمل لقب "خليفة المسيح" ، وهو منصب يُعتقد أنه أُنشئ بعد وفاته بفترة وجيزة. أما حركة لاهور الأحمدية ، التي تضم نسبة ضئيلة من الأحمديين وتؤمن بفهم مجازي لهذه المصطلحات في إشارة إلى أحمد، فقد تشكلت عام 1914 عندما انفصل عدد من الأحمديين البارزين عن الجماعة الرئيسية بعد انتخاب ميرزا ​​محمود أحمد خليفةً ثانيًا. وتُدار هذه الجماعة من قِبل هيئة تُسمى " أنجمن نشر الإسلام"، يرأسها أمير . [ 104 ] [ 105 ]

الحركة التي أسسها أحمد، [ 1 ] [ 2 ] والتي يُنظر إليها غالبًا على أنها نشأت كرد فعل ديني إسلامي على النشاط التبشيري المسيحي وحركة آريا ساماج المنتشر في الهند خلال القرن التاسع عشر، ويرى أتباعها أنها تجسد الإحياء الموعود للإسلام في آخر الزمان، نمت منذ ذلك الحين في قوتها التنظيمية وبرنامجها التبشيري الخاص تحت قيادة خلافتها. ورغم توسعها لتشمل أكثر من 200 دولة وإقليم حول العالم، ويبلغ عدد أتباعها ما يُقدر بـ 10 إلى 20 مليونًا، [ 106 ] [ 107 ] فقد لاقت ردود فعل سلبية (بل وعدائية في كثير من الأحيان) من المسلمين المعتدلين الذين يرون في أحمد مسيحًا دجالًا وتعاليمه هرطقة، ولا سيما تعليمه بأنه كان نبيًا. [ 98 ]

باكستان هي الدولة الوحيدة التي تشترط صراحةً على كل مسلم باكستاني أن يصف أحمد بأنه دجال، وأتباعه بأنهم غير مسلمين، عند التقدم بطلب للحصول على جواز سفر أو بطاقة هوية وطنية. [ 108 ] [ 109 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الأردية : مرزا غلام احمد ، بالحروف اللاتينية :  ميرزا ​​غلام أحمد.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 أوبال، م. أفضل (2021). "الوراثة الثقافية للجماعة الإسلامية الأحمدية". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل ( محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد  21. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 637-657 . doi : 10.1163/9789004435544_034 . ISBN  978-90-04-43554-4ISSN 1874-6691​​ 
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ كوربل، جوناثان؛ بريكل، كلوديا (٢٠١٦). "غلام أحمد القادياني: مسيح المسيحيين - عليه السلام - في الهند (الهند، ١٩٠٨)" . في: بنتلاج، بيورن؛ إيغرت، ماريون؛ كرامر، هانز مارتن؛ رايشموث، ستيفان (محررون). الديناميات الدينية تحت تأثير الإمبريالية والاستعمار . سلسلة كتب نومين. المجلد ١٥٤. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات ٤٢٦-٤٤٢ . doi : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN   978-90-04-32511-1.
  3. ^ أحمد، ميرزا ​​غلام (1907). حقيقة الوحي . منشورات الإسلام العالمية. ص. 655. ردمك  978-1-84880-764-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2026 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ↑ «الحكم - مزاعم حضرة ميرزا ​​غلام أحمد (عليه السلام)» . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  5. ↑ خان 2015 ، ص 21.
  6. ↑ "الإيمان والفكر" المجلد 37. معهد فيكتوريا، بريطانيا العظمى. الأصل من جامعة ميشيغان ، ص 242.
  7. ↑ حضرة أحمد ، ميرزا ​​بشير الدين محمود أحمد.
  8. 1 2 "كتاب كامل: زعماء البنجاب بقلم ليبيل غريفين" . apnaorg.com .
  9. 1 2 خان 2015 ، ص. 22.
  10. ↑ أحمد، بشارات (2008). المصلح العظيم: سيرة حضرة ميرزا ​​غلام أحمد القادياني (المجلد 1) . AAIIL Inc، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 24. ISBN  978-0913321980.
  11. ↑ دارد، عبد الرحيم (2008). حياة أحمد . المملكة المتحدة: منشورات الإسلام الدولية المحدودة. ص 33. ISBN  978-1-85372-977-5.
  12. ↑ إيفانز، نيكولاس هـ. أ. (2020). بعيدًا عن أنظار الخليفة: أن تكون مسلمًا أحمديًا في مدينة قاديان المقدسة . إيثاكا. ص 1. ISBN  978-1-5017-1571-6. OCLC 1107057359 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  13. ↑ حضرة أحمد (ملف PDF) . أثينا، أوهايو: منشورات الإسلام الدولية. 1998. ص 15. OCLC 45764230 .  
  14. ↑ خان 2015 ، ص 23.
  15. ↑ http://www.alislam.org/library/books/Life-of-Ahmad-20080411MN.pdf
  16. ↑ أحمد، المهدي ، ص 91.
  17. ↑ مصلح موعود، خليفة المسيح الثاني، في عيون غير الأحمديين ، جريدة الأحمدية، فبراير 1997.
  18. ↑ يوهانان فريدمان. النبوة المستمرة: جوانب من الفكر الديني الأحمدي وخلفيته في العصور الوسطى. مطبعة جامعة أكسفورد، 2003، ص 140. "مثل محمد، كان غلام أحمد في الأربعين من عمره آنذاك؛ وقد حظي في البداية برؤية صالحة، ظهرت له على أنها فجر الصباح. وعندما توفي والد غلام أحمد، أنزل الله عليه سورة الضحى ، التي تتحدث عن عون الله لمحمد عندما كان يتيمًا معدمًا. "
  19. ↑ سيمون روس فالنتاين. الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، العقيدة، الممارسة. مطبعة جامعة كولومبيا، 2008، ص 42. "بعد وفاة والده عام 1876، ادعى أحمد أنه يتلقى رؤى ووحيًا. قال: "باختصار، قضيتُ نحو أربعين عامًا من حياتي تحت رعاية والدي الجليل. وما إن رحل عن الدنيا، حتى بدأتُ أتلقى وحيًا إلهيًا بكثافة شديدة". ولأنه بدأ يتلقى الوحي في نفس عمر النبي محمد تقريبًا، فقد وصف أحمد تجاربه بعبارات مشابهة للوحي الذي تلقاه النبي."
  20. ↑ لويس ج. هامان. "الأحمدية - مقدمة" الجماعة الإسلامية الأحمدية [عبر الإنترنت]، 1985 "مع ذلك، لم يبدأ حضرة أحمد في تلقي الوحي الذي سيقوده في النهاية إلى الاقتناع بأن ظهور المهدي قد تحقق في شخصه إلا في عامه الحادي والأربعين (1876).
  21. 1 2 "شروط البيعة العشرة" . Alislam.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  22. ↑ "الشروط العشرة للبيعة" . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2011.
  23. ↑ فريدمان ، الحركة الأحمدية : دراسة تاريخية ، رقم ISBN 965-264-014-X، ص 5.
  24. ↑ خان 2015 ، ص 38-39.
  25. ↑ "نبذة تاريخية عن الحركة الأحمدية في الإسلام - تأسيس الجماعة الأحمدية" . Alislam.org . تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2013 .
  26. ↑ شيفر، بيتر؛ كوهين، مارك ر. (1998). نحو الألفية: التوقعات المسيانية من الكتاب المقدس إلى واكو . ليدن/برينستون: بريل/مطبعة جامعة برينستون. ص 306-307 . ISBN  90-04-11037-2.
  27. ↑ "تذكرة" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  28. ↑ "فتح الإسلام (1890)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2013 .
  29. ↑ أحمد، حضرة ميرزا ​​غلام (2004). توضي المرام (1891) . الإسلام العالمية. رقم ISBN 9781853727429تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  30. ↑ إزالة الأحمد (1891).
  31. ↑ تذكروش-الشهادتين ، ص. 38-39.
  32. 1 2 "مؤسس الحركة الأحمدية" ، بقلم مولانا محمد علي، الفصل 4: المهدي والمسيح.
  33. ↑ خان 2015 ، ص 42.
  34. ↑ "الفصل الثاني - مزاعم حضرة أحمد" . Alislam.org. 24 يونيو 1904. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  35. ↑ "مصلح القرن الرابع عشر / المجدد"، من كتاب "نداء الإسلام"، بقلم مولانا محمد علي .
  36. ↑ "القاديانية - دراسة نقدية" مؤرشفة في 27 ديسمبر 2014 في Wayback Machine ، بقلم أبو الحسن علي ندوي .
  37. ↑ "تقديم كتب المسيح الموعود (عليه السلام)" .
  38. ↑ "مقدمة إلى الكنوز الخفية للإسلام" (ملف PDF) .
  39. ↑ وجهة النظر الإسلامية حول مجيء/عودة يسوع مؤرشفة في 23 سبتمبر 2015 في Wayback Machine ، بقلم الدكتور أحمد شفعت، 2003، وجهات نظر إسلامية.
  40. ↑ يوهانان فريدمان. النبوءة المستمرة: جوانب من الفكر الديني الأحمدي وخلفيته في العصور الوسطى، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003، ص. ١٢١. يمكن أيضًا إظهار التشابه بينهما في إطار نبوة غلام أحمد. كان محمد وموسى متشابهين لأنهما بدآ سلسلتي النبوة؛ بينما أكمل عيسى وغلام أحمد المخطط الإلهي للأمور بإنهاء السلسلتين. لذا، لا بد أن يكونا متشابهين أيضًا. يتشابهان في ظروف ظهورهما وفي طبيعة رسالتهما النبوية. ظهر كلاهما عندما كانت مجتمعاتهما خاضعة لحكم أجنبي: اليهود تحت الحكم الروماني، والمسلمون الهنود تحت الحكم البريطاني. كانت الظروف الدينية السائدة في مجتمعاتهم متشابهة أيضًا. وُصف اليهود في القرآن ( ١ :٧) بأنهم "المغضوب عليهم"بسبب افتقارهم للتدين ورفضهم رسالة عيسى. يمكن وصف معظم مسلمي زمن غلام أحمد بصفات مماثلة: فقدوا روحانيتهم، ولم يبقَ من دينهم إلا الطقوس. الدين. علاوة على ذلك، رفضوا غلام أحمد كما رفض اليهود عيسى. إضافة إلى هذه الظروف المتشابهة، تشبه رسالة غلام أحمد رسالة عيسى في سمتين هامتين: فهو لا يدعو إلى الجهاد ، ولا يأتي بشريعة جديدة، بل يسعى إلى تطبيق الشريعة التي أعلنها سلفه في النبوة. ولإتمام التشابه بين السالكين، فإن غلام أحمد أعظم روحياً من عيسى كما كان محمد أعظم من موسى.
  41. ↑ "جوهر الإسلام، المجلد الرابع، ص 33" (PDF) .
  42. ↑ "كتيب الجهاد" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  43. ↑ فريدمان 2003 ، ص 174-175.
  44. ↑ "المجتمع الأحمدي المسلم، لمحة عامة" . Alislam.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  45. ↑ "الحجة السابعة: هزيمة الأعداء" . Alislam.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  46. ↑ "حسام الحرمين" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 نوفمبر 2007.
  47. ↑ "حياة أحمد، مؤسس الحركة الأحمدية" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  48. ↑ "القرار السماوي" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  49. ↑ "نبذة تاريخية عن الحركة الأحمدية في الإسلام - علامة الكسوف" . Alislam.org . تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2013 .
  50. ↑ " حديث عن الإمام المهدي" . alislam.org . تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2015. في دار قطني، وردت علامة ظهور الإمام المهدي في الحديث التالي: "لمهدينا علامتان لم تحدثا منذ خلق الأرض والسماء، وهما: خسوف القمر في أول ليلة من ليالي رمضان، وخسوف الشمس في منتصف أيام رمضان".
  51. ↑ "حقيقة الكسوف" . 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2015 .
  52. ↑ "ناسا - كسوف الشمس 21 مارس 1894" .
  53. ↑ "ناسا - كسوف الشمس الهجين في 6 أبريل 1894" . eclipse.gsfc.nasa.gov .
  54. ↑ "خسوف القمر الكلي في 11 مارس 1895 ميلادي" . moonblink.info .
  55. ↑ "كسوف جزئي للشمس في 26 مارس 1895 ميلادي" . moonblink.info .
  56. ↑ إيان آدمسون (1999). أحمد المهدي . منشورات الإسلام الدولية المحدودة. ص 177-193 . ISBN  1-85372-597-8.
  57. ↑ "دعوى قضائية من الدكتور كلارك" . الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2011 .
  58. ↑ المعرفة المعجزة باللغة العربية ، مجلة مراجعة الأديان، يوليو 1993.
  59. ↑ "مقدمة عن كتب المسيح الموعود" . Alislam.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  60. ↑ "نبذة تاريخية عن الحركة الأحمدية في الإسلام: وفاة الدكتور داوي" . Alislam.org . تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2013 .
  61. ↑ إس آر فالنتاين، الإسلام والجماعة الأحمدية، مؤسسة الكتب، 2008، ص 50.
  62. ↑ "قاموس السير الذاتية الأسترالية: جون ألكسندر داوي" . Gutenberg.net.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  63. ↑ "مجموعة عمل حي كلابتون بوند: مسيح كلابتون" . 22 يوليو 2003. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2003.
  64. ↑ أحمد، ميرزا ​​غلام (1902). تحذير لمدعي الألوهية . لاهور، باكستان: مطبعة الفنون.
  65. ↑ "أوكلاند ستار، 1905" .
  66. ↑ "ذا كامبريان، الجمعة، 18 أغسطس 1905" .
  67. ↑ "وايرارابا إيج، 1909" . وايرارابا إيج . 9 مارس 1909. ص 5. 
  68. ↑ "نوتنغهام إيفنينغ بوست، مارس 1927" .
  69. ↑ "رسالة مصالحة" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  70. ↑ "نبذة تاريخية عن الحركة الأحمدية في الإسلام - رحلته الأخيرة" . Alislam.org. 27 أبريل 1908. تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2013 .
  71. ↑ "إعادة تأسيس الخلافة" . Alislam.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
  72. ^ "التحدي الروحي – المباهلة مع مولوي سناء الله أمريتساري" . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2023 .
  73. ↑ «وصيته الأخيرة» . الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2011 .
  74. ↑ فالنتاين، سيمون روس. الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، المعتقد، الممارسة . ص 41. 
  75. ↑ فالنتاين، سيمون روس (2008). الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، المعتقد، الممارسة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 53. ISBN  978-0-231-70094-8.
  76. ↑ «HH Risley and EA Gait, (1903), Report of the Nation of India, 1901, Calcutta, Supervenated of Government Printing, p. 373» . مشروع التراث الصيني للاتحاد الأسترالي. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2012.
  77. ↑ دارد، أ. ر. "حياة أحمد" (ملف PDF) . الإسلام . منشورات الإسلام العالمية المحدودة. ص 38. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2022 . 
  78. ↑ خان 2015 ، ص 6.
  79. ↑ برانون إنجرام، "الأمريكيون المسلمون الأحمديون" في إي إي كورتيس. موسوعة التاريخ الأمريكي الإسلامي، إنفوبيس للنشر، 2010، ص 32.
  80. ↑ "تكريمات لحضرة ميرزا ​​غلام أحمد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2016 .
  81. ↑ «كتابات عظيمة للمسيح الموعود في ضوء آراء بعض علماء المسلمين المشهورين» (ملف PDF) . الإسلام . تاريخ الاطلاع: 2 أبريل 2016 .
  82. ↑ "الشخصية المثالية لميرزا ​​غلام أحمد" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2016 .
  83. ↑ فرانسيس روبنسون. "الإمبراطورية البريطانية والعالم الإسلامي" في جوديث براون، روجر لويس (محرران) تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية: المجلد الرابع: القرن العشرون . مطبعة جامعة أكسفورد، 1999، ص 411. "في أقصى استراتيجياتهم الدينية للتعامل مع الوجود المسيحي، قد تتضمن مهاجمة الوحي المسيحي في جوهره، كما فعل المسلم البنجابي غلام أحمد (توفي عام 1908)، مؤسس الطائفة التبشيرية الأحمدية. ادعى أنه المسيح المنتظر في التراثين اليهودي والإسلامي؛ وأن الشخصية المعروفة باسم يسوع الناصري لم تمت على الصليب، بل عاشت لتموت في كشمير."
  84. ↑ يوهانان فريدمان. النبوءة المستمرة: جوانب من الفكر الديني الأحمدي وخلفيته في العصور الوسطى. مطبعة جامعة أكسفورد، 2003، ص 114. "أدرك [غلام أحمد] مركزية الصلب وعقيدة الكفارة النيابية في العقيدة المسيحية، وفهم أن هجومه على هذين الأمرين كان هجومًا على جوهر المسيحية."
  85. ↑ كامبيز غانيا باسيري . تاريخ الإسلام في أمريكا: من العالم الجديد إلى النظام العالمي الجديد. مطبعة جامعة كامبريدج، 2010، ص 208. "أنكر غلام أحمد تاريخية صلب المسيح، وزعم أنه فرّ إلى الهند حيث مات ميتة طبيعية في كشمير. وبهذه الطريقة، سعى إلى تحييد عقيدة الخلاص المسيحية للمسيح، وإثبات تفوق عقلانية الإسلام."
  86. ↑ خان 2015 ، ص 47.
  87. ↑ «يسوع - نبي الله المتواضع» . الإسلام الأحمدية .
  88. ↑ "مايو 2015" . مجلة مراجعة الأديان .
  89. ↑ طاهر إعجاز وقمر إعجاز (2003). "يسوع في الهند: مراجعة للأدب العالمي (1899-1999)" (ملف PDF) . شروق الشمس الإسلامي (4).
  90. ^ ليرفيك، أودبيورن (2010). صور يسوع المسيح في الإسلام: الطبعة الثانية . التواصل. ص 146 – 8. ISBN  978-1-4411-7739-1.
  91. ↑ زانيزر، أ. هـ. ماتياس (2008). رسالة يسوع وموته في الإسلام والمسيحية . دار أوربيس للنشر. ص 61-62 . ISBN  978-1-57075-807-2.
  92. ↑ أيوب، محمود؛ عمر، عرفان أ. (2010). النظرة الإسلامية للمسيحية: مقالات في الحوار لمحمود أيوب . دار لوغوس للنشر. ص 172-173 . ISBN  978-81-7268-197-5.
  93. ↑ هل مات يسوع على الصليب؟ تاريخ التأمل في نهاية حياته الأرضية في أدب التفسير السني ، جوزيف ل. كامينغ، جامعة ييل. مايو 2001، ص 26-30.
  94. ↑ " المجيء الثاني ليسوع مؤرشف في 30 سبتمبر 2007 في Wayback Machine "، مجلة النهضة - المجلة الإسلامية الشهرية ، 14(9)، سبتمبر 2004.
  95. ↑ إصلاحي، أمين . تدبّر القرآن ( الطبعة الأولى). لاهور : مؤسسة فاران. او سي ال سي 60341215 .  المجلد 2، صفحة 243.
  96. ↑ "النبي الكريم: رسول الله وخاتم الأنبياء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2015 .
  97. ↑ "فهم المسلمين الأحمديين لخاتمة النبوة" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2015 .
  98. 1 2 فريدمان 2003 ، ص. 132.
  99. ↑ "من هم الأحمديون؟" . 28 مايو 2010 – عبر news.bbc.co.uk.
  100. ↑ "أركان الإسلام الخمسة" . www.islam101.com . تاريخ الاطلاع: 19 ديسمبر 2023 .
  101. ↑ " أوجه التشابه والاختلاف الأخرى: (بين الباطني/الظاهري والسنية/الشيعية) و(بين الإسلام/المسيحية/اليهودية) "، استكشاف أديان العالم، 2001، مطبعة جامعة أكسفورد كندا.
  102. ↑ "خاتمة النبوة - حضرة محمد (صلى الله عليه وسلم) خاتم الأنبياء" . الجماعة الإسلامية الأحمدية .
  103. ↑ مسألة خاتمية النبوة ، المسيح الموعود والمهدي، بقلم الدكتور عزيز أحمد تشودري، منشورات الإسلام الدولية المحدودة.
  104. ↑ فريدمان 2003 ، ص 147-153.
  105. ↑ سيمون روس فالنتاين (2008). الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، المعتقد، الممارسة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 56-57 . ISBN  9781850659167تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2014 .
  106. ↑ "الفروع الرئيسية للأديان" . Adherents.com. 28 أكتوبر 2005. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2015 .
  107. ↑ انظر:
    • خيانة الأمانة . هيومن رايتس ووتش. يونيو 2005. ص 8. تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2014. وتُعدّ التقديرات التي تُقارب 20 مليونًا مناسبة.
    • لاري ديفريس؛ دون بيكر ودان أوفرماير (يناير 2011). الأديان الآسيوية في كولومبيا البريطانية . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-7748-1662-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2014. يبلغ عدد أفراد هذا المجتمع حاليًا حوالي 15 مليون شخص منتشرين في جميع أنحاء العالم.
    • خوان إدواردو كامبو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات. ص.  24. رقم ISBN 978-0-8160-5454-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2014. قُدّر إجمالي عدد أفراد الجماعة الأحمدية في عام 2001 بأكثر من 10 ملايين.
    • "المسلمون الأحمديون" . pbs.org. 20 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2013 .
  108. ^ جوسلين سيزاري (2014). صحوة الديمقراطية الإسلامية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 41. ردمك  978-1-107-04418-0عند التقدم بطلب للحصول على جواز سفر، يجب على كل مسلم باكستاني التوقيع على بيان يسخر من أحمد ويدين أتباعه باعتبارهم غير مسلمين.
  109. ↑ حنيف، محمد (16 يونيو 2010). "لماذا تُكره الجماعة الأحمدية في باكستان رسمياً؟" . بي بي سي نيوز .

فهرس

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بميرزا ​​غلام أحمد على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بميرزا ​​غلام أحمد على موقع ويكي الاقتباس