تاريخ العالمية المسيحية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الشمولية المسيحية هي موقف في اللاهوت المسيحي مفاده أن جميع البشر سينالون الخلاص في نهاية المطاف ، وسيعودون إلى علاقة سليمة مع الله. يتبنى أصحاب هذه الشمولية معتقدات لاهوتية متنوعة بشأن عملية الخلاص أو حالته، لكنهم جميعًا يتفقون على أن تاريخ الخلاص ينتهي بمصالحة الجنس البشري بأكمله مع الله. وقد قيل إن الكتاب المقدس يحتوي على آيات متنوعة تدعم ظاهريًا تعدد الآراء الأخروية ، مع أن معظم الطوائف المسيحية السائدة لا تُعلّم ذلك صراحةً. [ 1 ]

من المعروف أن بعض الشخصيات في المسيحية المبكرة، مثل غريغوريوس النيصي، بشرت بالخلاص الشامل، على الرغم من أن انتشاره بين رجال الدين والعلمانيين مثير للجدل بين المؤرخين واللاهوتيين. وخلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، كان هذا الرأي يمثل رأي الأقلية مقارنةً بالإيمان بالعذاب الأبدي ، إلا أن الخلاص الشامل شهد انتعاشًا في القرن الحادي والعشرين بفضل تأثير لاهوتيين مثل ديفيد بنتلي هارت .

لا ينبغي الخلط بينها وبين المذهب التوحيدي العالمي ، الذي انبثق جزئيًا من الكنيسة العالمية، ولكنه، لكونه مذهبًا غير عقائدي، لا يتبنى مواقف عقائدية رسمية. ومع ذلك، لا تزال المصالحة العالمية وجهة نظر شائعة بين العديد من جماعاتها ومؤمنيها الأفراد، بمن فيهم كثيرون ممن لم ينضموا إلى الكنيسة العالمية.

الخلفية الكتابية

كما قال ديفيد فيشر، الأسقف وأستاذ الفلسفة: "في التحليل النهائي، تُعدّ مسألة الخلاص دائمًا بحثًا في موازنة حرية إرادة الإنسان مع رحمة الله ومغفرته". [ 2 ] وكما ذُكر سابقًا، يحتوي الكتاب المقدس نفسه على العديد من الآيات حول هذا الموضوع ، والتي تبدو متناقضة ما لم تُفسَّر تفسيرًا إضافيًا من قِبل القارئ. ويجادل اللاهوتيان المؤثران إميل برونر وجيه إيه تي روبنسون بأن هذه الآيات يمكن تصنيفها إلى فئتين متميزتين: إما إدانة البعض أو المصالحة النهائية للجميع. [ 1 ]

بحسب الباحث الكتابي ديفيد سيم، لا يبدو أن بولس يؤمن بالجحيم الأبدي بل بالفناء، بينما يؤمن به متى. [ 3 ]

كما تحظى رسالة بولس إلى أهل كولوسي بالاهتمام، [ 1 ] مع قراءة كولوسي 1:17-20:

«هو قبل كل شيء، وبه يقوم كل شيء. وهو رأس الجسد، أي الكنيسة؛ هو البداية وبكر القائمين من الأموات، ليكون له في كل شيء المقام الأول. فقد سرّ الله أن يحل فيه كل ملء اللاهوت، وأن يصالح به لنفسه كل شيء، سواء ما على الأرض أو ما في السماء، بصنع السلام بدمه المسفوك على الصليب.» [ 4 ]

تطوير الحجج الكونية

بشكل عام، تبنى معظم دعاة الشمولية المسيحية عبر التاريخ (ولا يزال الكثير منهم كذلك) هذا المبدأ انطلاقًا من قبولهم للنصوص الكتابية التقليدية باعتبارها موحى بها من الله وخالية من أخطاء النسخ، مع رفضهم للتفسير الحرفي الصارم للكتاب المقدس ، وممارستهم للتفسير التفصيلي للنصوص. وقد جادل هؤلاء بأن التناقض الظاهر بين آيات الكتاب المقدس التي تصف مصالحة الله للبشرية مع الخير في نهاية المطاف (كما في رسالة أفسس ) وتلك التي تصف عذاب معظم البشرية (كما في سفر الرؤيا ) يكمن في أن التهديدات بالعقاب طويل الأمد لا تعدو كونها تهديدات، وليست بالضرورة تنبؤات بأحداث مستقبلية لن تتحقق. كما جادل هؤلاء بأن معاناة الخطاة في الجحيم أو ما يشبهه ستكون طويلة ولكنها محدودة، وليست أبدية ( كما في سفر الرؤيا ). [ 1 ]

ومع ذلك، فقد جادل المسيحيون الليبراليون والتقدميون مرارًا وتكرارًا بأن تعاليم يسوع التاريخي لم تذكر الخلاص الحصري لفئة قليلة مختارة، ورفضوا تمامًا العديد من أجزاء الكتاب المقدس التي كتبها أشخاص بعد عقود من حياة يسوع باعتبارها اختراعات بشرية يجب التعامل معها بحذر. [ 1 ]

مع أن الفيلسوف المسيحي المؤثر كارل بارث ، الذي يُعتبر غالبًا أعظم لاهوتي بروتستانتي في القرن العشرين، لم يكن من دعاة الخلاص الشامل بالمعنى الحرفي، [ 5 ] إلا أنه عبّر عن رأي شريحة واسعة من المسيحيين التقليديين حين كتب أن الخلاص جوهره مسيحي. فقد أكد أن المصالحة بين البشرية جمعاء والله قد تحققت بالفعل في يسوع المسيح، وأن الإنسان من خلال المسيح مختار ومبرَّر. ولذلك، فإن الخلاص الأبدي للجميع، حتى لمن يرفضون الله، هو احتمالٌ يتجاوز كونه مجرد مسألة مفتوحة، بل ينبغي أن يأمله المسيحيون كنعمة إلهية . [ 1 ]

الردود

أحد الاعتراضات المتكررة على الشمولية التي طرحها الكثيرون هو أن الإيمان الراسخ بالعذاب الأبدي كاحتمال هو رادع ضروري عن عيش حياة غير أخلاقية .

كثيراً ما ردّ أصحاب مذهب الخلاص الشامل بأن عقوبات الخطيئة يمكن أن تكون فعّالة حتى وإن لم تكن أبدية، لا سيما في الآخرة حيث قد يواجه المرء معاملة قاسية أولاً قبل أن يصل في النهاية إلى الجنة. [ 1 ]

تاريخ

المسيحية المبكرة

بحسب إدوارد بيشر وجورج تي. نايت ، شهدت السنوات الستمائة الأولى من التاريخ المسيحي ست مدارس لاهوتية رئيسية: أربع منها تدعو إلى الخلاص الشامل، وواحدة تدعو إلى الفناء ، والأخيرة تدعو إلى العذاب الأبدي. [ 6 ] وقد صاغ ماركيون ، وهو هرطقي من القرن الثاني ، نظرياتٍ تدعو إلى الخلاص الشامل عن الله. [ 7 ] ولكن نُقل عن العديد من آباء الكنيسة الأوائل تبنيهم أو أملهم في المصالحة النهائية بين جميع المخلوقات والله. [ 8 ] وقد لاقى مفهوم الخلاص النهائي لجميع النفوس رواجًا كبيرًا، لا سيما في الشرق خلال القرنين الرابع والخامس. [ 1 ] وحتى في الغرب آنذاك، بحسب القديس أوغسطينوس ، رفض "كثيرون" الإيمان بالعقاب الأبدي، وخففوا من حدة نصوص الكتاب المقدس بتفسيرها على أنها تهديدات غير حرفية، واستعانوا بآيات تتحدث عن الرحمة. [ 9 ] وكتب القديس جيروم أن "كثيرون" اعتقدوا أن الشيطان نفسه "سيتوب ويعود إلى مكانته السابقة". [ 10 ]

الإسكندرية

كانت مدرسة ديداسكاليوم في الإسكندرية بمصر، التي أسسها القديس بانتاينوس حوالي عام 190 ، أهم مدرسة فكرية عالمية. وكانت الإسكندرية مركزًا للعلم والحوار الفكري في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم، والمركز اللاهوتي للمسيحية قبل ظهور الكنيسة الرومانية. [ 11 ] [ 12 ]

كليمنت الإسكندري (حوالي 150 - حوالي 215)

زعم كلٌّ من هوزيا بالو (1829)، وتوماس ويتيمور (1830)، وجون ويسلي هانسون (1899)، وجورج تي. نايت (1911)، من دعاة الخلاص الشامل، أن كليمنت الإسكندري قد عبّر عن مواقف شمولية في المسيحية المبكرة . لطالما كانت هذه المزاعم مثيرة للجدل. [ 13 ] يعتقد بعض الباحثين أن كليمنت استخدم مصطلح "أبوكاتاستاسيس" للإشارة في المقام الأول إلى استعادة نخبة مختارة، ولكن بدلالات شمولية. [ 14 ] يكتب برايان إي. دالي أن كليمنت نظر إلى "العقاب بعد الموت كإجراء علاجي، وبالتالي مؤقت"، وأنه اقترح "بحذر شديد احتمال الخلاص الشامل لجميع المخلوقات العاقلة"، على سبيل المثال في كتابه "ستروماتيس "، الكتاب السابع، الفصل الثاني. [ 15 ] [ 16 ]

أوريجانوس ، الذي يُعتبر تقليديًا من دعاة المصالحة العالمية في القرن الثالث

أوريجانوس (حوالي 185 - 254)

بحسب دالي، كان أوريجانوس مقتنعًا تمامًا بأن "جميع النفوس البشرية ستخلص في النهاية" و"ستتحد بالله إلى الأبد في تأمل محب"، وأن هذا "جزء لا غنى عنه من 'النهاية' التي وعد بها بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 24-28". ويشير دالي أيضًا إلى أن أوريجانوس كان يُطلق أحيانًا على هذه الحالة النهائية للخلاص الشامل اسم ἀποκατάστασις، ويلمح إلى أنها كانت مفهومًا مألوفًا لقرائه. [ 17 ]

مع ذلك، يرى فريدريك دبليو نوريس أن أوريجانوس ربما لم يكن يؤمن إيمانًا راسخًا بالمصالحة الشاملة. ففي مقالٍ له عن الخلاص الشامل في كتاب "دليل وستمنستر لأوريجانوس " (2004)، كتب: "على حد علمنا، لم يُقرر أوريجانوس قط التأكيد على الخلاص الحصري أو الخلاص الشامل، مع استبعاد أيٍّ منهما تمامًا". ومع ذلك، فقد صرّح أوريجانوس صراحةً بأنه لا ينبغي تعليم الخلاص الشامل للعامة حتى لو كان صحيحًا، لأن الحكماء وحدهم هم من يستطيعون الامتناع عن الخطيئة دون التعرض لعواقب أبدية، لذا فإن غموضه ربما كان مقصودًا ولا يستلزم بالضرورة عدم اقتناعه بتحقق الخلاص الشامل. [ 18 ]

غريغوريوس النيصي (حوالي 335 - 390)

غريغوريوس النيصي ، الذي أعلنه المجمع المسكوني السابع "أبو الآباء" ، [ 19 ] يفسره العديد من العلماء على أنه من دعاة الخلاص الشامل [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

قال غريغوري: "عندما يقترب الموت من الحياة، والظلام من النور، والفاسد من غير الفاسد، يُزال الأدنى ويُفنى، وينتفع ما طُهِّر، كما يُنقى الخبث من الذهب بالنار. وبالمثل، في دورات الزمن الطويلة، عندما يُزال شر الطبيعة المختلط بها والمتأصل فيها، وعندما تعود الأشياء التي هي الآن في حالة شر إلى حالتها السابقة، سيكون هناك شكرٌ جماعي من الخليقة كلها، سواء من عوقبوا في التطهير أو من لم يحتاجوا إليه أصلًا." [ 23 ]

القرن السادس الميلادي – إدانة مسكونية للشمولية؟

فُسِّر مصطلح "أبوكاتاستاسيس" من قِبَل الموحدين في القرن التاسع عشر، مثل هوسيا بالو (1842)، على أنه مطابق لمعتقدات الكنيسة الموحدة الأمريكية . [ 24 ] مع ذلك، وحتى منتصف القرن السادس، كان للكلمة معنى أوسع. فبينما كانت تُطبَّق على عدد من العقائد المتعلقة بالخلاص، فقد أشارت أيضًا إلى العودة إلى مكان وحالة أصلية. وهكذا، كان استخدام الكلمة اليونانية في الأصل واسعًا ومجازيًا. [ 25 ] ارتبطت العديد من الآراء غير التقليدية بأوريجانوس، وأدانت اللعنات الخمس عشرة المنسوبة إليه في مجمع القسطنطينية الثاني شكلًا من أشكال "أبوكاتاستاسيس"، إلى جانب فكرة وجود الروح قبل التجسد ، والروحانية، وعلم المسيح غير التقليدي، وإنكار القيامة الحقيقية والدائمة للجسد. ويعتقد بعض العلماء أن هذه اللعنات تعود إلى مجمع محلي سابق. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

تزعم موسوعة "نيو أدفنت" الكاثوليكية أن المجمع المسكوني الخامس كان محل نزاعٍ حول شرعيته ومكانته، إذ لم يُؤسسه البابا بل الإمبراطور، وذلك لمعارضة البابا له. تناول المجمع المسكوني الخامس ما يُعرف بـ"الفصول الثلاثة" [ 29 ] ، وكان معارضًا لشكلٍ من أشكال الأوريجينية لا يمت بصلةٍ لأوريجانوس وآرائه. لم يكن الباباوات فيجيليوس، وبيلاجيوس الأول (556-561)، وبيلاجيوس الثاني (579-590)، وغريغوريوس الكبير (590-604) على درايةٍ إلا بأن المجمع الخامس تناول تحديدًا الفصول الثلاثة، ولم يذكروا الأوريجينية أو الشمولية، ولم يتحدثوا وكأنهم على علمٍ بإدانتها، مع أن غريغوريوس الكبير كان معارضًا لمعتقد الشمولية. [ 1 ] [ 30 ] ذكر الباحث ريتشارد بوكهام أنه في حين أن النزعة العالمية بدت "فاقدة للمصداقية" بسبب المقاومة العلمية لرأي أوريجانوس، فإنه "يبدو موضع شك" ما إذا كان المجمع المسكوني الخامس قد أيد تحديدًا أي رأي سلبي عنها. [ 1 ]

القرن السابع الميلادي – إسحاق النينوى

لقد دُعي إلى المصالحة العالمية بقوة في كتابات القديس إسحاق السرياني ، وهو لاهوتي رهباني وأسقف نينوى . [ 31 ] [ 32 ]

العصور الوسطى

ذكر جون ويسلي هانسون، أحد أتباع مذهب الخلاص الشامل ، أنه حتى بعد أن أصبح الجحيم الأبدي الموقف السائد للكنيسة، ظل بعض المفكرين المسيحيين خلال العصور الوسطى يتبنون أفكار الخلاص الشامل. وفي مقالته في مجلة شاف، ذكر جورج تي. نايت أنه "ربما" كان لدى يوهانس سكوتس إريوجينا ، ويوهانس تاولر ، والمبارك يوحنا من رويسبروك، والمباركة جوليان من نورويتش ميولٌ نحو الخلاص الشامل.

دافع سليمان الأخلاطي، أسقف كنيسة المشرق في القرن الثالث عشر ، عن مذهب الخلاص الشامل في كتابه "كتاب النحلة" ، مستندًا في ذلك بشكل أساسي إلى اقتباسات من إسحاق النينوي ، وثيودور الموبسويستي ، وديودور الطرسوسي . [ 33 ] ويؤكد ديفيد بنتلي هارت هذا، ويضيف أن تيموثاوس الثاني ، بطريرك الكنيسة المذكورة في القرن الرابع عشر، "اعتبر من البديهي القول إن عذاب جهنم سينتهي عندما تدخل النفوس التي طُهِّرت به، من خلال صلوات القديسين، إلى الفردوس". [ 34 ]

القرن السادس عشر - عصر الإصلاح الديني

شهدت الفترة بين الإصلاح الديني وعصر التنوير نقاشات مطولة حول الخلاص والجحيم، ولكن على الرغم من أن شخصيات مثل إيراسموس أعادت إحياء الاهتمام بآباء الكنيسة اليونانية ، واكتسب دعاة الخلاص الشامل الأوائل، مثل أوريجانوس، شهرة أوسع مع نشر طبعات جديدة من كتاباتهم، إلا أن فكرة الخلاص الشامل لم تكن عقيدة يرغب المصلحون الرئيسيون في إحيائها. [ 35 ] ومع ذلك، فبينما يُعلن اعتراف أوغسبورغ عن عذاب لا نهاية له، فإنه يدين " المعمدانيين ، الذين يعتقدون أن هناك نهاية لعقوبات المحكوم عليهم والشياطين". [ 36 ]

اتهم يواكيم فاديان ويوهان كيسلر المعمداني الألماني هانز دينك بتدريس الخلاص الشامل، [ 35 ] وقد تبناه دعاة الخلاص الشامل المعاصرون، [ 37 ] لكن بعض الأبحاث تشير إلى أنه في الواقع لم يُعلّمه رغم أمله في ذلك. [ 35 ] ومع ذلك، تتجاهل تلك الأبحاث إعلان دينك عن الخلاص الشامل في رواية سيجلسباخ المتعاطفة لمحادثته معه. علاوة على ذلك، على الرغم من إنكاره في البداية لإيمانه بالخلاص الشامل أمام أوربانوس ريجيوس ، يُزعم أن دينك، وعيناه تدمعان، اعترف لاحقًا بإيمانه "بأنه لا يوجد إنسان أو شيطان ملعون أبدًا"، واستشهد بأقوال الكتاب المقدس عن رحمة الله (مع أنه كان يؤمن بوجود جحيم مؤلم). علاوة على ذلك، بعد وفاة دينك، ورد أن أحد أتباع حركة تجديد العماد، الذي سُجن بتهمة الهرطقة عام 1528، اعتنق المذهب الشمولي، ونشر تلميذ دينك، كليمنت زيغلر، رسالتين للدفاع عنه عام 1532، لكنه التزم الصمت حياله خلال العشرين عامًا الأخيرة من حياته. أما أتباع حركة تجديد العماد الآخرون، مثل بالتازار هوبماير وميلخيور هوفمان، فلم يُعلّموا المذهب الشمولي، بل عقيدة مشابهة للأرمينية . [ 38 ]

القرن السابع عشر

شهد القرن السابع عشر عودة ظهور النزعة المسيحية العالمية:

ومن بين أبرز دعاة الشمولية في هذا الوقت أيضًا أتباع أفلاطون كامبريدج في إنجلترا في القرن السابع عشر مثل بيتر ستيري . [ 1 ]

أدى صعود الكالفينية الأيديولوجية ، التي زعمت أن الله لم يسعَ إلى خلاص البشرية جمعاء ولم يُرِدْه، واعتمدت بشكل قاطع أن قدرة الله المطلقة تعني أنه خلق من توقع لهم الهلاك بلا رحمة، إلى رد فعل فكري مضاد، حيث لاقت المذاهب الشبيهة بالشمولية، التي تزعم أن الله أراد خلاص البشرية جمعاء وأنه سيمنح رحمته لمعظمها، رواجًا واسعًا. حظيت الأرمينية ومذهب الكويكرز باهتمام كبير، لكن الشمولية المسيحية ظلت ظاهرة هامشية في الفكر الأكاديمي آنذاك. [ 1 ]

القرن الثامن عشر في بريطانيا العظمى

قدّم الباحث في الكتاب المقدس ريتشارد بوكهام دراسة أكاديمية لتاريخ إعادة إحياء الاعتقاد بالخلاص الشامل:

إن تاريخ عقيدة الخلاص الشامل (أو الخلاص الأبدي ) تاريخٌ لافتٌ للنظر. فقبل القرن التاسع عشر، كان معظم اللاهوتيين المسيحيين يؤمنون بحقيقة العذاب الأبدي في جهنم. وظهرت هنا وهناك، خارج التيار اللاهوتي السائد، فئةٌ تعتقد أن الأشرار سيُفنون في النهاية (وهذا في أبسط صوره يُعرف بعقيدة " الخلود المشروط "). [ 39 ] وكان عدد دعاة الخلاص الشامل أقل بكثير، مع أن هؤلاء القلة ضمت بعضًا من كبار لاهوتيي الكنيسة الأولى. وقد تم التأكيد على العقاب الأبدي بقوة في العقائد والاعترافات الرسمية للكنائس. ولا بد أنه كان يُعتبر جزءًا لا غنى عنه من المعتقد المسيحي العام، تمامًا كعقيدتي الثالوث والتجسد. ومنذ عام 1800، تغير هذا الوضع تمامًا، ولم يتم التخلي عن أي عقيدة مسيحية تقليدية على نطاق واسع مثل عقيدة العقاب الأبدي. ولا بد أن عدد مؤيديها بين اللاهوتيين اليوم أقل من أي وقت مضى. ويبدو أن التفسير البديل لجهنم على أنها فناء قد ساد حتى بين العديد من اللاهوتيين الأكثر تحفظًا. أما بين الأقل محافظة ، فإن الخلاص الشامل، سواء كان أملاً أو عقيدة، أصبح مقبولاً على نطاق واسع لدرجة أن العديد من اللاهوتيين يفترضونه عملياً دون جدال. [ 1 ]

كتب جورج ويتفيلد ، في رسالة إلى جون ويسلي ، أن بيتر بولر ، أسقف الكنيسة المورافية، اعترف سرًا في رسالة بأن "جميع الأرواح الملعونة ستُخرج من الجحيم فيما بعد". [ 40 ] وكان ويليام لو، في خطابه المتواضع والجاد والمفعم بالمودة إلى رجال الدين (1761)، [ 41 ] وهو أنجليكاني ، وجيمس ريلي ، وهو ميثودي ويلزي، من بين القادة البروتستانت البارزين الآخرين في القرن الثامن عشر الذين آمنوا بالشمولية.

في عام 1843، نشر القس جيه إم داي، أحد أتباع المذهب التوحيدي، مقالاً بعنوان "هل كان جون ويسلي من دعاة الإصلاح؟" في مجلة الاتحاد التوحيدي ، مُشيراً إلى أن جون ويسلي (المتوفى عام 1791) قد اعتنق المذهب التوحيدي سراً في سنواته الأخيرة، لكنه أبقى ذلك سراً. إلا أن كُتّاب سيرة ويسلي يرفضون هذا الادعاء.

القرن الثامن عشر في أمريكا الشمالية

شهد القرن الثامن عشر تأسيس الكنيسة العالمية في أمريكا ، ويعود ذلك جزئياً إلى جهود هوزيا بالو .

وصلت النزعة العالمية إلى مستعمرات أمريكا الشمالية في أوائل القرن الثامن عشر على يد الطبيب جورج دي بينفيل ، المولود في إنجلترا، والذي انجذب إلى تسامح الكويكرز في بنسلفانيا. كانت النزعة العالمية في أمريكا الشمالية نشطة ومنظمة، وهو ما اعتبره أتباع الكنيسة التجمعية الكالفينية الأرثوذكسية في نيو إنجلاند، مثل جوناثان إدواردز ، تهديدًا، فكتبوا بغزارة ضد تعاليم النزعة العالمية ووعاظها. [ 42 ] يُنسب الفضل عادةً إلى جون موراي (1741-1815) [ 43 ] وإلحانان وينشستر (1751-1797) في تأسيس الحركة العالمية الحديثة، وهما من أوائل معلمي الخلاص الشامل. [ 44 ] استمر بعض رواد النزعة العالمية في أمريكا، مثل إلحانان وينشستر، في التبشير بعقاب النفوس قبل الخلاص النهائي.

شهدت أوائل القرن الثامن عشر في أمريكا الشمالية جدلاً واسعاً حول حركة الإصلاح. [ 45 ] تميزت هذه العقود بنقاشات حادة بين معسكرين من أتباع المذهب المسيحي الشامل: المذهب الشامل المتطرف، الذي يؤمن بعدم وجود عقاب في الآخرة، والمذهب الإصلاحي الشامل، الذي يؤمن بوجود عقاب في الآخرة. [ 46 ] ونتج عن هذا الجدل تأسيس جمعية ماساتشوستس للإصلاحيين الشاملين عام 1831، والتي استمرت حتى عام 1841. [ 47 ] بعد ذلك، في عام 1843، قام المؤسس المشارك أدين بالو وعدد من الدعاة المسيحيين الإصلاحيين الشاملين من المجموعة بتأسيس جماعة هوبديل ، التي جمعت بين الاشتراكية المسيحية والمذهب المسيحي الشامل. [ 48 ] [ 49 ]

القرن التاسع عشر

في عام 1890، كانت إيلا ماي بينيت ، وهي قسيسة عالمية، أول امرأة يتم رسامتها للعمل الكهنوتي في لونغ آيلاند.

كان القرن التاسع عشر هو العصر الذهبي للنزعة المسيحية العالمية وكنيسة أمريكا العالمية .

أصبح الفيلسوف الألماني الشهير فريدريك شلايرماخر أحد أبرز المفكرين الدينيين الذين روّجوا لمبدأ الشمولية. ورغم أنه شارك جون كالفن إلى حد ما وجهة نظره حول القضاء والقدر ، إلا أنه فسّر مفهوم إرادة الله المطلقة على أنه يعني أن البشرية جمعاء، بفضل قدرة الله وعظمته وعلمه المسبق، متحدة جوهريًا في رؤية الله، وأن كل فرد سيقع في نهاية المطاف تحت تأثيره الذي لا يُقاوم. [ 1 ]

ومن الأمثلة الأخرى اللاهوتي الإنجليزي هنري بريستو ويلسون ، الذي تبنى وجهة نظر عالمية إلى حد ما في الجزء الخاص به من كتابه الشهير " مقالات ومراجعات" الصادر عام 1860 ، وأُدين في محكمة الأقواس (وهي محكمة كنسية تابعة لكنيسة إنجلترا )، لكنه سرعان ما بُرِّئ عندما نقض اللورد المستشار ذلك الحكم. كما أن سلسلة خطب فريدريك فارار الشهيرة في دير وستمنستر عام 1877، والتي نُشرت مطبوعةً بعنوان " الأمل الأبدي" بعد عام، ناقشت الآراء التقليدية حول اللعنة والعقاب. [ 1 ]

القرن العشرين

على الرغم من أن اللاهوتيين البروتستانتيين المؤثرين كارل بارث وإميل برونر لم يُعرّفا نفسيهما بشكل قاطع بأنهما من دعاة الخلاص الشامل، فقد كتب كلاهما بالتفصيل عن كيفية رؤيتهما للخلاص الكامل الذي يشمل كل فرد من أفراد البشرية، ليس فقط كاحتمال قائم، بل كشيء ينبغي أن يأمله جميع المسيحيين. [ 1 ]

اندمجت الكنيسة العالمية الأمريكية مع الرابطة الوحدوية الأمريكية في عام 1961 لتشكيل الوحدويين العالميين .

كتب هانز أورس فون بالتازار كتاباً صغيراً يتناول فيه الأمل النبيل في الخلاص الشامل، فضلاً عن أصله عند أوريجانوس، بعنوان "هل نجرؤ على الأمل في أن يخلص جميع الناس؟" . كما تناول العلاقة بين الحب والخلاص الشامل في كتابه "الحب وحده جدير بالتصديق" .

كان أدولف إي. نوخ وويليام باركلي من دعاة الشمولية. وفي عام 1919، قاد السويسري ألكسندر فريتاغ، من حركة طلاب الكتاب المقدس، مجموعة منشقة عن الحركة .

كانت الكاتبة مادلين لينجل ( مؤلفة رواية "تجاعيد الزمن ") من دعاة العالمية، [ 50 ] مما دفع العديد من متاجر التجزئة المسيحية إلى رفض عرض كتبها. [ 51 ]

في أواخر التسعينيات، قدّم اللاهوتي ماكس كينغ مذهبًا يُعرف باسم "ما بعد الألفية"، وهو امتدادٌ لنظام علم الأخرويات الماضي ، الذي يرى أن العهدين تداخلا خلال زمن العهد الجديد ، وأن النهاية النهائية للعصر القديم، والدينونة الموصوفة في سفر الرؤيا ومواضع أخرى، قد تحققت بتدمير أورشليم والهيكل عام 70 ميلاديًا . ومع "اكتمال" غضب الله في ذلك، انتشرت "نعمة شاملة" دون قيد أو شرط على الجميع.

القرن الحادي والعشرون

لا تزال المسيحية العالمية مؤثرة ليس فقط داخل المذهب التوحيدي العالمي ، بل أيضاً داخل المذهب التثليثي العالمي .

في عام ٢٠٠٤، اكتسب الأسقف الخمسيني كارلتون بيرسون شهرةً سيئةً عندما أعلنته الهيئة المشتركة للأساقفة الخمسينيين الأمريكيين من أصل أفريقي هرطقيًا. وكان الأسقف بيرسون، الذي درس في جامعة أورال روبرتس ، وهي جامعة مسيحية كاريزمية ، قد أعلن رسميًا إيمانه بعقيدة الخلاص الشامل. وقد تبنت كنيسته، المسماة كنيسة الأبعاد الجديدة، هذه العقيدة (أي أولئك الذين بقوا، نظرًا لأن غالبية أعضاء الكنيسة الأصليين قد غادروا)، [ ٥٢ ] وفي عام ٢٠٠٨، تم دمج الجماعة في كنيسة جميع الأرواح الموحدة في تولسا، أوكلاهوما ، وهي واحدة من أكبر جماعات الموحدين العالميين في العالم. [ ٥٣ ]

صدر كتاب "الإنجيلي الشامل: الأمل الكتابي بأن محبة الله ستخلصنا جميعًا" ، من تأليف "غريغوري ماكدونالد"، عام 2006. "غريغوري ماكدونالد" اسم مستعار، وقد كُشف لاحقًا أن مؤلف الكتاب هو روبن باري . وهو أيضًا محرر مشارك لكتاب " الخلاص الشامل؟ النقاش الدائر" الصادر عام 2003 ، وكتاب " كل شيء سيكون على ما يرام " الصادر عام 2010 ، والذي يستعرض عقيدة الخلاص الشامل من أوريجانوس إلى مولتمان.

في 17 مايو 2007، تأسست جمعية المسيحيين العالميين في كنيسة النصب التذكاري الوطني العالمي التاريخية في واشنطن العاصمة . [ 54 ] كانت تلك خطوة لتمييز حركة المسيحيين العالميين الحديثة عن التوحيد العالمي ، ولتعزيز الوحدة المسكونية بين المؤمنين المسيحيين في المصالحة العالمية.

ديفيد بنتلي هارت، الباحث الأمريكي في الدراسات الدينية واللاهوتي

في عام ٢٠٠٨، جادل الأسقف هيلاريون ألفييف، العالم والأسقف الأرثوذكسي الروسي من فولكولامسك ، في عرضه التقديمي في المؤتمر الرسولي العالمي الأول للرحمة الإلهية (الذي عُقد في روما عام ٢٠٠٨)، بأن رحمة الله عظيمة لدرجة أنه لا يُدين الخطاة بالعذاب الأبدي. وقال إن الفهم الأرثوذكسي للجحيم يُطابق تقريبًا المفهوم الكاثوليكي الروماني للمطهر. [ ٥٥ ] كما دافع اللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي الأمريكي ديفيد بنتلي هارت عن تماسك الموقف الشمولي، لا سيما في كتابه "أن الجميع سيخلصون: الجنة، والجحيم، والخلاص الشامل" (٢٠١٩). [ ٥٦ ]

في دراستها الضخمة الصادرة عام ٢٠١٣ بعنوان "العقيدة المسيحية للاستعادة: تقييم نقدي من العهد الجديد إلى إريوجينا" ، تُجادل إيلاريا ل. إي. راميللي بأن الاستعادة (أبوكاتاستاسيس) عقيدة آبائية رئيسية تنبع من الفلسفة اليونانية والكتب المقدسة اليهودية المسيحية. وتُقدم حججًا على وجودها وأساسها المسيحي والكتابي لدى العديد من الآباء، مُحللةً معناها وتطورها منذ نشأة المسيحية وحتى إريوجينا.

من بين المعلمين الإنجيليين المحافظين المعاصرين الذين يدعون إلى المصالحة النهائية توماس تالبوت وجي دي ليفيت، مؤسس الإيمان السماوي. [ 57 ]

من بين اللاهوتيين المسيحيين البارزين في القرنين العشرين والحادي والعشرين، والذين كتبوا مؤيدين لنظرية الخلاص الشامل وحظوا باهتمام واسع، جيه. إيه. تي. روبنسون وجون هيك . جادل كلاهما بأن الخلاص الشامل ينبع من طبيعة الله القائمة على المحبة المطلقة، وذكرا أنه مع مرور الوقت بعد الموت، سيرفض البعض التوبة مؤقتًا، لكن لن يرفض أحد التوبة إلى الأبد. وذكر هيك تحديدًا أن التناقض الظاهري في إشارات الكتاب المقدس إلى الهلاك ناتج عن كون تحذيرات الجحيم مشروطة، إذ تهدف إلى تحذير الناس من العذاب الأبدي في حال رفضهم التوبة نهائيًا، لكن لا أحد سيختار هذا الخيار في الواقع. [ 1 ]

ومن بين المؤيدين لفكرة الخلاص الشامل الكاردينال البولندي غريغورز ريش ، الذي زعم في مقابلة بتاريخ 26 سبتمبر/أيلول 2024 أن "[...] جميع الناس، بغض النظر عن الدين الذي يعتنقونه، أو حتى إن كانوا لا يعتنقون أي دين، يُخلصون من خلال موت الرب يسوع وقيامته وصعوده". [ 58 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 ريتشارد بوكهام ، "الشمولية: مسح تاريخي" ، ثيميليوس 4.2 (سبتمبر 1978): 47-54.
  2. ↑ فيشر، ديفيد أ. (ديسمبر 2011). "مسألة الخلاص الشامل: هل سينجو الجميع؟" (ملف PDF) . صوت المارون . المجلد  السابع، العدد  الحادي عشر. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2014 .
  3. ↑ سيم، ديفيد (2005). علم الأخرويات في إنجيل متى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 132-134 . ISBN  978-0521020633.
  4. ↑ "مقطع بوابة الكتاب المقدس: كولوسي 1: 17-20 - النسخة الدولية الجديدة" .
  5. ↑ أليستر إي. ماكغراث (14 يناير 2011)، اللاهوت المسيحي: مدخل ، جون وايلي وأولاده، ص 76–، ISBN  978-1-4443-9770-3
  6. ↑ جريج، ستيف (2013). كل ما تريد معرفته عن الجحيم: ثلاث وجهات نظر مسيحية حول حل الله النهائي لمشكلة الخطيئة . توماس نيلسون. ص 129. ISBN  978-1-4016-7831-9.
  7. ↑ رجل الكنيسة في كونيتيكت . شركة تشيرشمان. 1883. ص 78. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-06-04 . 
  8. ↑ اقتباسات من آباء الكنيسة الأوائل بخصوص مصالحة الجميع ، صانع الخيام.
  9. ↑ أوغسطينوس من هيبو، أوريليوس. "112". انشيريديون . مجيء جديد.
  10. ↑ هيغيدوس، تيموثي مايكل (1991). تعليق جيروم على سفر يونان: ترجمة مع مقدمة وملاحظات نقدية . أطروحات ورسائل جامعية (شاملة). كندا: جامعة ويلفريد لورييه. ص 51. 
  11. ↑ جمعية المسيحيين العالميين، تاريخ الشمولية مؤرشف في 2021-02-12 في Wayback Machine .
  12. ↑ سيمور، تشارلز. ثيوديسيا الجحيم . ص 25. سبرينغر (2000). ISBN 0-7923-6364-7.
  13. ↑ ماثيو هيل سميث، الشمولية ليست من الله: دراسة لنظام الشمولية ، 1847، ص 58، "يزعم الشموليون أن أوريجانوس وكليمنت الإسكندري وآخرين من بين الآباء الأوائل. ومع ذلك، لم يكن لدى هؤلاء الآباء أي عقيدة خاصة بالشمولية؛ كما أنهم لم يؤمنوا بخلاص جميع البشر."
  14. ↑ أندرو سي. إيتر، التعاليم الباطنية في كتاب ستروماتيس لكليمنت الإسكندري ، 2009، ص 200، "يستخدم كليمنت مصطلح أبوكاتاستاسيس ومشتقاته عمومًا للإشارة إلى النخبة الغنوصية، وليس إلى استعادة الكون في آخر الزمان، أو إلى استعادة المؤمنين ككل. وعندما يذكر أو يلمح إلى استعادة الكل، فإنه يفعل ذلك من خلال استعادة الغنوصيين. ... لذا، فبينما يبدو أن بعض استخدامات أبوكاتاستاسيس تشير ببساطة إلى النخبة الغنوصية، إلا أنها، بالمعنى الأوسع، تحمل دلالات عالمية."
  15. ↑ برايان إي. دالي، أمل الكنيسة الأولى: دليل علم الأخرويات الآبائي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1991)، 46-47.
  16. ↑ كليمنت الإسكندري. "2". ستروماتا، الكتاب السابع . نيو أدڤنت . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2020 .
  17. ↑ برايان إي. دالي، أمل الكنيسة الأولى: دليل علم الأخرويات الآبائي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1991)، 58.
  18. ↑ ed. جون أنتوني ماكجوكين، ص 61. انظر أيضًا إليزابيث ديفلي لاورو في مقالة عن العالمية .
  19. ↑ القديس غريغوريوس النيصي ، المكتبة الحرة.
  20. ↑ روس، دونالد ل. "غريغوريوس النيصي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2024 .
  21. ↑ برايان إي. دالي، أمل الكنيسة الأولى: دليل علم الأخرويات الآبائي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1991)، 85-89.
  22. ↑ لودلو، موروينا . الخلاص الشامل: علم الآخرة في فكر غريغوريوس النيصي وكارل رانر . الصفحات 1-2. مطبعة جامعة أكسفورد (2000). ISBN 0-19-827022-4.
  23. ↑ "تاريخ العالمية - الرابطة المسيحية العالمية" . 17 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2023 .
  24. ↑ هوسيا بالو، التاريخ القديم للشمولية: من زمن الرسل ، 1842، ص 166.
  25. ↑ لودلو، موروينا. الخلاص الشامل: علم الآخرة في فكر غريغوريوس النيصي وكارل رانر . الصفحات 39-42. مطبعة جامعة أكسفورد (2000). ISBN 0-19-827022-4.
  26. ^ فون بالتاسار، هانز أورس وجرير، روان أ. أوريجانوس . الصفحة 3. مطبعة بوليست (1979). رقم ISBN 0-8091-2198-0.
  27. ↑ «فيليب شاف: NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2023 .
  28. ↑ «فيليب شاف: NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2023 .
  29. ↑ ١٩١٤ "ثلاثة فصول" . الموسوعة الكاثوليكية . نيو أدفنت . تم الاسترجاع في ٢٠٠٧-٠٩-٠٤ .
  30. ↑ "أوريجانوس والأوريجينية" . الموسوعة الكاثوليكية . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2007 .
  31. ↑ هيلاريون ألفييف ، سر الإيمان : "لن يكون الخلاص إلزاميًا لأحد: إنما سيخلص من يرغب في اتباع المسيح. 63 وقد عبّر إسحاق السرياني عن عقيدة الخلاص الشامل بطريقة محددة ومؤثرة للغاية."
  32. ↑ واكلاف هرينيفيتش تحدي أملنا: الإيمان المسيحي في حوار 2007. إن إسحاق السرياني، المتصوف الذي عاش في القرن السابع، والمعروف أيضًا باسم إسحاق نينوى، هو في تاريخ الكنيسة أحد أكثر المؤيدين شجاعة للأمل الأخروي في الخلاص الشامل.
  33. ↑ سليمان الأخلاطي. "الكتاب 60". كتاب النحلة . النصوص المقدسة . تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2024 .
  34. ↑ ديفيد بنتلي هارت، ترجمة: العهد الجديد (مطبعة جامعة ييل، 2017)، ترجمة كلمات معينة: مسرد غير منتظم، ص 446.
  35. 1 2 3 لودلو، موروينا (2004). مجلة التاريخ الكنسي . مطبعة جامعة كامبريدج، "لماذا كان يُعتقد أن هانز دينك كان من دعاة الشمولية؟"
  36. ↑ اعتراف أوغسبورغ – المادة السابعة عشرة: عن عودة المسيح إلى الدينونة. مشروع غوتنبرغ .
  37. ↑ ستيتسون، إريك. العالمية المسيحية: بشارة الله السارة لجميع الناس. مؤرشف في 6 مارس 2021 على موقع Wayback Machine . ص 120. موبيل، ألاباما: دار سباركلينج باي للنشر، 2008. ISBN 0-9670631-8-3.
  38. ↑ راينز، أندرو (15 مارس 2022). ""سيتوقف تجديف الملعونين في النهاية: عالمية هانز دينك" . الأرثوذكسية الانتقائية . WordPress.com . تاريخ الاطلاع: 29 ديسمبر 2024 .
  39. ↑ LE Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers (Washington, DC: Review and Herald, 1965–1966).
  40. « اعترف بيتر بولر، أحد الإخوة المورافيين، مؤخرًا في رسالة، صراحةً، في سبيل إثبات الفداء الشامل، بأن جميع النفوس الملعونة ستُخرج من الجحيم. لا أظن أن السيد ويسلي يفكر بهذه الطريقة. ومع ذلك، ما لم يُثبت هذا، فإن الفداء الشامل، بمعناه الحرفي، ينهار تمامًا. فكيف يُمكن فداء الجميع فداءً شاملًا، إن لم يُخلَّص الجميع في النهاية؟» من كتاب أميرولت ج. بيتر بولر ١٧١٢-١٧٧٥ .
  41. ↑ أميرولت، غاري. ويليام لو 1686-1761 . لو دبليو. خطاب مؤثر وجاد إلى رجال الدين . الخطاب 191: "كل عدد من الخطاة المهزومين، سواء أُلقوا بطوفان نوح، أو كبريت سدوم، في أتون الحياة الرهيبة، غير مدركين لأي شيء سوى أشكال جديدة من البؤس الشديد حتى يوم القيامة، يجب عليهم من خلال محبة الله العاملة والفادية التي لا تنقطع، أن يدركوا في النهاية أنهم فقدوا، ووجدوا مرة أخرى إله محبة كهذا".
  42. ↑ سيمور، تشارلز. ثيوديسيا الجحيم . ص 30-31. سبرينغر (2000). ISBN 0-7923-6364-7.
  43. ↑ توماس براون، تاريخ أصل وتطور عقيدة الخلاص الشامل .
  44. ↑ كاثرين ل. ألبانيز، جمهورية العقل والروح: تاريخ ثقافي للدين الميتافيزيقي الأمريكي .
  45. ↑ هيوز، بيتر (19 فبراير 2002). "الجدل حول حركة الإصلاح" . قاموس السير الذاتية للوحدويين والعالميين . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2026 .
  46. ↑ ماكليموند، مايكل ج. (2019-12-02). "الأسماك الكثيرة التي تسبح في بركة العالمية" . مجلة كريدو . مؤرشف من الأصل في 2019-12-23 . تم الاسترجاع في 2026-01-10 .
  47. ↑ "مناهضة العبودية: خليج باك" . موسوعة الحرب الأهلية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 يناير 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2026 .
  48. ↑ إدوارد ك. سبان (1992). هوبديل: من كومونة إلى مدينة شركة، 1840-1920 . مطبعة جامعة ولاية أوهايو . ص 12. ISBN  978-0814205754تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2026 .
  49. ↑ تي. هاو، إدوارد (28 مايو 2025). "مجتمع هوبديل: من كومونة يوتوبيا إلى مشروع رأسمالي" . جمعية نيو إنجلاند التاريخية . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2026 .
  50. ↑ "قدر مشوه" . سبتمبر 2003.
  51. ↑ إيكليشير، جوليا (2 أكتوبر 2007). "مادلين لينجل" . صحيفة الغارديان .
  52. ↑ "«الشمولية تُعتبر هرطقة» . صحيفة واشنطن تايمز . 21 أبريل 2004. تاريخ الاطلاع: 27 مايو 2007 .
  53. ↑ بيل شيرمان، "بعد الخطبة الأخيرة، لا ندم" ، تولسا وورلد، 21 سبتمبر 2008.
  54. ↑ "الاجتماع التأسيسي لمجلس إدارة جمعية المسيحيين العالميين" . جمعية المسيحيين العالميين. 17 مايو 2007. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2008 .
  55. ↑ "أخبار CW" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-04-2008.
  56. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (أكتوبر 2015). "القديس أوريجانوس" . فيرست ثينغز .
  57. ↑ "الإيمان السماوي" . Wix. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2014 .
  58. ↑ "Spór o tradycję. Między słowami św. Łukasza i św. Jana" | كارد. جرزيجورز ريس. دوستيمب: 09.10.2024 (1:03:33 — 1:03:57)