الحكم الإلهي

الحكم الإلهي يعني حكم الله أو غيره من الكائنات العليا والآلهة في دين أو معتقد روحي.

في الديانة السومرية القديمة ، كان يُعتقد أن إله الشمس أوتو وشقيقته التوأم إنانا هما منفذا العدالة الإلهية. ^{[ 1 ] : 36-37.} وكان يُعتقد أن أوتو، بصفته إله الشمس، يرى كل ما يحدث خلال النهار. ^{[ 2 ] : 184} وكان يُعتقد أن إنانا تطارد وتعاقب من ارتكبوا المعاصي. ^{[ 1 ] : 162-173} بعد أن اغتصبها البستاني شوكاليتودا أثناء نومها ، أطلقت سلسلة من الأوبئة على العالم أجمع قبل أن تتعقبه وتقتله في الجبال. ^{[ 1 ] [ 3 ]} وفي قصة أخرى، طاردت العجوز اللصة بيلولو ، التي قتلت زوجها دوموزيد ، وحولتها إلى قربة ماء. ^{[ 1 ] : 166 [ 2 ] : 109 [ 4 ]} اعتقد السومريون، وكذلك شعوب بلاد ما بين النهرين اللاحقة ، أن جميع البشر يذهبون إلى نفس الحياة الآخرة: كور ، وهي كهف بارد ومظلم يقع في أعماق الأرض. ^{[ 5 ]} كانت كور مكانًا بائسًا لجميع الناس ^{[ 5 ]} ولم يكن لأفعال الشخص في حياته أي تأثير على الإطلاق على كيفية معاملته في الحياة الآخرة. ^{[ 5 ]}

The idea of a final readjustment beyond the grave, which would rectify the sharp contrast so often observed between the conduct and the fortune of men, was prevalent among all nations in pre-Christian times. Such was the doctrine of metempsychosis or the transmigration of souls, as a justification of the ways of God to man, prevailing among the Hindus of all classes and sects, the Pythagoreans, the Orphic mystics and the Druids among the Celts. The doctrine of a forensic judgment in the unseen world, by which the eternal lot of departed souls is determined, was also widely prevalent in pre-Christian times.^[6]

The Pharaonic Egyptian idea of the judgment is set forth with great precision of detail in the "Book of the Dead", a collection of formulas designed to aid the dead in their passage through the underworld.^[6]

The "Book of the Dead" (Nekyia) in the Odyssey depicts judgment in the afterlife by Minos, the "radiant son of Zeus" who in his mortal life had been king of Crete.^[7] Three egregious sinners are singled out for eternal punishment, but the theological implications of the scene are unclear. Plato elaborates on the concept in the myth of Er at the end of the Republic. Each misdeed receives a tenfold penalty, with rewards also proportional. Elsewhere,^[8] Plato names the judges as Minos and Rhadamanthys, but he also draws on the tenets of Orphic religion. A third judge was Aeacus; all three were once mortal kings whose excellence as rulers among the living was transferred to the dead.^[9]Vergil's depiction of the afterlife in the Aeneid^[10] is consonant with the Homeric view as well as that of Plato, and he makes it clear that everyone faces judgment.

قدمت الديانات السرية في العصر الهلنستي للمنتسبين إليها أمل الخلاص من خلال الاعتراف والحكم والغفران، بالإضافة إلى الطهارة الطقسية. تأثرت أسرار إشعياء بالديانة المصرية القديمة التقليدية ، التي رمزت إلى محاكمة الروح من خلال وزنها على ميزان الحق. ^{[ 11 ]} كان يُدفن المنتسبون إلى الديانات الأورفية مع نصوص دينية تُقدم إرشادات حول كيفية اجتياز مخاطر العالم السفلي ومخاطبة القضاة؛ فالروح التي تتحدث بشكل صحيح تُسقى من بركة الذاكرة قبل أن تنضم إلى الأبطال الذين سبقوها. ^{[ 12 ]}

العدل والبر صفتان أساسيتان لله، وقد رسختا في نفس كل مؤمن قناعةً بأن كل عمل شرير سينال جزاءه العادل. "ألا يقضي قاضي الأرض كلها حكماً عادلاً؟" (تكوين ١٨: ٢٥). وتُصوَّر الكوارث العظيمة، كطوفان نوح ، وتدمير سدوم وعمورة ، والزلزال الذي ابتلع قورح وأتباعه، وضربات مصر ، والشرور التي حلت بغيرهم من مضطهدي إسرائيل ، في الكتاب المقدس على أنها أحكام إلهية. لذا، يُنظر إلى نهاية التاريخ على أنها تنفيذ الحكم الإلهي على جميع الأمم. وهذا الحكم الإلهي، وفقاً للرؤية الكتابية، سيحدث على الأرض، وهو مُخصَّصٌ تحديداً لتبرئة إسرائيل. ^{[ ١٣ ]}

يُصوَّر يوم القيامة هذا ("يوم الرب") تصويرًا حيًا في سفر اليوبيلات، ولا سيما في سفر أخنوخ. الفكرة الرئيسية في أخنوخ هي أن الطوفان كان أول دينونة للعالم، وأن الدينونة الأخيرة ستحدث في بداية أو نهاية المملكة المسيانية. الدينونة في بداية المملكة المسيانية ذات طابع قومي، أما في نهايتها فستُلقى جميع الأرواح إما في الجنة أو في جهنم. نار جهنم تلتهم الأشرار، وغالبًا ما يُصوَّر الوثنيون كرموز للشر، بينما يُفترض أن بني إسرائيل سينجون بفضلهم أو بفضل آبائهم. الدينونة الإلهية الموصوفة في وصية إبراهيم هي دينونة تخص جميع الأرواح في الحياة الآخرة. ^{[ 13 ]}

هناك أيضًا حساب إلهي يحدث في هذا العالم وهو مستمر. يقول الحاخام يوسي : "يُحاسب الإنسان يوميًا" . ^{[ 14 ]} ووفقًا للمشنا ، "هناك أربعة فصول في السنة يُحاسب فيها العالم: في الربيع ( عيد الفصح ) فيما يتعلق بالمحصول السنوي؛ وفي أوائل الصيف ( عيد الأسابيع ) فيما يتعلق بثمار الأشجار؛ وفي عيد المظال فيما يتعلق بأمطار الشتاء؛ وفي رأس السنة العبرية ، حيث يُحاسب الإنسان". ^{[ 15 ]} وبسبب هذه الآراء، أصبح الأول من شهر تشرين الأول (تشري) يوم القيامة في الطقوس اليهودية. لم يكن هذا اليوم معروفًا على هذا النحو في زمن يوسيفوس وفيلو، وقد أزال موسم التوبة والصلاة هذا عن اليهودي ذلك الكآبة والخوف من يوم القيامة الذي كان سائدًا في حياة الإسينيين وأدبهم، وأضفى على الأخلاق اليهودية طابعًا عمليًا وصحيًا. ^{[ 13 ]}

فسّر القديس جيلداس الغزوات الساكسونية لإنجلترا في القرنين الخامس والسادس الميلاديين على أنها عقاب عادل على خطايا البريطانيين. كما فُسِّرت هجمات الفايكنج في القرون من الثامن إلى الحادي عشر على نطاق واسع على أنها عقاب إلهي على المسيحيين. ^{[ 22 ]} كذلك، نُظر إلى الأوبئة والزلازل والكوارث المماثلة الأخرى في كثير من الأحيان على أنها عقاب في جزء كبير من التاريخ المسيحي. وقد فسّر الكاثوليك أحيانًا حركة الإصلاح الديني على أنها عقاب إلهي على الكنيسة.

في خطابه الثاني بمناسبة تنصيبه، أشار أبراهام لينكولن إلى الحرب الدائرة آنذاك باعتبارها عقاباً إلهياً حلّ بالأمة بسبب جريمة العبودية.

لله سبحانه وتعالى حكمته. "ويلٌ للعالم من العثرات، لأنه لا بد أن تأتي العثرات، ولكن ويلٌ لمن تأتي على يده العثرة". إذا افترضنا أن العبودية في أمريكا هي إحدى تلك العثرات التي لا بد أن تحدث بمشيئة الله، والتي استمرت طوال مدة حكمه، ولكنه الآن يريد إزالتها، وأنه يُنزل على الشمال والجنوب هذه الحرب الرهيبة جزاءً لمن ارتكبوا العثرة، فهل نرى في ذلك خروجًا عن تلك الصفات الإلهية التي ينسبها المؤمنون بالله الحي إليه دائمًا؟ نرجو بصدق، وندعو الله بصدق أن تزول هذه البلاء العظيم للحرب سريعًا. ومع ذلك، إذا شاء الله أن يستمر الأمر حتى تُستنزف كل الثروة التي جُمعت على مدى مئتين وخمسين عامًا من العمل الشاق غير المُجازى للعبد، وحتى يُدفع ثمن كل قطرة دم أُريقت بالسوط بقطرة دم أخرى أُريقت بالسيف، كما قيل قبل ثلاثة آلاف عام، فإنه لا يزال يجب أن يُقال: "أحكام الرب حق وعدل كلها". ^{[ 23 ]}

• عقاب إلهي
• الحكم العام
  • حكم خاص
  • يوم القيامة
• يوم القيامة
• نظرية الأمر الإلهي
• انتقام
• دونغتي (العقاب الإلهي في الأساطير الكورية)
• تفويض السماء
• التصنيف: آلهة العدالة

• الوسائط المتعلقة بالدينونة الإلهية على ويكيميديا ​​كومنز

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الحكم الإلهي ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.