Mit brennender Sorge

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كانت الرسالة البابوية Mit brennender Sorge التي أصدرها البابا بيوس الحادي عشر هي أول رسالة بابوية مكتوبة باللغة الألمانية، وحتى الآن هي الرسالة البابوية الوحيدة المكتوبة باللغة الألمانية.

Mit brennender Sorge (يستمعⓘ النطق الألماني: [ mɪt ˈbʀɛnəndɐ ˈzɔʁɡə ] ، بالإنجليزية: With deep [حرفيًا: "قلق شديد"]، هيرسالة بابويةللبابابيوس الحادي عشر، صدرت في 10 مارس 1937 (لكنها تحمل تاريخ أحدالآلام، 14 مارس). [ 1 ] كُتبت الرسالةبالألمانيةباللاتينيةالمعتادة، وتم تهريبها إلى ألمانيا النازية خوفًا من الرقابة، وقُرئت من منابر جميع الكنائس الكاثوليكية الألمانية في أحد أكثر أيام الأحد ازدحامًا في الكنيسة،أحد الشعانين(21 مارس من ذلك العام). [ 2 ] [ 3 ]

أدانت الرسالة البابوية انتهاكات اتفاقية الرايخ لعام ١٩٣٣ الموقعة بين الرايخ الألماني والكرسي الرسولي . [ ٤ ] كما أدانت " الخلط بين الديانتين "، و" الوثنية الجديدة "، و"ما يُسمى بأسطورة العرق والدم"، وتقديس الدولة. وتضمنت دفاعًا قويًا عن العهد القديم انطلاقًا من الاعتقاد بأنه يمهد الطريق للعهد الجديد . [ ٥ ] وتؤكد الرسالة أن العرق قيمة أساسية للمجتمع البشري، ضرورية ومُشرّفة، لكنها تدين تمجيد العرق، أو الشعب، أو الدولة، فوق قيمتهم المعيارية إلى حدّ الوثنية. [ ٦ ] وتُعلن الرسالة أن "للإنسان، كشخص، حقوقًا مُستمدة من الله، يجب على أي جماعة حمايتها من الإنكار أو القمع أو الإهمال". [ ٧ ] ولم يُذكر اسم الاشتراكية الوطنية ، أو أدولف هتلر، أو الحزب النازي في الوثيقة. يُستخدم المصطلح الألماني Reichsregierung (حكومة الرايخ) للإشارة إلى النظام النازي. [ 8 ]

كانت جهود إنتاج وتوزيع أكثر من 300 ألف نسخة من الرسالة سرية تمامًا، مما أتاح للكهنة في جميع أنحاء ألمانيا قراءتها دون أي تدخل. [ 9 ] داهمت قوات الجستابو الكنائس في اليوم التالي لمصادرة جميع النسخ التي عثرت عليها، وأُغلقت المطابع التي طبعت الرسالة. ووفقًا للمؤرخ إيان كيرشو ، بدأ تصاعد النضال العام ضد الكنيسة في شهر أبريل تقريبًا ردًا على الرسالة البابوية. [ 10 ] كتب كلاوس شولدر : "رد مسؤولو الدولة والحزب بغضب واستنكار. ومع ذلك، لم يحدث الانتقام الكبير الذي كان يُخشى منه. وظل الاتفاق ساريًا، وعلى الرغم من كل شيء، ظل تصاعد المعركة ضد الكنيستين، الذي بدأ بعد ذلك، ضمن الحدود المعتادة." [ 11 ] وقد قيّد النظام أيضًا أنشطة الكنيسة، وضايق الرهبان بمحاكمات ملفقة بتهم الفساد الأخلاقي والاعتداءات المزعومة. [ 12 ] على الرغم من أن هتلر لم يُذكر بالاسم في الرسالة البابوية، إلا أن النص الألماني يشير إلى " نبي مجنون "، وهو ما فسره البعض بأنه يعني "نبي مجنون" ويشير إلى هتلر نفسه. [ 13 ]

وقد أفيد في ذلك الوقت أن الرسالة البابوية قد تم إقرانها وتجاهلها إلى حد ما بالرسالة البابوية المناهضة للشيوعية Divini Redemptoris الصادرة في 19 مارس، وذلك لتجنب اتهام البابا بأنه كان يؤيد الشيوعية بشكل غير مباشر. [ 14 ]

خلفية

تم توقيع اتفاقية الرايخ بين الفاتيكان وألمانيا النازية في 20 يوليو 1933 في روما. (من اليسار إلى اليمين: المطران الألماني لودفيج كاس ، ونائب المستشار الألماني فرانز فون بابن ، وسكرتير الشؤون الكنسية الاستثنائية جوزيبي بيتزاردو ، والكاردينال يوجينيو باتشيلي (الذي أصبح فيما بعد البابا بيوس الثاني عشر)، وألفريدو أوتافياني ، وعضو وزارة الداخلية رودولف بوتمان ).

بعد استيلاء النازيين على السلطة، حاولت قيادة الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا في البداية التعاون مع الحكومة الجديدة، لكنها أصيبت بخيبة أمل شديدة بحلول عام ١٩٣٧. وعقب ذلك، تعرضت الكنيسة الكاثوليكية لاضطهادٍ مُهدِّد، وإن كان متقطعًا في البداية . [ ١٥ ] سارع هتلر إلى القضاء على الكاثوليكية السياسية . فقد ألقت الشرطة القبض على ألفي مسؤول من حزب الشعب البافاري في أواخر يونيو ١٩٣٣. وانتهى وجودهم، إلى جانب حزب الوسط الكاثوليكي الوطني ، في أوائل يوليو، إذ أصبح الحزب النازي الحزب الوحيد المسموح به قانونًا ( Gleichschaltung ) في البلاد. وفي الوقت نفسه، تفاوض نائب المستشار فرانز فون بابن على معاهدة رايخسكونكوردات مع الفاتيكان، والتي حظرت على رجال الدين المشاركة في السياسة. [ 16 ] كتب كيرشو أن الفاتيكان كان حريصًا على التوصل إلى اتفاق مع الحكومة الجديدة، على الرغم من "استمرار التحرش برجال الدين الكاثوليك، وغير ذلك من الفظائع التي ارتكبها المتطرفون النازيون ضد الكنيسة ومنظماتها". [ 17 ]

وُقِّعت اتفاقية الرايخ (Reichskonkordat) في 20 يوليو 1933 بين الكرسي الرسولي وألمانيا النازية . ووفقًا للمؤرخ بنحاس لابيد ، رأى النازيون في هذه المعاهدة شرعيةً أخلاقيةً ومكانةً مرموقةً، بينما سعت الكنيسة الكاثوليكية إلى حماية نفسها من الاضطهاد من خلال اتفاقية مُوقَّعة. [ 18 ] ووفقًا لغونتر ليفي ، كان الرأي السائد في الأوساط الكنسية آنذاك هو أن النازية لن تدوم طويلًا، وأن بنود الاتفاقية المواتية ستتجاوز النظام الحالي (ولا تزال الاتفاقية سارية المفعول حتى اليوم). [ 19 ] ووصف دليل كنسي نُشر بتوصية من جميع أساقفة الكنيسة الألمانية الاتفاقية بأنها "دليل على أن قوتين، شموليتين في طبيعتهما، يمكنهما التوصل إلى اتفاق، إذا كانت مجالات اختصاصهما منفصلة، ​​وإذا أصبحت أوجه التداخل في الاختصاص متوازية أو أدت بطريقة ودية إلى توحيد جهودهما". [ 20 ] كتب ليفي: "لم يتحقق التعاون المتناغم المتوقع في ذلك الوقت تمامًا"، لكن أسباب ذلك "لا تكمن في عدم استعداد الكنيسة بقدر ما تكمن في سياسات نظام هتلر قصيرة النظر". [ 20 ]

في رسالته "Mit brennender Sorge" ، صرّح البابا بيوس الحادي عشر بأن الكرسي الرسولي وقّع على الاتفاقية "رغم العديد من الشكوك الجدية"، على أمل أن "تحمي حرية الكنيسة في رسالتها الخلاصية في ألمانيا". تضمنت المعاهدة 34 مادة وبروتوكولًا تكميليًا. ضمنت المادة الأولى "حرية اعتناق وممارسة الشعائر الكاثوليكية علنًا"، وأقرت بحق الكنيسة في تنظيم شؤونها. في غضون ثلاثة أشهر من توقيع الوثيقة، كتب الكاردينال بيرترام ، رئيس مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الألمان، رسالة رعوية عبّر فيها عن "قلق بالغ ومُقلق" إزاء تصرفات الحكومة تجاه المنظمات الكاثوليكية، والمؤسسات الخيرية، وجماعات الشباب، والصحافة، وحركة العمل الكاثوليكي ، وإساءة معاملة الكاثوليك بسبب معتقداتهم السياسية. [ 21 ] ووفقًا لبول أوشيا، فقد كان هتلر "يتجاهل الاتفاقية بشكل صارخ"، وكان توقيعها بالنسبة له مجرد خطوة أولى في "القمع التدريجي للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا". [ 22 ] كتب أنطون جيل أن "بأسلوبه المعتاد الذي لا يقاوم، والذي يتسم بالتسلط، شرع هتلر بعد ذلك في استغلال الفرصة المتاحة له إلى أقصى حد" وأغلق جميع المؤسسات الكاثوليكية التي لم تكن وظائفها دينية بحتة:

سرعان ما اتضح أن هتلر كان ينوي عزل الكاثوليك، إن صح التعبير، في كنائسهم. كان بإمكانهم إقامة القداس وممارسة طقوسهم كما يحلو لهم، لكن لم يكن مسموحًا لهم بأي صلة بالمجتمع الألماني بخلاف ذلك. أُغلقت المدارس والصحف الكاثوليكية، وشُنّت حملة دعائية ضد الكاثوليك. [ 23 ]

بعد توقيع الوثيقة، تراجعت حدة معارضة القادة الكاثوليك الألمان للحركة النازية بشكل ملحوظ، بعد أن كانت صريحة في السابق. [ 24 ] لكن انتهاكات الاتفاقية من قبل النازيين بدأت على الفور تقريبًا واستمرت حتى وصف فالكوني الاتفاقية مع ألمانيا بأنها "فشل ذريع". [ 25 ]

كتب ويليام شيرر أن الاتفاقية "لم تكد تُدوّن حتى نقضتها الحكومة النازية". أصدر النازيون قانون التعقيم ، وهي سياسة مُسيئة في نظر الكنيسة الكاثوليكية، في 14 يوليو/تموز. وفي 30 يوليو/تموز، بدأت التحركات لحلّ رابطة الشبيبة الكاثوليكية . كان من المُقرر استهداف رجال الدين والراهبات والقادة العلمانيين، مما أدى إلى آلاف الاعتقالات على مدى السنوات اللاحقة، غالبًا بتهم ملفقة تتعلق بتهريب العملة أو "الفساد الأخلاقي". [ 26 ] كتب مؤرخ المقاومة الألمانية بيتر هوفمان أنه في أعقاب استيلاء النازيين على السلطة:

لم يكن بوسع الكنيسة الكاثوليكية أن تقبل بصمت الاضطهاد العام، أو التقييد، أو القمع، ولا سيما قانون التعقيم القسري الصادر في صيف عام 1933. وعلى مر السنين، وحتى اندلاع الحرب، اشتدت المقاومة الكاثوليكية حتى أصبح البابا نفسه أبرز المتحدثين باسمها، وذلك من خلال رسالته البابوية " Mit brennender Sorge  " الصادرة في 14 مارس 1937، والتي تُلِيَت من جميع المنابر الكاثوليكية الألمانية  . وبشكل عام، كانت الكنائس هي المنظمات الرئيسية الوحيدة التي أبدت مقاومة مبكرة وعلنية نسبياً، وظلت كذلك في السنوات اللاحقة. [ 27 ]

في أغسطس/آب 1936، طلبت الأساقفة الألمان من البابا بيوس الحادي عشر إصدار رسالة بابوية تتناول الوضع الراهن للكنيسة في ألمانيا. [ 28 ] وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1936، عقد هتلر اجتماعًا مع الكاردينال فولهاوبر، أشار خلاله إلى أنه سيُمارس المزيد من الضغط على الكنيسة ما لم تتعاون بحماس أكبر مع النظام. [ 29 ] وفي 21 ديسمبر/كانون الأول 1936، دعا البابا، عبر الكاردينال باتشيلي، كبار أعضاء الأساقفة الألمان إلى روما. وفي 16 يناير/كانون الثاني 1937، اتفق خمسة أساقفة ألمان والكاردينال باتشيلي بالإجماع على أن الوقت قد حان لاتخاذ الكرسي الرسولي إجراءً علنيًا. [ 29 ] كان البابا بيوس الحادي عشر مريضًا بشدة، لكنه كان مقتنعًا أيضًا بضرورة إصدار رسالة بابوية حول الكنيسة في ألمانيا في أسرع وقت ممكن. [ 30 ]

تأليف

الكاردينال مايكل فولهابر (حوالي عام 1936)

قامت لجنة مؤلفة من خمسة أعضاء بصياغة الرسالة البابوية. ووفقًا لبول أوشيا، فقد صيغت الإدانة الدقيقة لجوانب النازية بين 16 و21 يناير 1937، من قبل البابا بيوس الحادي عشر، والكاردينال يوجينيو باتشيلي (الذي أصبح لاحقًا البابا بيوس الثاني عشر)، وكاردينالات بيرترام ، وفولهاوبر ، وشولته الألمان ، والأسقفين بريسينغ وغالين . [ 31 ] كان الكاردينال بيرترام من بريسلاو رئيسًا لمؤتمر الأساقفة الألمان، وبعد استيلاء النازيين على السلطة ، فضّل نهجًا غير تصادمي تجاه الحكومة، وطوّر نظامًا للاحتجاج "يلبي مطالب الأساقفة الآخرين دون إثارة غضب النظام". [ 32 ] وكان أسقف برلين ، كونراد فون بريسينغ، من أكثر منتقدي النظام النازي ثباتًا وصراحةً ممن برزوا من التسلسل الهرمي للكنيسة الألمانية. [ 33 ] [ 34 ] كان رئيس أساقفة ميونخ ، مايكل فون فولهاوبر، مدافعًا قويًا عن حقوق الكاثوليك. [ 35 ] أما أسقف مونستر المحافظ، الكونت جالين ، فقد برز لاحقًا بقيادته احتجاج الكنيسة ضد القتل الرحيم النازي . [ 36 ]

قُدِّمَت مسودة الرسالة البابوية، التي كتبها الكاردينال فولهاوبر بخط يده، والمؤلفة من إحدى عشرة ورقة كبيرة، إلى سكرتير دولة الفاتيكان باتشيلي في 21 يناير/كانون الثاني. [ 30 ] وذكر فالكوني أن الرسالة "لم تكن توسيعًا لمسودة فولهاوبر بقدر ما كانت نسخة أمينة، بل وحرفية، لها"، بينما "أضاف الكاردينال باتشيلي، بناءً على طلب البابا بيوس الحادي عشر، مقدمة تاريخية كاملة حول خلفية الاتفاقية مع الرايخ الثالث". [ 30 ] ووفقًا لجون بيتر فام، فقد نسب البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية إلى الكاردينال باتشيلي. [ 37 ] ويذكر المؤرخ فرانك ج. كوبا أن الكاردينال باتشيلي كتب مسودة اعتبرها البابا ضعيفة وغير مركزة، فاستبدلها بتحليل أكثر دقة. [ 38 ] وصف باتشيلي الرسالة البابوية بأنها "حل وسط" بين شعور الكرسي الرسولي بأنه لا يمكنه التزام الصمت وبين "مخاوفه وقلقه". [ 38 ]

بحسب روبرت أ. فينتريسكا، الأستاذ في كلية كينغز الجامعية بجامعة ويسترن أونتاريو، كان الكاردينال فولهاوبر ، الذي كتب المسودة الأولى، مصراً على أن تكون الرسالة البابوية دقيقة في أسلوبها ومضمونها، وأن تتجنب الإشارة الصريحة إلى النازية أو الحزب النازي. [ 39 ] وكتب المؤرخ ويليام شيرر أن الوثيقة اتهمت النظام بزرع "بذور الشك والفتنة والكراهية والافتراء، والعداء الجوهري السري والعلني للمسيح وكنيسته". [ 26 ] ووفقاً للمؤرخ كلاوس شولدر ، سعى رئيس مؤتمر الأساقفة الألمان، الكاردينال بيرترام ، إلى الحد من تأثير الرسالة البابوية بإصداره أمراً بعدم قراءة المقاطع النقدية بصوت عالٍ. وقد رأى أن "الأفكار التمهيدية حول إخفاق حكومة الرايخ في الالتزام بالمعاهدة موجهة للقادة أكثر من عامة المؤمنين". [ 40 ]

محتوى

تتوافق الأرقام مع العناوين المستخدمة في الترجمة الإنجليزية للفاتيكان للنص والتي تختلف عن النسخة الألمانية الرسمية.

انتهاكات الاتفاقية

كتب البابا بيوس الحادي عشر في مقدمة الرسالة البابوية وفي الأقسام من 1 إلى 8 عن "قلقه العميق ودهشته المتزايدة" عند مشاهدته لمحن الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا، حيث تم انتهاك بنود الاتفاقية بشكل علني، وتعرض المؤمنون للاضطهاد كما لم يسبق له مثيل. [ 41 ]

1. لقد تابعنا بقلق بالغ ودهشة متزايدة، على مدى فترة طويلة، المحن المؤلمة التي تمر بها الكنيسة والمصائب المتزايدة التي تصيب أولئك الذين ظلوا أوفياء في قلوبهم وأفعالهم وسط شعب تلقى ذات يوم من القديس بونيفاس الرسالة المشرقة وإنجيل المسيح وملكوت الله. [ 42 ]

3. ... ومن ثم، على الرغم من المخاوف الكثيرة والخطيرة، قررنا حينها عدم الامتناع عن الموافقة [على الاتفاقية] لأننا أردنا أن نجنب المؤمنين في ألمانيا، قدر الإمكان، المحن والصعوبات التي كانوا سيواجهونها، بالنظر إلى الظروف، لو فشلت المفاوضات [ 42 ].

٤. ... لقد رسّخت تجارب السنوات الأخيرة مسؤولياتٍ وكشفت عن مؤامراتٍ لم تكن تهدف منذ البداية إلا إلى حرب إبادة. ففي الأخاديد التي حاولنا فيها زرع بذور سلامٍ صادق، زرع آخرون - "أعداء" الكتاب المقدس - بذور الشك والاضطراب والكراهية والتشهير، وعداءً مُتعمّدًا، ظاهرًا كان أم مُستترًا، مُستمدًا من مصادر عديدة ومُستخدمًا أدواتٍ شتى، ضد المسيح وكنيسته. هم وحدهم، مع شركائهم، الصامتين منهم والصارخين، يتحملون اليوم مسؤولية أن تُظلم عاصفة الحرب الدينية سماء ألمانيا بدلًا من قوس قزح السلام. [ ٤٢ ]

5. في الوقت نفسه، لا بدّ لأيّ شخص أن يُقرّ، مع شيء من الاستغراب والاستنكار، كيف قام الطرف المتعاقد الآخر بإضعاف بنود المعاهدة، وتشويه معناها، واعتبار انتهاكها الرسمي أو شبه الرسمي سياسةً طبيعية  ... حتى الآن، تُقدّم الحملة ضدّ المدارس الطائفية، التي يكفلها الاتفاق، وتدمير حرية الانتخاب، حيث يحقّ للكاثوليك تعليم أبنائهم تعليماً كاثوليكياً، دليلاً، في مسألة جوهرية لحياة الكنيسة، على خطورة الوضع البالغة. [ 42 ]

سباق

ثم أكد بيوس الثاني عشر على بنود الإيمان التي كانت الأيديولوجية النازية تهاجمها. وذكر أن الإيمان الحقيقي بالله لا يمكن التوفيق بينه وبين رفع شأن العرق أو الشعب أو الدولة إلى مستويات وثنية تتجاوز قيمتها المعيارية. [ 43 ] ورُفض الدين القومي أو الإله القومي باعتباره خطأً جسيمًا، وأن الإله المسيحي لا يمكن حصره "داخل حدود شعب واحد، أو ضمن نسب عرق واحد" (الفقرات 9-13). [ 43 ] يكتب مارتن رونهايمر أنه بينما يؤكد "ميت برينندر سورج " أن "العرق" قيمة أساسية للمجتمع البشري، "ضرورية ومشرفة"، فإنه يدين "تمجيد العرق، أو الشعب، أو الدولة، أو شكل معين من أشكال الدولة"، "فوق قيمتها المعيارية" إلى "مستوى وثني". [ 44 ] ووفقًا لرونهايمر، فإن باتشيلي هو من أضاف إلى مسودة فولهاوبر الأكثر اعتدالًا المقطع التالي (8): [ 45 ]

7. ... من يُعرّف الله والكون، عبر الخلط بين الوجود والوجود، إما بتخفيض الله إلى أبعاد العالم، أو برفع العالم إلى أبعاد الله، فهو ليس مؤمنًا بالله. ومن يتبع ذلك المفهوم الجرماني ما قبل المسيحي الذي يستبدل القدر المظلم وغير الشخصي بالله الشخصي، ينكر بذلك حكمة الله وعنايته. [ 42 ]

8. من يُعلي شأن العرق، أو الشعب، أو الدولة، أو شكل معين من أشكال الدولة، أو مراكز السلطة، أو أي قيمة أساسية أخرى للمجتمع الإنساني - مهما كانت وظيفتها ضرورية ومشرفة في أمور الدنيا - من يرفع هذه المفاهيم فوق قيمتها المعيارية ويؤلهها إلى مستوى عبادة الأصنام، فإنه يشوه ويحرف نظام العالم الذي خططه الله وخلقه؛ إنه بعيد كل البعد عن الإيمان الحق بالله وعن مفهوم الحياة الذي يدعمه هذا الإيمان. [ 42 ]

وفي هذا السياق، اقترح فولهاوبر في مذكرة داخلية للكنيسة أن يقوم الأساقفة بإبلاغ النظام النازي.

...أن الكنيسة، من خلال تطبيق قوانين الزواج الخاصة بها، قد قدمت ولا تزال تقدم مساهمة مهمة في سياسة الدولة المتعلقة بالنقاء العرقي؛ وبالتالي فهي تؤدي خدمة قيّمة لسياسة النظام السكانية. [ 45 ]

كتب فيدمار أن الرسالة البابوية أدانت على وجه الخصوص الوثنية المزعومة للأيديولوجية الاشتراكية القومية، وأسطورة العرق والدم، ومغالطة مفهومها عن الله . وحذرت الكاثوليك من أن الأيديولوجية النازية المتنامية، التي تُعلي شأن عرق واحد على جميع الأعراق الأخرى، لا تتوافق مع المسيحية الكاثوليكية. [ 46 ]

11. لا يمكن إلا للعقول السطحية أن تتعثر في مفاهيم إله وطني، أو دين وطني؛ أو تحاول حصر الله، خالق الكون، ملك ومشرع جميع الأمم، الذي هم أمام عظمته "كقطرة من دلو" [ 42 ] ، ضمن حدود شعب واحد، ضمن الحدود الضيقة لعرق واحد.

يقول المؤرخ غاري ويلز ، في سياق وصف اليهود تقليدياً بأنهم قتلة إله، إن الرسالة البابوية تؤكد أن " يسوع تلقى طبيعته البشرية من شعب صلبه" - ليس بعض اليهود، بل الشعب اليهودي.

الدفاع عن العهد القديم

يقول المؤرخ بول أوشيا إن الرسالة البابوية تتضمن دفاعًا قويًا عن العهد القديم انطلاقًا من الاعتقاد بأنه مهد الطريق للعهد الجديد . [ 5 ]

15. إن كتب العهد القديم المقدسة هي كلمة الله وحدها، وتشكل جزءًا جوهريًا من وحيه؛ وهي مُنيرة بنور خافت، ينسجم مع التطور التدريجي للوحي، فجر يوم الفداء المشرق. وكما هو متوقع في الكتب التاريخية والتعليمية، فإنها تعكس في كثير من تفاصيلها نقص الإنسان وضعفه وخطيئته  ... لا شيء سوى الجهل والكبرياء يُمكن أن يُعمي المرء عن الكنوز المخبأة في العهد القديم. [ 42 ]

16. من يريد أن يرى التاريخ الكتابي والتعاليم الحكيمة للعهد القديم محرومة من الكنيسة والمدرسة، فإنه يجدف على اسم الله، ويجدف على خطة الله القدير للخلاص [ 42 ].

الهجمات المزعومة على هتلر

لم يرد ذكر هتلر بالاسم، كما لم يرد ذكر اليهود أو النازيين، في الرسالة البابوية: وتعلق المؤرخة ألكسندرا فالديز قائلة: "ومع ذلك، فإن كل من سمع الرسالة البابوية كان يعرف من وماذا تتحدث عنه الرسالة البابوية." [ 47 ]

على وجه الخصوص، يُنظر إلى "نبي الوهم" الموصوف في النص غالبًا على أنه إشارة مبطنة إلى هتلر وأمثاله. ويشير المقطع نفسه تحديدًا إلى " قادة الرأي"، وهو ما يستحضر كلمة " فوهرر " .

كتب الكاتب الكاثوليكي أنتوني رودس [ 48 ] [ 49 ] في كتابه "الفاتيكان في عصر الديكتاتوريين": "لم يسلم الفوهرر نفسه من النقد [في الرسالة البابوية]، بسبب "تطلعاته إلى الألوهية"، و"وضعه نفسه في مقام المسيح"، ووصفه بأنه "نبي مجنون متسم بالغطرسة المقيتة". [ 50 ] وقد كررت أعمال لاحقة وصف رودس لهتلر بأنه "نبي مجنون" في الرسالة البابوية. [ 51 ]

المقطع ذو الصلة في النسخة الإنجليزية من الرسالة البابوية هو:

17. ...  لو تجرأ أي إنسان، في استخفافٍ مُدنسٍ بالفروق الجوهرية بين الله ومخلوقه، بين الإله المتجسد وأبناء البشر، على وضع بشري، حتى لو كان أعظم الأزمنة، بجانب المسيح أو فوقه أو ضده، لكان جديراً بأن يُدعى نبي العدم، الذي تنطبق عليه كلمات الكتاب المقدس المُرعبة: «ساكن السماء يضحك عليهم» (مزمور ٢: ٣). [ ٥٢ ]

(هذه الترجمة الإنجليزية أضعف من الترجمة الألمانية الرسمية: فالنص الألماني يستخدم مصطلح " ein Wahnprophet "، حيث تعني كلمة Wahn "وهم"؛ أما النص الإيطالي فيستخدم " un profeta di chimere " (نبي الأوهام؛ أي نبي باعتباره نتاج الخيال).)

ترى المؤرخة سوزان زوكوتي أن المقطع المذكور أعلاه هو سخرية لا لبس فيها من هتلر. [ 53 ]

يكتب المؤرخ جون كونلي عن اللغة الدبلوماسية الغريبة:

تُبالغ بعض الروايات في تصوير صراحة انتقاد البابا لهتلر. وخلافًا لما ذكره أنتوني رودس في كتابه "الفاتيكان في عصر الديكتاتوريين" ، فقد كانت هناك إشارات غير مباشرة إلى هتلر. لم يكن الأمر أن بيوس الثاني عشر لم "يُجنّب الفوهرر" انتقاده، أو أنه وصفه بأنه "نبي مجنون متغطرس بشكل بغيض". يقتصر النص في نقده للغطرسة على "مصلحين" نازيين لم يُسمّوا. [ 54 ]

كتب المؤرخ مايكل فاير أن الرسالة البابوية لا تدين هتلر أو الاشتراكية الوطنية، "كما زعم البعض خطأً". [ 55 ] ويرى المؤرخ مايكل بيرلي أن المقطع يُشير إلى "نزعة عبادة الفوهرر إلى رفع الإنسان إلى مرتبة الإله".

الولاء للكنيسة وأسقف روما

ثم واصل بيوس التأكيد على أن الناس ملزمون بالإيمان بالمسيح، والوحي الإلهي، وسيادة أسقف روما (الفقرات 14-24). [ 43 ]

18. لا يمكن للإيمان بالمسيح أن يحافظ على نقائه ونقائه دون دعم الإيمان بالكنيسة  ... فمن يعبث بتلك الوحدة وعدم قابليتها للانقسام ينتزع من عروس المسيح أحد التيجان التي توّجها الله بها بنفسه؛ إنه يُخضع بناءً إلهيًا، قائمًا على أسس أزلية، للنقد والتغيير من قِبل مهندسين لم يأذن لهم أبو السماء بالتدخل قط. [ 42 ]

٢١. في بلدكم، أيها الإخوة الأجلاء، تتعالى الأصوات في جوقة تحث الناس على ترك الكنيسة، ومن بين القادة أكثر من واحد يسعى منصبه الرسمي إلى إيهام الناس بأن هذا الخيانة للمسيح الملك تُعدّ عملاً بارزاً وجديراً بالثناء من أجل ولاء الدولة الحديثة. وتُمارس إجراءات الترهيب السرية والعلنية، والتهديد بالحرمان الاقتصادي والمدني، على ولاء فئات معينة من المسؤولين الكاثوليك، وهو ضغط ينتهك كل حق من حقوق الإنسان وكرامته  ... [ ٤٢ ]

٢٢. لا يمكن للإيمان بالكنيسة أن يكون نقيًا وصادقًا دون دعم الإيمان بسيادة أسقف روما. ففي اللحظة نفسها التي اعترف فيها بطرس، أمام جميع الرسل والتلاميذ، بإيمانه بالمسيح ابن الله الحي، كانت الإجابة التي تلقاها مكافأةً لإيمانه واعترافه هي الكلمة التي بنت الكنيسة، كنيسة المسيح الوحيدة، على صخرة بطرس (متى ١٦: ١٨)  ... [ ٤٢ ]

علم الخلاص

يرى المؤرخ مايكل بورلي المقطع التالي على أنه رفض لمفهوم النازيين عن الخلود العرقي الجماعي: [ 56 ]

٢٤. يُقصد بـ"الخلود" في المفهوم المسيحي بقاء الإنسان بعد موته على الأرض، بغرض الثواب أو العقاب الأبدي. ومن يقصد بهذا المصطلح بقاء قومه على الأرض لفترة غير محددة، فإنه يشوه أحد المفاهيم الأساسية للعقيدة المسيحية، ويعبث بأسس المفهوم الديني للكون، الذي يستلزم نظامًا أخلاقيًا. [ومن لا يرغب في أن يكون مسيحيًا، فعليه على الأقل أن يتخلى عن رغبته في إثراء مفردات إلحاده بأفكار مسيحية].

النص الموجود بين قوسين موجود في كتاب بيرلي والنسخة الألمانية (القسم 29)، ولكن ليس في النسخة الإنجليزية للفاتيكان: Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichren.

توافق التواضع والبطولة

ويشير بورلي أيضًا إلى رفض الرسالة البابوية لازدراء النازيين للقيمة الخلاصية للمعاناة: [ 57 ]

٢٧. إن التواضع بروح الإنجيل والصلاة طلباً لمعونة النعمة يتوافقان تماماً مع الثقة بالنفس والبطولة. إن كنيسة المسيح، التي تضم عبر العصور وحتى يومنا هذا من المعترفين والشهداء المتطوعين أكثر من أي جماعة أخلاقية أخرى، لا تحتاج إلى دروس من أحد في بطولة الشعور والعمل. إن كبرياء المصلحين البغيض لا يُغطي نفسه إلا بالسخرية عندما يهاجمون التواضع المسيحي كما لو كان مجرد موقف جبان من الانحطاط الذاتي.

النعمة المسيحية في مقابل المواهب الطبيعية

٢٨. قد تشمل "النعمة"، بمعناها الواسع، أيًا من هبات الخالق لمخلوقاته؛ ولكن في معناها المسيحي، تعني جميع مظاهر محبة الله الخارقة للطبيعة... إن التخلي عن هذا التقدير المجاني باسم ما يُسمى بالنمط الألماني يُعد إنكارًا صريحًا لحقيقة أساسية من حقائق المسيحية. سيكون من إساءة استخدام مصطلحاتنا الدينية وضع النعمة الخارقة للطبيعة والمواهب الطبيعية في مرتبة واحدة. من الأجدر بالرعاة وحُماة شعب الله مقاومة هذا النهب للمقدسات وهذا الخلط في الأفكار.

الدفاع عن القانون الطبيعي

يرى بورلي أن الرسالة البابوية تتعارض مع الفلسفة النازية القائلة بأن "الحق هو ما يفيد الشعب" من خلال دفاعها عن القانون الطبيعي: [ 57 ]

٢٩-  إن تسليم القانون الأخلاقي لرأي الإنسان الذاتي، المتغير بتغير الأزمنة، بدلاً من ترسيخه في إرادة الله القدوسة الأبدية ووصاياه، هو بمثابة فتح أبواب واسعة لقوى الهلاك. إن التخلي الناتج عن ذلك عن المبادئ الأبدية للأخلاق الموضوعية، التي تُهذّب الضمير وتُعلي شأن كل مجال من مجالات الحياة، هو خطيئة في حق مصير أمة، خطيئة ستُسمّم ثمارها المُرّة الأجيال القادمة. [ ٤٢ ]

يُرفض المبدأ النازي على أساس أن ما هو غير مشروع أخلاقياً لا يمكن أن يكون ذا فائدة حقيقية. [ 43 ] وُصفت القوانين البشرية المتعارضة مع القانون الطبيعي بأنها ليست "واجبة الضمير".

في كتابه عن تاريخ المقاومة الألمانية، يفسر أنطون جيل الرسالة البابوية على أنها أكدت "حرمة حقوق الإنسان". [ 2 ] وكتبت المؤرخة إيما فاتوريني أن البابا

من الواضح أن السخط لم يُوجَّه إلى قضايا حقوق الإنسان الديمقراطية الليبرالية غير المحتملة، ولم يكن هناك نداء عام ومجرد للمبادئ الإنجيلية. بل كان الأمر يتعلق بتنافس الكنيسة مع التراجع الشمولي لمفهوم الشعب (Volk) الذي استوعب تمامًا في عبادة الدولة النازية لعلاقة المجتمع بالشعب [ 58 ].

٣٠. ...  إن القوانين البشرية التي تتعارض بشكل صارخ مع القانون الطبيعي تشوبها شائبة لا يمكن لأي قوة أو سلطة إصلاحها. في ضوء هذا المبدأ، يجب تقييم المسلّمة القائلة بأن "الحق هو المنفعة العامة"، وهي مقولة يمكن إعطاؤها المعنى الصحيح، إذ تعني أن ما لا يمكن الدفاع عنه أخلاقياً لا يمكن أن يُسهم في خير الشعب. لكن الوثنية القديمة أقرت بأن هذه المسلّمة، لكي تكون صحيحة تماماً، يجب عكسها لتصبح: "لا شيء يمكن أن يكون مفيداً إذا لم يكن في الوقت نفسه جيداً أخلاقياً" (شيشرون، في الشؤون الرسمية، ٢، ٣٠). لو تحرر هذا المبدأ من هذه القاعدة الشفوية، لكان سيؤدي في القانون الدولي إلى حالة حرب دائمة بين الدول؛ لأنه يتجاهل في الحياة الوطنية، من خلال الخلط بين الحق والمنفعة، الحقيقة الأساسية المتمثلة في أن الإنسان كشخص يمتلك حقوقاً منحها إياها الله، والتي يجب على أي جماعة حمايتها من الإنكار أو القمع أو الإهمال. [ ٤٢ ]

يعتبر توماس بانشوف هذا أول ذكر صريح لحقوق الإنسان من قبل البابا، وهو ما أكده البابا في العام التالي في رسالة لم تحظَ باهتمام كبير إلى الكنيسة الأمريكية. يكتب بانشوف: "كان على الكنيسة أن تنتظر حتى ستينيات القرن العشرين لتبنيها الكامل لأجندة حقوق الإنسان". [ 59 ]

الدفاع عن التعليم الكاثوليكي

كما تدافع الرسالة البابوية عن الحقوق الطبيعية للوالدين في تعليم أبنائهم، وتصف "الإكراه المشين" للأطفال الكاثوليك على ترك مدارسهم الكاثوليكية والالتحاق بمدارس غير طائفية بأنه "مخالف تمامًا للقانون"، وذلك في إطار محاولات النازيين لاحتكار التعليم (الفقرات 33-37). [ 43 ] [ 60 ]

31. للمؤمن الحق المطلق في إعلان دينه والعيش وفقًا لأحكامه. والقوانين التي تعيق هذا الإعلان والممارسة تُخالف القانون الطبيعي. وللآباء المخلصين والواعيين بواجباتهم التربوية الحق الأساسي في تعليم أبنائهم الذين رزقهم الله بهم بروح دينهم ووفقًا لأحكامه. والقوانين والإجراءات التي لا تحترم هذه الحرية للآباء في المسائل المدرسية تُخالف القانون الطبيعي، وهي غير أخلاقية.

٣٣. ...  كثير منكم، المتمسكون بإيمانكم وكنيستكم، نتيجةً لانتمائكم إلى جمعيات دينية يكفلها الاتفاق، يواجهون في كثير من الأحيان محنة مؤلمة تتمثل في رؤية ولائكم لوطنكم يُساء فهمه، أو يُشك فيه، أو حتى يُنكر، وفي التعرض للأذى في حياتكم المهنية والاجتماعية  ... واليوم، إذ نراكم مهددين بمخاطر جديدة ومضايقات جديدة، نقول لكم: إن بشّركم أحد بإنجيل غير الذي تلقيتموه على ركبتي أم صالحة، أو من فم أب مؤمن، أو من خلال تعليم المؤمنين بالله وكنيسته، "فليكن ملعونًا" (غلاطية ١: ٩). [ ٤٢ ]

٣٤. لا أحد يفكر في منع الشباب الألماني من بناء مجتمع عرقي حقيقي قائم على حب نبيل للحرية وولاء لوطنهم. ما نرفضه هو العداء المتعمد والمنهجي بين التربية الوطنية والواجب الديني. لذلك نقول للشباب: أنشدوا أناشيد الحرية، ولكن لا تنسوا حرية أبناء الله. لا تلطخوا نُبل تلك الحرية بوحل الخطيئة والشهوات  ... [ ٤٢ ]

دعوة للكهنة والرهبان

٣٦-  إن أول عطاء محبة يقدمه الكاهن لجيرانه هو خدمة الحق ودحض الباطل بكل أشكاله. إن التقصير في هذا الأمر لا يُعد خيانة لله ولرسالته فحسب، بل هو أيضًا إساءة إلى مصلحة شعبه ووطنه الحقيقية. إلى كل من حافظ على عهده بالوفاء لأساقفته يوم رسامته؛ إلى كل من يُدعى في سبيل أداء وظيفته الكهنوتية إلى تحمل الاضطهاد؛ إلى كل من سُجن في السجون ومعسكرات الاعتقال، يرسل أبو العالم المسيحي كلمات شكر وتقدير. [ ٤٢ ]

٣٧. نتوجه بامتناننا الأبوي أيضًا إلى الرهبان والراهبات، ونعرب عن تعاطفنا مع الكثيرين ممن أُجبروا على ترك عملهم نتيجةً لإجراءات إدارية معادية للرهبانيات. وإذا كان بعضهم قد انحرف عن الطريق وأظهر عدم جدارته بدعوته، فإن خطأهم، الذي تعاقب عليه الكنيسة، لا ينتقص بأي حال من الأحوال من فضل الأغلبية الساحقة، الذين سعوا، في زهدٍ وفقرٍ طوعيين، إلى خدمة إلههم ووطنهم  ... [ ٤٢ ]

يختتم بيوس رسالته البابوية بدعوة الكهنة والرهبان لخدمة الحق، وكشف الزيف ودحض الباطل، وحثّ العلمانيين على التمسك بالإيمان بالمسيح والدفاع عن الحقوق التي كفلها لهم وللكنيسة الميثاقية. [ 43 ] وترفض الرسالة البابوية «محاولات النازيين تزيين عقائدهم البشعة بلغة المعتقد الديني». [ 56 ]

دعوة لأولياء الأمور

٣٩- نوجه تحياتنا الخاصة إلى الآباء الكاثوليك. إن حقوقهم وواجباتهم كمربين، التي أوكلها الله إليهم، هي الآن رهان حملة محفوفة بالعواقب. لا يمكن للكنيسة أن تنتظر حتى تندب خراب مذابحها، وتدمير معابدها، إذا كان التعليم المعادي للمسيح يدنس معبد روح الطفل المكرس بالمعمودية، ويطفئ نور الإيمان الأبدي بالمسيح من أجل نور زائف غريب عن الصليب  ... [ ٤٢ ]

تعديل الرسالة البابوية مع وضع تحذيرات

٤١. لقد وزننا كل كلمة في هذه الرسالة بميزان الحق والمحبة. لم نرغب في أن نكون شركاء في التضليل بالصمت في غير وقته، ولا في القسوة المفرطة التي تقسّي قلوب الذين يعيشون تحت مسؤوليتنا الرعوية؛  … [ ٤٢ ]

٤٢.  ...حينئذٍ، نحن على يقينٍ من أن أعداء الكنيسة، الذين يظنون أن وقتهم قد حان، سيرون أن فرحتهم كانت سابقة لأوانها، وأن بإمكانهم إغلاق القبر الذي حفروه. سيأتي اليوم الذي يحلّ فيه نشيد "شكرًا لله" (Te Deum) للتحرير محلّ ترانيم أعداء المسيح السابقة لأوانها: نشيد "شكرًا لله" للنصر والفرح والامتنان، إذ يعود الشعب الألماني إلى الدين، ويركع أمام المسيح، ويتسلح ضد أعداء الله، ويستأنف من جديد المهمة التي أوكلها الله إليه. [ ٤٢ ]

٤٣. إن الذي يفحص القلوب والكلى (مزمور ٧: ١٠) يشهد لنا أنه ليس لدينا رغبة أعظم من أن نرى في ألمانيا عودة السلام الحقيقي بين الكنيسة والدولة. ولكن إن لم يتحقق هذا السلام، دون أي ذنب منا، فإن كنيسة الله ستدافع عن حقوقها وحريتها باسم القدير الذي لم تقصر يده  ... [ ٤٢ ]

يطلق

كُتبت الرسالة البابوية باللغة الألمانية، وليس باللاتينية المعتادة في وثائق الكنيسة الكاثوليكية الرسمية. ونظرًا للقيود الحكومية، قام السفير البابوي في برلين، رئيس الأساقفة سيزار أورسينيغو ، بتوزيعها عبر البريد. لم يُعلن عن الرسالة مسبقًا، وحُفظ توزيعها سرًا لضمان قراءتها علنًا في جميع الكنائس الكاثوليكية في ألمانيا دون عوائق. [ 61 ] عرضت طابعات قريبة من الكنيسة خدماتها، وأنتجت ما يُقدّر بنحو 300,000 نسخة، وهو عدد لم يكن كافيًا. فتم إعداد نسخ إضافية يدويًا وباستخدام الآلات الكاتبة. بعد توزيعها السري، أخفت العديد من الجماعات الوثيقة في معابدها لحمايتها . وقُرئت من منابر الرعايا الكاثوليكية الألمانية في أحد الشعانين، الموافق 21 مارس 1937. [ 62 ]

رد فعل النازيين

أدى إطلاق سراح كتاب "Mit brennender Sorge" إلى تصعيد اضطهاد النازيين للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا . [ 63 ] وقد أثار ذلك غضب هتلر. [ 2 ] صودر اثنا عشر مطبعة، وأُرسل مئات الأشخاص إما إلى السجون أو معسكرات الاعتقال. [ 2 ] كتب غوبلز في مذكراته أن هتلر شنّ هجمات لفظية متزايدة على رجال الدين، وأنه وافق على بدء "محاكمات لا أخلاقية" ملفقة ضد رجال الدين وحملة دعائية معادية للكنيسة. وشمل هجوم غوبلز المنسق "محاكمة أخلاقية" مُدبّرة لـ 37 راهبًا فرنسيسكانيًا. [ 64 ] وفيما يتعلق بـ"مسألة الكنيسة"، كتب غوبلز: "بعد الحرب، يجب حلها بشكل عام  ... هناك، تحديدًا، تعارض لا يمكن حله بين النظرة المسيحية ونظرة العالم البطولية الألمانية". [ 64 ]

كتب مراسل صحيفة "ذا كاثوليك هيرالد " الألماني بعد مرور ما يقرب من أربعة أسابيع على إصدار الرسالة البابوية ما يلي:

لم يحسم هتلر أمره بعد. يحاول بعض مستشاريه إقناعه بإعلان بطلان الاتفاقية. بينما يرد آخرون بأن ذلك سيلحق ضرراً بالغاً بمكانة ألمانيا في العالم، ولا سيما علاقاتها مع النمسا ونفوذها في إسبانيا القومية. ويدعو هؤلاء إلى الاعتدال والحكمة. وللأسف، لا أمل في أن يعود الرايخ الألماني إلى احترام التزاماته بموجب الاتفاقية احتراماً كاملاً، وأن يتخلى النازيون عن مبادئهم التي أدانها البابا في رسالته البابوية الجديدة. ولكن من الممكن تجنب إدانة الاتفاقية بشكل قاطع وقطع العلاقات الدبلوماسية بين برلين والكرسي الرسولي، على الأقل في الوقت الراهن. [ 65 ]

نشرت صحيفة "كاثوليك هيرالد" في 23 أبريل ما يلي:

من المعلوم أن الفاتيكان سيرد على مذكرة الشكوى التي قدمتها إليه الحكومة الألمانية بخصوص الرسالة البابوية " ميت برينندر سورجه" . لم تكن المذكرة دفاعًا عن النازية، بل انتقادًا لتصرف الفاتيكان في وقت كانت فيه المفاوضات بشأن العلاقات بين الفاتيكان وألمانيا لا تزال جارية. ويبدو أن الفاتيكان، رغبةً منه في إيجاد حل وسط، مهما بدت فرصته ضئيلة، يرغب في توضيح أي سوء فهم محتمل. في 15 أبريل، استقبل الكاردينال باتشيلي السيد فون بيرغن، سفير الرايخ لدى الكرسي الرسولي. وكان هذا أول لقاء دبلوماسي منذ نشر الرسالة البابوية. [ 66 ]

نشرت صحيفة "ذا تابلت" في 24 أبريل 1937 ما يلي:

تُعتبر القضية المرفوعة أمام محكمة برلين ضد ثلاثة كهنة وخمسة من العلمانيين الكاثوليك، في نظر الرأي العام، بمثابة رد الرايخ على رسالة البابا البابوية "Mit brennender Sorge"، إذ يقبع هؤلاء السجناء في معسكرات الاعتقال منذ أكثر من عام. ومع ذلك، يُعرف القس روسينت، من دوسلدورف، بنزعته السلمية ومعارضته للنظام النازي، ولا يُنكر أنه تصرف بتهور؛ ولكنه يُتهم، علاوة على ذلك، بمحاولة تشكيل جبهة كاثوليكية شيوعية بحجة أنه عمّد شيوعيًا يهوديًا. وينفي المتهم ذلك، وقد أيّد شهود شيوعيون دفاعه. [ 67 ]

لم تذكر الصحف الألمانية (الخاضعة للرقابة) الرسالة البابوية. وفي اليوم التالي، داهمت قوات الجستابو مكاتب جميع الأبرشيات الألمانية وصادرت جميع النسخ التي عثرت عليها. [ 61 ] أُغلقت جميع دور النشر التي طبعتها، ومُنعت صحف الأبرشيات، وفُرضت قيود على الورق المتاح لأغراض الكنيسة.

لقد تجلى مدى غضب النازيين من هذه الرسالة البابوية في الإجراءات الفورية التي اتُخذت في ألمانيا لوقف انتشارها. لم تُنشر منها كلمة واحدة في الصحف، وفي اليوم التالي داهمت الشرطة السرية مكاتب الأبرشيات وصادرت كل نسخة استطاعت الحصول عليها. أُغلقت جميع المطابع التي طبعتها ووُضعت عليها ختم. مُنعت مجلات الأساقفة الأبرشية ( Amtsblatter )، وقُيّد استخدام الورق المخصص لمنشورات الكنيسة أو الأعمال السكرتارية بشدة. كما طُبقت مجموعة من الإجراءات الأخرى، مثل تقليص المنح الحكومية لطلاب اللاهوت والكهنة المحتاجين (المتفق عليها في الاتفاقية). ثم اتُخذت سلسلة من الإجراءات العبثية والانتقامية التي لم تُلحق ضررًا يُذكر بالكنيسة  ... [ 68 ]

بحسب كارلو فالكوني: "لا تزال الرسالة البابوية أول وثيقة رسمية عامة عظيمة تجرأت على مواجهة النازية وانتقادها، وقد أذهلت شجاعة البابا العالم." [ 69 ]

كتب المؤرخ فرانك ج. كوبا أن النازيين اعتبروا الرسالة البابوية "دعوةً لخوض معركة ضد الرايخ"، وأن هتلر كان غاضباً و"أقسم على الانتقام من الكنيسة". [ 38 ]

كتب كلاوس شولدر : [ 70 ]

في حين اعتبرت قراءة الرسالة البابوية تحريرًا واسع النطاق في أوساط الكاثوليكية الألمانية، إلا أن المسؤولين الحكوميين والحزب الشيوعي الألماني ردوا بغضب واستنكار. ومع ذلك، لم يحدث الرد العنيف الذي كان يُخشى منه. وظل الاتفاق ساريًا، وعلى الرغم من كل شيء، ظل تصاعد حدة المعركة ضد الكنيستين، التي بدأت آنذاك، ضمن الحدود المعتادة.

بحسب جون فيدمار ، أعقب ذلك أعمال انتقامية نازية ضد الكنيسة في ألمانيا، شملت "محاكمات صورية للرهبان بتهمة المثلية الجنسية، مع أقصى قدر من الدعاية". [ 71 ] أُلقي القبض على مئة وسبعين راهبًا فرنسيسكانيًا في كوبلنز، وحوكموا بتهمة "إفساد الشباب" في محاكمة سرية، مع ظهور العديد من الادعاءات حول الفجور الكهنوتي في الصحافة التي يسيطر عليها النازيون، بينما أظهر فيلم أُنتج لشباب هتلر رجالًا يرتدون زي الكهنة يرقصون في بيت دعارة. [ 72 ] ذكرت صحيفة "ذا كاثوليك هيرالد" في 15 أكتوبر 1937:

يمكن قياس فشل حملة محاكمات "الأخلاق" النازية ضد الكنيسة من خلال حقيقة أن المحاكم، حتى بداية أغسطس، لم تتمكن إلا من إدانة 74 كاهنًا، من رجال الدين والعلمانيين، بهذه التهم. ويبلغ إجمالي عدد رجال الدين والعلمانيين في ألمانيا، وفقًا لصحيفة "دير دويتشه فيغ" الكاثوليكية، 122,792 كاهنًا. إن عدالة هذه الإدانات التي تمكن النازيون من الحصول عليها مشكوك فيها للغاية. [ 73 ]

جاء في رسالة رعوية أصدرها الأساقفة الألمان عام 1938: "إن محاكمات العملة والأخلاق تُعقد بطريقة تُظهر أن الشغل الشاغل ليس العدالة بل الدعاية المعادية للكاثوليكية". [ 74 ]

الرد الكاثوليكي

كتب إيان كيرشو أنه خلال الحقبة النازية، انخرطت الكنائس في "حرب استنزاف مريرة مع النظام، وحظيت بدعم جماهيري واسع من ملايين المصلين. وكان التصفيق الحار لقادة الكنيسة كلما ظهروا في العلن، والحضور الكبير في مناسبات مثل مواكب عيد القربان المقدس ، واكتظاظ الكنائس بالصلوات، كلها علامات ظاهرة على نضال الكنيسة  ، وخاصة الكنيسة الكاثوليكية، ضد القمع النازي". ورغم أن الكنيسة فشلت في نهاية المطاف في حماية منظماتها الشبابية ومدارسها، إلا أنها حققت بعض النجاحات في حشد الرأي العام لتغيير سياسات الحكومة. [ 75 ] كتب أنطون جيل أنه في عام 1937، وسط مضايقات الكنيسة وفي أعقاب مئات الاعتقالات وإغلاق المطابع الكاثوليكية التي أعقبت إصدار " ميت برينندر سورج" ، حضر ما لا يقل عن 800 ألف شخص رحلة حج مركزها مدينة آخن - وهي مظاهرة ضخمة بمعايير ذلك الوقت - وحضر نحو 60 ألف شخص الاحتفال بالذكرى السنوية السبعمائة لأسقفية فرانكونيا - وهو ما يعادل تقريبًا عدد سكان المدينة بأكملها. [ 2 ]

كتب أمين سر دولة الفاتيكان، الكاردينال باتشيلي ( البابا بيوس الثاني عشر لاحقًا)، إلى الكاردينال فاولابر الألماني في 2 أبريل 1937، موضحًا أن الرسالة البابوية ضرورية لاهوتيًا ورعويًا "للحفاظ على الإيمان الحق في ألمانيا". كما دافعت الرسالة عن اليهود المعمدين، الذين كان النازيون لا يزالون يعتبرونهم يهودًا بسبب نظريات عنصرية غير مقبولة لدى الكنيسة. ورغم أن الرسالة لا تذكر الشعب اليهودي تحديدًا، [ 76 ] إلا أنها تدين تفضيل عرق أو دم على آخر، أي العنصرية. [ 77 ]

عقب إصدار الوثيقة، رأت صحيفة " ذا كاثوليك هيرالد" أن هذه "الرسالة البابوية العظيمة تحتوي في الواقع على ملخص لأهم ما يجب الحفاظ عليه كأساس لحضارة مسيحية، ومجموعة من أخطر العناصر في العقيدة والممارسة النازية". [ 78 ] وأن:

لا يُعارض سوى جزء صغير من الرسالة البابوية انتهاكات ألمانيا المستمرة للاتفاقية؛ أما الجزء الأكبر فيُشير إلى عقائد زائفة وخطيرة تُنشر رسميًا في ألمانيا، والتي يُعارضها البابا مُخالفًا تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. ولا يرد مصطلح "الاشتراكية القومية" إطلاقًا في الوثيقة. ولم يُحاول البابا تقديم تحليل شامل لعقيدة الاشتراكية القومية، إذ كان ذلك مُستحيلاً بالفعل، نظرًا لحداثة الحركة النازية، ولعدم وضوح ما إذا كانت بعض الأفكار تُشكّل جزءًا "رسميًا" وأساسيًا من عقيدتها أم لا. لكن ثمة أمرٌ لا شك فيه: إذا ما أُزيلت من "عقيدة" الاشتراكية القومية تلك العقائد الزائفة التي أدانها البابا رسميًا في رسالته البابوية، فلن يكون لما تبقى منها ما يستحق أن يُسمى اشتراكية قومية. [ 65 ]

تلا الأسقف النمساوي غفولنر، أسقف لينز، الرسالة البابوية من منابر أبرشيته. وذكرت صحيفة "كاثوليك هيرالد" ما يلي:

قال أسقف لينز (المونسنيور غفولنر)، الذي لطالما اتخذ موقفًا قويًا مناهضًا للنازية والاشتراكية في المنطقة النمساوية التي شهدت أكبر قدر من الاضطرابات بسبب كلا الرأيين، قبل قراءة الوثيقة: "لا يمكننا تجاهل مصير الكنيسة في ألمانيا؛ فهو يمسّنا بشكل مباشر". وبعد أن أوضح الأسباب، أضاف الأسقف أن مخاطر الكاثوليك الألمان هي نفسها مخاطر الكاثوليك النمساويين: "ما كتبته في رسالتي الرعوية بتاريخ 21 يناير 1933، وهو أنه من المستحيل أن يكون المرء كاثوليكيًا صالحًا واشتراكيًا وطنيًا صالحًا في آن واحد، يتأكد اليوم". وطلب المونسنيور غفولنر من جميع الآباء الكاثوليك إبعاد أبنائهم عن أي منظمة تتعاطف مع الأيديولوجية التي أدانها البابا. [ 79 ]

في أبريل 1938، عرضت صحيفة الفاتيكان "لوسيرفاتوري رومانو" لأول مرة "العنوان التاريخي" "الاضطهاد الديني في ألمانيا"، وعكست أن ما نشره بيوس الحادي عشر في " ميت برينندر سورغي" أصبح الآن واضحًا للعيان: "المدارس الكاثوليكية مغلقة، والناس يُجبرون على ترك الكنيسة  ... التعليم الديني للشباب أصبح مستحيلاً  ... المنظمات الكاثوليكية تُقمع  ... حملة صحفية تُشن ضد الكنيسة، بينما تُقمع صحفها ومجلاتها الخاصة  ..." [ 80 ]

التقييمات

كتب المؤرخ إيمون دافي :

في عملية أمنية ناجحة، تم تهريب الرسالة البابوية إلى ألمانيا، وطُبعت محليًا، وقُرئت من منابر الكنائس الكاثوليكية في أحد الشعانين عام ١٩٣٧. نددت الرسالة ، " بقلقٍ مُلتهب "، بالإجراءات الحكومية المُحددة ضد الكنيسة التي تُخالف الاتفاقية، وبالنظرية العنصرية النازية بشكل عام. كان هناك تركيزٌ واضحٌ ومُتعمد على الصلاحية الدائمة للكتب المقدسة اليهودية، وندد البابا بـ"العبادة الوثنية" التي استبدلت الإيمان بالإله الحق بـ"دينٍ قومي" و"أسطورة العرق والدم". وقارن هذه الأيديولوجية المنحرفة بتعاليم الكنيسة التي تُرحب "بجميع الشعوب والأمم". كان تأثير الرسالة البابوية هائلًا، وقد بدد على الفور كل شكوكٍ حول وجود بابا فاشي. بينما كان العالم لا يزال يتفاعل، أصدر بيوس السادس بعد خمسة أيام رسالة بابوية أخرى، هي " ديفيني ريديمبتوريس" ، يدين فيها الشيوعية، معلنًا أن مبادئها "معادية جوهريًا للدين بأي شكل من الأشكال"، ومفصلًا الهجمات التي تعرضت لها الكنيسة عقب قيام الأنظمة الشيوعية في روسيا والمكسيك وإسبانيا ، داعيًا إلى تطبيق التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية لمواجهة كل من الشيوعية و"الليبرالية اللاأخلاقية". كانت لغة "ديفيني ريديمبتوريس" أقوى من لغة " ميت برينندر سورج" ، وكان إدانتها للشيوعية أشد صرامة من الهجوم على النازية. ولا شك أن اختلاف اللهجة يعكس كراهية البابا للشيوعية باعتبارها "العدو الأخير". [ 81 ]

كتب كارلو فالكوني :

إنّ الرسالة البابوية تفتقر إلى أيّ نزعة معادية للنازية، لدرجة أنها لا تُنسب إلى النظام نفسه، بل إلى بعض التوجهات داخله، الأخطاء العقائدية والأخلاقية المنتشرة في ألمانيا. وبينما يتم تشخيص الأخطاء المذكورة وتفنيدها بدقة، يُحيط صمتٌ مطبقٌ بالأخطاء الأكثر خطورةً وجوهريةً المرتبطة بالأيديولوجية السياسية النازية، والتي تتوافق مع المبادئ الأكثر تخريبًا للقانون الطبيعي، والتي تُميّز الأنظمة الشمولية المطلقة. في الواقع، تُعنى الرسالة البابوية بالكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا وحقوقها وامتيازاتها، استنادًا إلى اتفاقيات عام 1933. علاوةً على ذلك، فإنّ الصيغة التي وضعها الكاردينال فولهاوبر، وهو قوميٌّ متطرفٌ أكثر من أغلب زملائه الأكثر حماسةً، كانت في جوهرها مُملَوَّةً بالتكتيكات، وتهدف إلى تجنُّب القطيعة التامة مع النظام، حتى أنها وصلت إلى حدّ تقديم غصن زيتون تصالحي لهتلر في الختام، مقابل أن يُعيد الازدهار الهادئ للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا. ولكن هذا تحديدًا ما حرم الوثيقة من ثباتها النبيل والمثالي. ومع ذلك، حتى في ظل هذه القيود، تبقى الرسالة البابوية أول وثيقة عامة عظيمة تجرأت على مواجهة النازية وانتقادها، وقد أذهلت شجاعة البابا العالم. وكان من نصيب الرسالة البابوية، في الواقع، أن تُنسب إليها أهمية ومضمون أكبر مما كانت عليه في الواقع. [ 82 ]

لاحظ المؤرخ كلاوس شولدر أن اهتمام هتلر بقضايا الكنيسة قد خبا على ما يبدو في أوائل عام 1937، وهو ما يعزوه إلى إصدار الرسالة البابوية، وأن "هتلر لا بد أنه اعتبر الرسالة البابوية " Mit brennender sorge" الصادرة في أبريل 1937 بمثابة إهانة. بل إنها بدت له بمثابة الرفض النهائي لرؤيته للعالم من قبل الكاثوليكية". [ 83 ] كتب شولدر:

مع ذلك، فبينما أشارت الرسالة البابوية "ديفيني ريديمبتوريس" إلى الشيوعية في روسيا والمكسيك وإسبانيا صراحةً، بناءً على اقتراح فولهاوبر، لم تكن صياغة الرسالة البابوية "ميت برينندر سورج" جدلية، بل اتهمت الاشتراكية القومية بشكل غير مباشر، من خلال وصف أسس الكنيسة الكاثوليكية  ... وكما كان الحال، أدرك كل سامع المقصود من ذكر "الاضطهاد العلني" للمؤمنين، و"ألف شكل من أشكال العوائق المنظمة أمام الدين"، و"الافتقار إلى التعليم المخلص للحقيقة وإلى إمكانيات الدفاع الطبيعية". حتى وإن لم تُذكر الاشتراكية القومية صراحةً، فقد أُدينت بوضوح لا لبس فيه كأيديولوجية عندما نصت الرسالة البابوية على أن "كل من يجعل الشعب أو الدولة أو شكل الدولة أو سلطات الدولة أو غيرها من القيم الأساسية لتشكيل الإنسان للمجتمع أعلى المعايير، حتى القيم الدينية  ... يُحرف ويُشوّه النظام الإلهي للأشياء". [ 11 ]

ويضيف شولدر ما يلي:

بدا أن وقت المواجهة العلنية قد حان. ومع ذلك، سرعان ما اتضح أن الرسالة البابوية قابلة لتفسيرات مختلفة. فقد يُفهم أنها وسيلة أخيرة وحاسمة تستطيع الكنيسة من خلالها الحفاظ على حقوقها وحقيقتها في إطار الاتفاقية؛ ولكن يمكن أيضًا تفسيرها على أنها الخطوة الأولى التي يمكن، بل يجب، أن تتبعها خطوات أخرى. [ 40 ]

كتب مارتن رونهايمر :

شملت الإدانة العامة للعنصرية، بطبيعة الحال، الهوس العنصري المعادي للسامية لدى النازيين، وأدانته ضمنيًا. إلا أن السؤال ليس عن الموقف اللاهوتي للكنيسة تجاه العنصرية النازية ومعاداة السامية عام ١٩٣٧، بل عما إذا كانت بيانات الكنيسة واضحة بما يكفي ليدرك الجميع أن الكنيسة تُدرج اليهود ضمن اهتماماتها الرعوية، وبالتالي تستدعي الضمائر المسيحية للتضامن معهم. في ضوء ما رأيناه، يبدو جليًا أن الإجابة على هذا السؤال هي "لا". ففي عام ١٩٣٧، لم تكن الكنيسة مهتمة باليهود، بل بقضايا أخرى تمامًا اعتبرتها أكثر أهمية وإلحاحًا. وكان من شأن الدفاع الصريح عن اليهود أن يُعرّض النجاح في تلك المجالات الأخرى للخطر.

ويضيف قائلاً

تستدعي هذه التصريحات إعادة النظر في بيانات الكنيسة العلنية بشأن المفهوم النازي للدولة والعنصرية في الرسالة البابوية "ميت برينندر سورج". لم تكن بيانات الكنيسة متأخرة فحسب، بل كانت قاصرة أيضاً عن مواجهة السلبية واللامبالاة الواسعة النطاق تجاه مصير اليهود، والناجمة عن هذا النوع من العداء المسيحي لليهودية والسامية، لا سيما عندما اقترنت بشعور جديد بالفخر القومي. إذن، جاءت الرسالة البابوية متأخرة جداً بحيث لم تعد تُفيد اليهود بأي شكل من الأشكال. لكن في الواقع، لم تكن بيانات الكنيسة مُصممة أصلاً لمساعدة اليهود. إن "الدفاع الكاثوليكي" الموصوف أعلاه هو أمرٌ ظهر بعد وقوع الأحداث، ولا أساس له في السجل التاريخي. بل إنه، بالنظر إلى النظرة السائدة لليهود في الحقبة النازية، كان من المستغرب أن تُدافع الكنيسة عنهم بكل قوة. كما سنرى، فإن عدم ذكر بيانات الكنيسة بشأن النازية والعنصرية لليهود تحديداً (إلا في سياق سلبي) يتوافق مع منطق داخلي مفهوم تاريخياً، ولكنه لا يقل إثارة للقلق بالنسبة لنا اليوم. [ 84 ]

كتب غونتر ليفي :

أشاد العديد من الكتّاب، متأثرين جزئيًا برد فعل الحكومة النازية العنيف على البيان البابوي، بالرسالة البابوية "Mit brennender Sorge" باعتبارها رفضًا قاطعًا للدولة الاشتراكية الوطنية ونظرتها للعالم. في المقابل، لاحظ مراقبون أكثر دقة أن الرسالة كانت معتدلة في لهجتها، ولم تُشر إلا إلى أن السلطات الألمانية كانت تُؤيد المذاهب الوثنية الجديدة المُدانة. إنها بالفعل وثيقة، كما وصفها أحد الكتّاب الكاثوليك، "بمهارة فائقة، تم فيها انتقاء تجاوزات العقيدة النازية الألمانية لإدانتها بطريقة لا تتضمن إدانة الشمولية السياسية والاجتماعية  ... وبينما تتسم بعض عبارات بيوس بالشمولية ويمكن تفسيرها على نطاق أوسع، إلا أن البابا في جوهره أدان الوثنية الجديدة وإنكار الحرية الدينية - لا أقل ولا أكثر [ 85 ]".

يخلص الباحث الكاثوليكي المتخصص في شؤون الهولوكوست، مايكل فاير، إلى أن الرسالة البابوية "أدانت العنصرية (لكنها لم تدن هتلر أو الاشتراكية القومية، كما زعم البعض خطأً)". [ 86 ] ويرى باحثون كاثوليك آخرون أن الرسالة "لم تكن وثيقة حادة اللهجة"، إذ أن الأساقفة الألمان، الذين كانوا لا يزالون يجهلون البعد الحقيقي للمشكلة، كانوا لا يزالون يأملون في التوصل إلى صيغة تعايش مع النازيين. ونتيجة لذلك، لم تكن الرسالة "جدلية بشكل مباشر" بل "معتدلة دبلوماسياً"، على عكس الرسالة البابوية " لا حاجة لنا" التي تناولت الفاشية الإيطالية. [ 87 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الكنيسة والدولة عبر القرون"، سيدني ز. إهلر وجون ب. مورال، الصفحات 518-519، نُشرت الطبعة الأصلية عام 1954، وأُعيد إصدارها عام 1988، دار نشر بيبلو وتانين، 1988، رقم ISBN 0-8196-0189-6
  2. 1 2 3 4 5 أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر ؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 58
  3. ↑ «قبل عام ١٩٣١، كانت جميع هذه الرسائل [الرسائل البابوية] تُكتب باللاتينية. وكانت الرسالة البابوية " لا حاجة لنا " الصادرة في ٢٩ يونيو ١٩٣١، والتي أدانت بعض نظريات وممارسات الفاشية الإيطالية، لا سيما في مجال التعليم، ونددت ببعض انتهاكات المعاهدات التي ارتكبتها حكومة السيد موسوليني، أول وثيقة من نوعها تظهر بلغة غير اللاتينية.» صحيفة ذا كاثوليك هيرالد ، «أول رسالة بابوية بالألمانية»، ص ٣، ٩ أبريل ١٩٣٧أُرشف بتاريخ 27 مايو 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  4. ↑ روبرت أ. فينتريسكا – الصفحة الرابعة من الصور، جندي المسيح
  5. 1 2 بول أوشيا، صليب ثقيل للغاية ، الصفحات 156-157
  6. ↑ مارتن رونهايمر، "المحرقة: ما لم يُقال"، فيرست ثينغز 137 (نوفمبر 2003): 18-28
  7. ↑ ميت برينندر سورج ، § 30 في النسخة الإنجليزية
  8. ↑ ميت بريندر سورج بارا 3
  9. ذكرت صحيفة " ذا تابلت " الكاثوليكيةآنذاك أن "الرسالة البابوية، التي فاجأت الحكومة النازية تمامًا، قد أُدخلت إلى ألمانيا عبر الحقيبة الدبلوماسية إلى السفارة البابوية، وأن المونسنيور أورسينيغو، السفير البابوي في برلين، قد رتب لتوزيعها سرًا في جميع أنحاء البلاد بحيث تُقرأ في كل كنيسة كاثوليكية في الرايخ يوم الأحد الماضي، قبل أن تتمكن الحكومة من مصادرتها وقمعها". ( ذا تابلت ، 3 أبريل 1937، ص 10)أُرشف بتاريخ 26 أبريل 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  10. ↑ إيان كيرشو، هتلر: سيرة ذاتية ؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ الصفحات 381-382
  11. 1 2 شولدر، ص 154-155
  12. ↑ ذكرت الدورية الكاثوليكية " ذا تابلت " بعد وقت قصير من صدور الرسالة البابوية: "إن القضية المرفوعة أمام محكمة برلين ضد ثلاثة كهنة وخمسة من العلمانيين الكاثوليك، هي، في نظر الرأي العام، رد الرايخ على رسالة البابا البابوية " ميت برينندر سورجه" ، حيث أن السجناء محتجزون في معسكرات الاعتقال منذ أكثر من عام. ومع ذلك، يُعرف القس روسينت من دوسلدورف بأنه داعية سلام ومعارض للنظام الاشتراكي الوطني، ولا يُنكر أنه كان غير حكيم؛ ولكنه، علاوة على ذلك، متهم بمحاولة تشكيل جبهة كاثوليكية شيوعية بحجة أنه عمّد شيوعيًا يهوديًا. وينفي المتهم ذلك، وقد أيّد شهود شيوعيون دفاعه". ( ذا تابلت ، ص 13، 24 أبريل 1937)أُرشف بتاريخ 20 ديسمبر 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  13. ↑ ماكغونيغل، ص.قُرئتالرسالة البابوية " مع القلق المُحرق" في الكنائس الكاثوليكية في ألمانيا. وقد علّمت في الواقع أن الأفكار العنصرية للزعيم (الفوهرر) والشمولية تتعارض مع الإيمان الكاثوليكي؛ بوكينكوتر، ص ٣٨٩-٣٩٢؛ كتب المؤرخ مايكل فاير أن الرسالة البابوية لا تدين هتلر أو الاشتراكية الوطنية، "كما زعم البعض خطأً" (فاير، ٢٠٠٢)، ص ٢؛ «كانت رسالته البابوية " مع القلق المُحرق" أول وثيقة رسمية عامة عظيمة تجرؤ على مواجهة النازية وانتقادها، بل ووصفت الفوهرر نفسه بأنه "نبي مجنون يمتلك غطرسة مقيتة".»؛ رودس، ص ٢٠٤-٢٠٥: « لم تكن رسالة " مع القلق المُحرق " مراوغة... ولم يُستثنى الفوهرر نفسه، بسبب "تطلعاته إلى الألوهية".» «يضع نفسه في نفس مستوى المسيح»: «نبي مجنون متسم بالغطرسة المقيتة» (widerliche Hochmut).»؛ «لم يكن الأمر أن بيوس فشل في «العفو عن الفوهرر»، أو وصفه بأنه «نبي مجنون متسم بالغطرسة المقيتة». يقتصر النص في نقده للغطرسة على «المصلحين» النازيين المجهولين (جون كونلي، مطبعة جامعة هارفارد، 2012، «من عدو إلى أخ: الثورة في التعليم الكاثوليكي بشأن اليهود، 1933-1965»، ص 315، حاشية 52).
  14. ↑ صحيفة ذا كاثوليك هيرالد ، "الكنيسة وألمانيا" ، ص 8، 16 أبريل 1937
  15. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية ؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 332
  16. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية ؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 290
  17. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دار دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ ص 295
  18. ↑ بنحاس لابيد : ثلاثة باباوات واليهود . 1967، دار هوثورن للنشر، ص 102
  19. ↑ ليفي، 1964، ص 92
  20. 1 2 ليفي، 1964، ص 93
  21. ↑ الحرب النازية ضد الكنيسة الكاثوليكية ؛ المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية ؛ واشنطن العاصمة؛ 1942
  22. ↑ بول أوشيا؛ صليب ثقيل للغاية؛ دار روزنبرغ للنشر؛ الصفحات 234-235؛ رقم ISBN 978-1-877058-71-4
  23. ↑ أنطون جيل ؛ هزيمة مشرفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر ؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 57
  24. ↑ يواكيم فيست ؛ التخطيط لقتل هتلر: المقاومة الألمانية لهتلر 1933-1945 ؛ وايدنفيلد ونيكلسون؛ لندن؛ ص 31
  25. ↑ فالكوني، 1967، ص 227
  26. 1 2 ويليام ل. شيرر؛ صعود وسقوط الرايخ الثالث؛ سيكر وواربورغ؛ لندن؛ 1960؛ الصفحات 234-235
  27. ↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 14
  28. ↑ ليفي، 1967، ص 228
  29. 1 2 فالكوني، 1967، ص 228
  30. 1 2 3 فالكوني، 1967، ص 229
  31. ↑ بول أوشيا، صليب ثقيل للغاية، ص 156
  32. ↑ يواكيم فيست؛ التخطيط لقتل هتلر: المقاومة الألمانية لهتلر 1933-1945 ؛ وايدنفيلد ونيكلسون؛ لندن؛ ص 32
  33. ↑ أنطون جيل ؛ هزيمة مشرفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ الصفحات 58-59
  34. ↑ كونراد غراف فون بريسينغ ؛ مركز نصب المقاومة الألمانية التذكاري، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013
  35. ↑ ثيودور س. هاميرو؛ على الطريق إلى وكر الذئب - المقاومة الألمانية لهتلر ؛ مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد؛ 1997؛ رقم ISBN 0-674-63680-5ص 140
  36. ↑ أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 59
  37. ↑ فام، ورثة الصياد: خلف كواليس وفاة البابا وخلافته (2005)، ص 45
  38. ١ ٢ ٣ البابوية واليهود والمحرقة ، فرانك ج. كوبا، الصفحات ١٦٢-١٦٣، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، ٢٠٠٦، رقم ISBN 0-8132-1449-1
  39. ↑ روبرت فينتريسكا، جندي المسيح، ص 118؛ "لم ترد كلمة الاشتراكية الوطنية إطلاقًا في الوثيقة. لم يحاول البابا تقديم تحليل كامل للعقيدة الاشتراكية الوطنية. كان ذلك مستحيلاً بالفعل، لأن الحركة النازية حديثة العهد نسبيًا، ومن المشكوك فيه ما إذا كانت بعض الأفكار "رسمية" وأجزاء أساسية من عقيدتها أم لا."، ذا كاثوليك هيرالد ، ص 3، 9 أبريل 1937
  40. 1 2 شولدر، قداس لهتلر ، ص. 159
  41. ↑ ليفي، 1967، ص 156
  42. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Mit brennender Sorge Eng، موقع الفاتيكان على الإنترنت
  43. 1 2 3 4 5 6 ليفي، 1967، ص 157
  44. ↑ نصت المسودة الأصلية لفولهاوبر لهذا المقطع على ما يلي: "كن حذرًا من أن العرق، أو الدولة، أو غيرها من القيم الجماعية، التي يمكن أن تدعي مكانة مشرفة في الأمور الدنيوية، لا يتم تضخيمها وتقديسها".
  45. 1 2 أول الأشياء، رونهايمر
  46. ↑ فيدمار، الصفحات 327-331
  47. ↑ فالديز، ألكسندرا (2010). "مع القلق الشديد: تفسير للرسالة البابوية إلى الرايخ الثالث" . العناصر . 6 (1). doi : 10.6017/eurj.v6i1.9021 . ISSN 2380-6087 . 
  48. ↑ "أنتوني رودس - كاتب رحلات عالمي، وكاتب سيرة ذاتية، وروائي، وكاتب مذكرات" . 25 أغسطس 2004.
  49. ↑ «أنتوني رودس: رجل أديب عالمي وواسع العلاقات، كتب تاريخًا معمقًا للفاتيكان في ثلاثة مجلدات»، نعي، صحيفة التايمز ، 8 سبتمبر 2004
  50. ↑ الفاتيكان في عصر الديكتاتوريين ، الصفحات 204-205
  51. ↑ على سبيل المثال، انظر بوكينكوتر، الصفحات 389-392
  52. ↑ بورلي، الصفحات 191-192
  53. ↑ تحت نوافذه ، ص 22
  54. ↑ جون كونلي، مطبعة جامعة هارفارد، 2012، من عدو إلى أخ: الثورة في التعليم الكاثوليكي بشأن اليهود، 1933-1965 ، ص 315، حاشية 52
  55. ↑ فياير، 2002، ص. 2
  56. 1 2 بورلي، 2006، ص 191
  57. 1 2 بورلي، 2006، ص 192
  58. ^ ““Mit brennender Sorge”، صرخة بيوس الحادي عشر”، إيما فاتوريني، إعادة تعيين حوارات الحضارات، 25 نوفمبر 2008
  59. ↑ "الدين والسياسة العالمية لحقوق الإنسان"، توماس بانشوف، روبرت ووثناو، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 291-292، 2011. ISBN 0199841039
  60. ↑ بورلي، 2005، ص 192
  61. 1 2 بيرس بريندون ، الوادي المظلم: بانوراما الثلاثينيات ، ص 511، ISBN 0-375-40881-9
  62. ↑ بوكينكوتر 389
  63. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ الصفحات 381-382
  64. 1 2 إيان كيرشو، الصفحات 381-382
  65. 1 2 "أول رسالة بابوية باللغة الألمانية"، كاثوليك هيرالد ، 9 أبريل 1937
  66. ↑ "كهنة ألمان 'خونة'"، صحيفة كاثوليك هيرالد ، 23 أبريل 1937
  67. ↑ «الكنيسة في الخارج» . صحيفة ذا تابلت . 24 أبريل 1937. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2016 .
  68. ↑ رودس، ص 205
  69. ↑ فالكوني، ص 230.
  70. ↑ شولدر، ص 154-155.
  71. ↑ فيدمار، ص 254.
  72. ↑ رودس، أنتوني (1973). الفاتيكان في عصر الدكتاتوريين، 1922-1945 . هودر وستوكتون. ص 202-210 . ISBN  0-340-02394-5.
  73. ↑ "الثقافة الاشتراكية الوطنية"، صحيفة كاثوليك هيرالد، 15 أكتوبر 1937
  74. ↑ "تحديد العدالة والمسيحية"، صحيفة كاثوليك هيرالد ، 9 سبتمبر 1938
  75. ↑ إيان كيرشو؛ الديكتاتورية النازية: مشاكل ووجهات نظر في التفسير؛ الطبعة الرابعة؛ مطبعة جامعة أكسفورد؛ نيويورك؛ 2000؛ الصفحات 210-211
  76. ↑ مارتن رونهايمر، ما لم يُقال. مؤرشف في 18 مارس 2014 على موقع Wayback Machine.
  77. ↑ ميت بريندر سورج ، §§ 8، 10، 11، 17، 23 في النسخة الإنجليزية
  78. ↑ "الكنيسة وألمانيا"، صحيفة كاثوليك هيرالد، 16 أبريل 1937
  79. ↑ "كلمات صريحة من أسقف نمساوي: لا يمكن أن يكون المرء نازيًا جيدًا وكاثوليكيًا جيدًا"، صحيفة كاثوليك هيرالد ، 16 أبريل 1937
  80. ↑ "عنوان تاريخي: 'اضطهاد ديني في ألمانيا'"، صحيفة كاثوليك هيرالد ، 6 مايو 1938
  81. ↑ دافي، قديسون وخطاة: تاريخ الباباوات . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 0-300-07332-1ص 343
  82. ^ فالكوني، 1967، ص 229 – 231
  83. ↑ شولدر، ص 152، 163
  84. ↑ "المحرقة: ما لم يُقال"، فيرست ثينغز 137 (نوفمبر 2003): 18-28.
  85. ↑ ليفي، الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية ، 1964، ص 158-159
  86. ↑ فاير 2000، ص 2
  87. ↑ "الكنيسة والدولة عبر القرون"، سيدني ز. إهلر وجون ب. مورال، الصفحات 518-519، نُشرت الطبعة الأصلية عام 1954، وأُعيد إصدارها عام 1988، دار نشر بيبلو وتانين، 1988، رقم ISBN 0-8196-0189-6

مصادر