أمبولات مونزا

تُشكّل قوارير مونزا أكبر مجموعة من نوعٍ مُحدد من قوارير الحجّ في أوائل العصور الوسطى، وهي عبارة عن قوارير صغيرة مُصممة لحفظ الزيت المُقدس من مواقع الحجّ في الأراضي المقدسة المرتبطة بحياة السيد المسيح. صُنعت هذه القوارير في فلسطين ، على الأرجح في الفترة ما بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين، ^{[ 1 ]} وهي موجودة في خزانة كاتدرائية مونزا شمال ميلانو في إيطاليا منذ أن تبرّعت بها ثيوديليندا ، ملكة اللومبارديين ( حوالي 570-628). وبما أن الغالبية العظمى من النماذج الباقية من هذه القوارير هي تلك الموجودة في مجموعة مونزا، يُمكن استخدام هذا المصطلح ليشمل هذا النوع من الأشياء بشكل عام. ^{[ 2 ]}

عُثر على ثاني أكبر مجموعة في مدفن بدير بوبيو ، غير بعيد عن مونزا، وتُعرف هذه القطع بأسماء عديدة، منها قوارير مونزا/بوبيو، أو الأمبولات، أو الأباريق . ^{[ 3 ]} أما الأمثلة القليلة الأخرى، فهي الآن متناثرة في أنحاء العالم؛ وتتناول هذه المقالة المجموعة الكاملة التي تضم أكثر من خمسين أمبولة معروفة، أينما وُجدت. ^{[ 4 ]} كما نجت أمثلة لأمبولات مماثلة من مواقع الحج خارج الأراضي المقدسة ، منها على سبيل المثال أمبولة مشابهة جدًا من موقع سوري مرتبط بالقديس سرجيوس ، وهي معروضة الآن في متحف والترز للفنون في بالتيمور. ^{[ 5 ]}

صُنعت هذه القوارير من معادن مختلفة، منها الفضة (وربما يكون وصفها بـ"المُفضّلة" أدقّ)، ^{[ 6 ]} والقصدير والرصاص ، وتكمن أهميتها الرئيسية في الصور التي تحملها، والتي تعود إلى فترة لم تترك سوى آثار قليلة في الفن، وكانت ذات أهمية بالغة في ترسيخ أيقونات العديد من المواضيع المسيحية. ^{[ 7 ]} ويُعتقد أيضاً أنها تُمثّل مباني وأضرحة وُجدت في القدس في القرنين السادس والسابع الميلاديين، مما يُقدّم دليلاً هاماً على ظهورها المبكر. ^{[ 8 ]} وقد جُلبت هذه القوارير من الأراضي المقدسة مملوءة بالزيت الذي كان يُستخدم في المصابيح المُضاءة أمام مزارات الحج المهمة. ^{[ 9 ]} وعلى الرغم من وصولها إلى قلب الكنيسة تحت رعاية ملكية، فقد صُنعت هذه القوارير كتذكارات تُنتج بكميات كبيرة، وربما كانت رخيصة نسبياً، وتعكس تصاميمها تجارب وهموم الحجاج، فضلاً عن تجارب وهموم الكنيسة.

تكون الأمبولات مستديرة عند النظر إليها من الأمام، بجسم مسطح ذي أوجه محدبة وعنق صغير، وغالبًا ما يكون مزودًا بحلقة حول العنق لسلسلة أو حبل لتعليقها، أو ربما لارتدائها. وتشير السجلات إلى وجود أشياء مباركة مماثلة، أو ما يُعرف بـ"التمجيد" ، تُعلق على قوائم السرير للحماية من الشياطين ليلًا، ^{[ 10 ]} وكان يُعتقد أن الزيت، أو الأثر المقدس نفسه، قادر على شفاء المرضى عند وضعه عليهم. ^{[ 11 ]} غالبًا ما يوجد شريط من معدن مختلف يمتد حول حافة الأوجه وعلى جانبي العنق، مع حلقات صغيرة لحبل التعليق. في نماذج مونزا، تُثبت هذه الأشرطة بسلك ملفوف بشكل غير متقن حول العنق. يبلغ قطر الجسم الرئيسي  عادةً حوالي 5-7 سم، وفي المنظر الجانبي، يتضخم الجسم ليصل سمكه الأقصى إلى حوالي 3  سم. تلك الموجودة في مونزا في حالة جيدة عمومًا، لكن تلك الموجودة في بوبيو ونماذج أخرى مثل تلك الموجودة في دمبارتون أوكس مسطحة ومتضررة. أصبح لونها الآن أسود في الغالب. ^{[ 12 ]}

على الرغم من صغر حجمها، تتميز هذه الصور عادةً بتكوينات مزدحمة متعددة الشخصيات، وأحيانًا بتصوير موسع للعناصر المعمارية، وبأسلوب تنفيذ بدائي نوعًا ما. تظهر هذه الصور بنقوش بارزة منخفضة ، تشغل عادةً كامل مساحة وجهي الأمبولة، مع أن بعضها يحمل زخارف خالية من الشخصيات، تتمركز عادةً حول صليب، على الوجه الخلفي. غالبًا ما توجد نقوش وعناوين باليونانية القديمة، يحيط العديد منها بالوجه الخارجي، أو يفصل بين مشهد علوي وآخر سفلي. قد يشغل مشهد أصغر الجزء السفلي من الوجه، أو قد تظهر المشاهد في دوائر صغيرة مجمعة عبر التصميم العام. ^{[ 13 ]}

ارتبطت المواضيع بأشهر مواقع الحج في الأرض المقدسة، وخاصة القدس ، حيث احتوت كنيسة القيامة على الجزء الأكبر من الصليب الحقيقي وقبر المسيح، ^{[ 14 ]} بالإضافة إلى مذبح مخصص لعبادة المجوس . ^{[ 15 ]} أما المواضيع الشائعة، والتي تشكل الغالبية العظمى من التصاميم، فهي:

• ملخص حياة المسيح في عدد من المشاهد. ^{[ 16 ]}
• يُصوّر هذا العمل الفني ، الذي يجمع بين مشهد سجود المجوس وبشارة الرعاة ، أولى الصور الباقية التي تُظهر المجوس والرعاة معًا وهم يُؤدون فروض الولاء للطفل يسوع بين يدي أمه، وهو مشهدٌ ظلّ شائعًا في تاريخ الفن المسيحي اللاحق. وكما هو شائعٌ في أعمال لاحقة، تمّ تحقيق توازنٍ في التكوين بوضع المجوس على يسار العذراء والطفل، والرعاة على يمينهما. وقد تمّ التكهن بأنّ هذه التكوينات تعكس فسيفساءً مفقودةً كانت موجودةً آنذاك في محراب كنيسة المهد في بيت لحم . ^{[ 17 ]}
• معمودية المسيح
• تُظهر الأمبولات مشهد صلب المسيح ، وهو تصويرٌ ناشئٌ لهذا المشهد، والذي يُعدّ إضافةً متأخرةً إلى مجموعة الصور المسيحية. ^{[ 18 ]} غالبًا ما تُظهر الأمبولات صليبًا فارغًا يعلوه تمثالٌ نصفيٌّ للمسيح، وحجاجًا راكعين عند قدميه؛ ويُعتقد أن هذا يُصوّر المشهد المحيط بالصليب الكبير المُرصّع بالأحجار الكريمة (crux gemmata) الذي كان مُثبّتًا في كنيسة القيامة آنذاك - ولذلك يُفضّل البعض تسمية هذه المشاهد بـ" عبادة الصليب" . غالبًا ما يُصوّر اللصان على صلبانهما حتى عندما لا يكون للصليب المركزي للمسيح جسد ، كما هو الحال في مثال دمبارتون أوكس.

• يسوع وتوما الشكاك ؛ ^{[ 19 ]} بما أن هذه اللوحات يبدو أنها بيعت في القدس، وليس في المكان الذي وقعت فيه الحادثة التوراتية وفقًا للتقاليد، فيبدو أنها تشير إلى وجود صلة بين تجربة توما، الذي شك حتى رأى ولمس الدليل المادي على جراح المسيح، وتجربة الحاج، الذي تعزز إيمانه أيضًا برؤية مشاهد وآثار حياة المسيح ولمسها. ^{[ 20 ]}
• قيامة يسوع ، ^{[ 21 ]} والتي تُصوَّر عادةً بالنساء عند القبر الفارغ ، يُمثَّل القبر بـ"المزار" أو الضريح الذي بناه قسطنطين الأول داخل كنيسة القيامة في ما كان يُعتقد أنه المكان المناسب. هذا الضريح مغطى الآن أو استُبدل بإضافات لاحقة، ولا يُعرف شكله في القرن السادس إلا من خلال هذه التصويرات. ^{[ 22 ]} عادةً، تقترب امرأتان من يسار القبر، بينما يجلس ملاك على يمينه. إحدى المرأتين، والتي يُحتمل أن تكون مريم المجدلية ، غالبًا ما تبدو حاملةً مجمرة ، مما يوحي للباحثين بانعكاس الطقوس المعاصرة التي كانت تُقام عند القبر. قد يُمثَّل باب القبر أو غطاؤه، الذي دفعه الملاك جانبًا للسماح للمسيح بالخروج، بشكل معين ، كما في الفسيفساء على اليمين، مما يعكس على ما يبدو العرض المعاصر في المزارات. ^{[ 23 ]}
• صعود يسوع ، وعادة ما يكون مصحوبًا بعيد العنصرة في الأسفل. ^{[ 24 ]}
• ^{[ 25 ]} القديسين، عادة على الجانب الخلفي، مع مشهد من العهد الجديد على الوجه الأمامي .

تجمع أربعة عشر قارورة من قارورتي مونزا وبوبيو على وجه واحد مشهد صلب المسيح فوق النساء عند القبر الفارغ ، وهو مشهد موجود أيضًا على وجهي قارورتين أخريين. ^{[ 26 ]} تُظهر قارورتان، واحدة في بوبيو والأخرى في مونزا، صورة كبيرة للمسيح يمشي على الماء وينقذ القديس بطرس من الغرق، بينما يشاهد الرسل الآخرون من قارب، ربما يعكس ذلك قلق رحلات البحر التي واجهها العديد من الحجاج في طريق عودتهم إلى ديارهم. ^{[ 27 ]} يُظهر مشهد آخر في بوبيو العذراء مريم وهي تُصلي، ويحيط بها يوحنا المعمدان ووالده زكريا . ^{[ 28 ]} تظهر شخصيات تبدو كصور للحجاج، كنوع من صورة عامة للمتبرع ، في العديد من المشاهد، وعادةً ما تكون راكعة، ^{[ 29 ]} كجزء من التركيز على تجربة الحج المذكورة أعلاه عند مناقشة مشاهد توما الشكاك . ^{[ 30 ]}

تُضاف هذه القوارير إلى أعمال فنية مسيحية صغيرة أخرى من هذه الفترة، والتي لم يبقَ منها إلا القليل من الأعمال الرئيسية، وعدد قليل جدًا من المخطوطات المزخرفة. وتشمل هذه الأعمال التمائم والميداليات الدينية وغيرها من تذكارات الحج. العديد منها مصنوع من مادة الطين المحروق الأرخص ثمنًا ، مثل قوارير ميناس التي عُثر عليها من تشيشاير إلى السودان ، وهي من أبو مينا في مصر ، وهو مزار القديس ميناس الشهير للغاية . ^{[ 31 ]} غالبًا ما يتم التنقيب عن "رموز الحج" الطينية الصغيرة المستديرة، أو قوارير الزيت أو الماء أو التراب من الأرض المقدسة، وتوجد أمثلة على هذه الرموز أيضًا في خزانة مونزا؛ ويذكر كتاب "حاج بياتشنزا" أنه في سبعينيات القرن السادس الميلادي، كان يُكدس التراب في قبر المسيح ليأخذه الحجاج. ^{[ 32 ]}

معظم هذه القطع، على حد تعبير جون بيكويث، "لا ترقى كأعمال فنية إلا إلى مستوى كعكة عيد الفصح ". ^{[ 33 ]} ومع ذلك، فإن القليل منها يحمل صورًا بتعقيد تلك الموجودة على الأمبولات. يوجد صندوق خشبي صغير في متاحف الفاتيكان يحتوي على تراب وصخور من الأرض المقدسة، بعضها مربوط بقطعة قماش ومُعَلَّم بمواقعها الأصلية. يحتوي الجزء الداخلي من الغطاء العلوي على خمسة مشاهد مرسومة من العهد الجديد تتعلق بالمواقع الرئيسية، أو المعالم، على طريق الحج، بأسلوب مشابه للأمبولات، ويُعتقد أنها صُنعت في فلسطين حوالي عام 600. ^{[ 34 ]}

ساد الاعتقاد لفترة طويلة بأن الأمبولات تعكس أسلوب الفن الفلسطيني نفسه، ولذا دخلت في نقاش أكاديمي محتدم حول التأثيرات "الشرقية" على فنون العصور الوسطى المبكرة، وهو النقاش الذي شغل الباحثين في العقود الأولى من القرن العشرين، والذي شكّل فيه أسلوب سوريا وفلسطين ساحة معركة رئيسية. في دراسته المنشورة عام ١٩٥٧، والتي قدمت للباحثين لأول مرة صورًا واضحة لجميع أمبولات مونزا وبوبيو، وتحليلًا معمقًا لأيقوناتها، اقترح أندريه غرابار أنها مستوحاة من أسلوب القسطنطينية نفسه، وانتشر إلى المقاطعات برعاية الإمبراطورية، وهو ما يتضح جليًا في مواقع الحج الرئيسية. ^{[ ٣٥ ]} وقد حظي هذا الرأي بنفوذ كبير. ^{[ 36 ]} بعد أن استولى الفرس بقيادة كسرى الثاني على القدس ونهبوها عام 614، والفتح الإسلامي للمنطقة في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي، انخفضت رحلات الحج إلى المواقع المقدسة بشكل كبير، وكذلك الهدايا التذكارية التي كان الحجاج يحملونها معهم. ^{[ 37 ]}

باستثناء المثال المختلف نوعًا ما من سانت بير دي كاسيريس (انظر أدناه)، والذي قد يكون أحدث، يُفترض عمومًا أن جميع قوارير مونزا تعود إلى ما قبل الغزو الفارسي، وربما تعود إلى أواخر القرن السادس، أي قبل بضع سنوات من عهد ثيوديليندا. بعد فجوة شبه كاملة دامت ثلاثة قرون تقريبًا، بدأت أنماط مختلفة من تذكارات الحج بالظهور منذ القرن العاشر، مما يعكس تجارب وعادات حج مختلفة تمامًا.

كانت ثيوديليندا أميرة بافارية تزوجت من أوثاري ، ملك اللومبارديين، عام 588. وعندما توفي عام 590، سُمح لها باختيار ابن عمه أجيلولف زوجًا لها ووليًا للملك. عُمِّد أجيلولف، في البداية على المذهب الآريوسي كمعظم اللومبارديين، لكن ثيوديليندا أقنعته وابنه باعتناق الكاثوليكية عام 603. أسسا معًا كاتدرائية مونزا، وأهدياها العديد من الكنوز، وهي مجموعة ظلت سليمة بشكل استثنائي، وتضم تاج لومبارديا الحديدي (الذي كان مودعًا هناك فقط في البداية)، ولوحة الشاعر والملهمة من العصور القديمة المتأخرة ، وكتابًا من الأناجيل ، ومجموعة من الأمبولات. لا تزال قائمة جرد مبكرة موجودة، على الرغم من أن بعض القطع التي تُنسب تقليديًا إلى ثيوديليندا قد تكون صُنعت بعد وفاتها بفترة طويلة عام 628، عندما دُفنت في مونزا.

كانت المجموعة الموجودة في الخزانة مشهورة، وقد أُضيفت إليها لاحقًا هدايا ملكية أخرى. نُقلت إلى أفينيون خلال فترة بابوية أفينيون ، ثم أُعيدت لاحقًا. ومع ذلك، دُمجت الأمبولات في المذبح الرئيسي ونُسيت حتى أُعيد اكتشافها في أواخر القرن الثامن عشر. ^{[ 38 ]} إن تحديدها في قوائم الجرد السابقة مُعقد بسبب وجود مجموعة أخرى من القوارير الزجاجية، التي كانت تُستخدم أيضًا للزيت المقدس. تُسجل "الملاحظة الصغيرة" ( notula )، وهي وثيقة بردي قديمة جدًا ، تُعتبر الآن كنزًا بحد ذاتها، أن رجل دين يُدعى يوحنا، خلال عهد البابا غريغوريوس الكبير (توفي عام 604)، نقل (طبيعة المعاملة، سواء كانت هدية من غريغوريوس، أو يوحنا، أو عملية شراء، غير واضحة) إلى ثيوديليندا أوعية صغيرة تحتوي على زيت كانت تُستخدم في مصابيح مُضاءة أمام قبور القديسين في روما. ^{[ 39 ]} تم سرد أسماء القديسين؛ يبدو أنه في معظم الحالات، باستثناء حالات القديسين بطرس وبولس ، كان الزيت يُخلط من الزيت المستخدم في عدة أماكن. ثمة بعض الالتباس بين الباحثين حول علاقة هذه القائمة بالأمبولات الزجاجية والمعدنية. ^{[ 40 ]} أصل الأمبولات الأخرى غير تلك التي صنعها يوحنا غير معروف، مع أن الباحثين متفقون على أن الأمبولات المعدنية، أينما وُجدت بعد ذلك، كانت تُصنع في فلسطين. يُذكر أن غريغوري قدّم هدايا إلى ثيوديليندا عام 603 بعد اهتداء أجيلولف وابنه، وأرسل أيضًا زيتًا مقدسًا في أمبولات. ^{[ 41 ]}

تأسس دير بوبيو عام 613 على يد المبشر الأيرلندي القديس كولومبانوس ، بأرض وأموال من ثيوديليندا. وقد اكتُشفت قوارير بوبيو في عشرينيات القرن العشرين في سرداب كنيسة الدير، ويُعتقد أنها مُنحت من قِبل ثيوديليندا أو عائلتها.

إلى جانب مجموعتي مونزا وبوبيو، تشمل الأمثلة الأخرى لوحتين تملكهما متاحف برلين الحكومية ولوحة في متحف شتوتغارت الإقليمي . ويبدو أن لوحتين في الولايات المتحدة، إحداهما في دمبارتون أوكس بالقرب من واشنطن العاصمة والأخرى في معهد ديترويت للفنون ، قد صُنعتا على نفس النمط. [ ^{42 ]} وتوجد لوحة أخرى تصور الصلب والصعود في متحف كليفلاند للفنون ⁽ صورة واضحة متاحة على الإنترنت). ^{[ 43 ]}

عُثر على نموذج واحد عام ١٩٥٢ في كنيسة دير سانت بير دي كاسيريس، بالقرب من تافيرنوليس في كاتالونيا . وكما هو الحال في مونزا، وُجد هذا النموذج داخل المذبح الرئيسي، مُعدّلاً كحافظة لقطعة من العظم، وبالقرب من قارورة زجاجية تُستخدم بالمثل. وهو مصنوع من سبيكة حديدية، ويُعدّ أكبر حجماً من معظم النماذج المماثلة، إذ يبلغ  ارتفاعه ٧.٥ سم  وعرضه ٥.٧ سم، وله مقبضان عند العنق. يُزيّنه رسمٌ للصلب على الوجه الأمامي، وصليب يوناني على الوجه الخلفي. ^{[ ٤٤ ]} وقد يكون هذا النموذج أحدث من قوارير مونزا وبوبيو بفترة زمنية طويلة. ^{[ ٤٥ ]}

• أراد، ليلي. أمبولة الأرض المقدسة لسانت بير دي كاساريس ، Miscellània Litúrgica Catalana ، 15، 2007
• بيكويث، جون. الفن المسيحي المبكر والفن البيزنطي ، تاريخ بنغوين للفن (جامعة ييل حاليًا)، الطبعة الثانية، 1979، رقم ISBN 0-14-056033-5
• بوروس، فيرجينيا. المسيحية في أواخر العصور القديمة ، دار فورتريس للنشر، 2005، رقم ISBN 0-8006-3412-8، ISBN 978-0-8006-3412-4
• دمبارتون أوكس. فهرس الآثار البيزنطية وآثار العصور الوسطى المبكرة في مجموعة دمبارتون أوكس، المجلد 1، المشغولات المعدنية، الخزف، الزجاج، النقش، اللوحات بقلم مارفن سي. روس، دمبارتون أوكس، 1962، رقم ISBN 0-88402-009-6، ISBN 978-0-88402-009-7
• إلسنر، ياس ، في إدواردز، كاثرين وولف، جريج (محرران). روما المدينة العالمية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، رقم ISBN 0-521-03011-0، ISBN 978-0-521-03011-3
• هاكل، سيرجي. القديس البيزنطي ، مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2001، رقم ISBN 0-88141-202-3، ISBN 978-0-88141-202-4
• هان، سينثيا. معنى خزائن العصور الوسطى المبكرة ، في Reliquiare im Mittelalter ، المجلد 5 من هامبورغ فورشونغن زور كونستجيشيتشت ، محرران. برونو رودنباخ، جيا توسان، Akademie Verlag، 2005، ISBN 3-05-004134-X9783050041346
• كينغ، مايك. الألماس أبدي ، 2001، مجموعة مختارة من الكتب، 19. نسخة الويب من متحف مقاطعة داون ، تم الاطلاع عليها في 13 مايو 2010
• غريغوريوس الكبير ، رسائل. إد. جاك بول ميني، في Patrologiae cursus completus: sive biblioteca Universalis، integra موحدة، commoda، o Economya، omnium SS. Patrum، Doctorum scriptorumque ecelesiasticorum qui ab aevo apostolico ad usque Innocentii III tempora floruerunt ... (باللاتينية)، المجلد 77، 1849
• ليروي، جولز، مراجعة لأندريه جرابار ليه أمبولات دي تير سانت ، سوريا. علم الآثار، الفن والتاريخ، المجلد 36، 1959 (بالفرنسية)
• ميلبورن، روبرت. الفن والعمارة المسيحية المبكرة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1988، رقم ISBN 0-520-06326-0، ISBN 978-0-520-06326-6
• بيرز، جلين، الصدمة المقدسة: تأطير التجربة البصرية في بيزنطة ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2004، رقم ISBN 0-271-02470-4، ISBN 978-0-271-02470-7
• بيتاراكيس، بريجيت، في ماريا فاسيلاكي (محررة)، صور والدة الإله: تصورات عن والدة الإله في بيزنطة ، دار نشر أشجيت المحدودة، 2005، رقم ISBN 0-7546-3603-8، ISBN 978-0-7546-3603-8
• شيلر، جيرتود. أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971، المجلد الثاني ، 1972 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، ISBN 0-85331-270-2(I)، 0853313245 (II)
• "فيكان (1982): فيكان، غاري. فن الحج البيزنطي ، العدد 5 من منشورات المجموعة البيزنطية، دمبارتون أوكس، أمناء جامعة هارفارد، 1982
• "فيكان (1998): فيكان، غاري. فن الحج البيزنطي ، في سافران، ليندا (محررة). الجنة على الأرض: الفن والكنيسة في بيزنطة ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1998، ISBN 0-271-01670-1، ISBN 978-0-271-01670-2
• وارتون، أنابيل جين. بيع القدس: الآثار، والنسخ المقلدة، والمتنزهات الترفيهية ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2006، رقم ISBN 0-226-89422-3، ISBN 978-0-226-89422-5

• باراغ، د. وويلكنسون، ج.، قوارير مونزا-بوبيو والقبر المقدس ، ليفانت 6، 1974
• Delehaye, H.، Les ampoules et les medaillons de Bobbio ، مجلة العلماء ، باريس، 1929
• غرابار، أندريه (1896-1990). أمبولات الأرض المقدسة (مونزا، بوبيو) ، باريس، سي. كلينكسيك، 1958. تُعدّ هذه الدراسة الآن مرجعًا أساسيًا، وتضم 61 صورة فوتوغرافية و70 صفحة من التعليقات. (انظر مراجعة ليروي في المراجع)
• ويتزمان، كورت ، محرر، عصر الروحانية  : الفن في أواخر العصور القديمة والفن المسيحي المبكر، من القرن الثالث إلى السابع ، الصفحات  565-566، والأرقام 524، 526، 527، 1979، متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك، ISBN 9780870991790النص الكامل متاح عبر الإنترنت من مكتبات متحف المتروبوليتان للفنون
• ويتزمان، كورت . لوكا سانكتا والفنون التمثيلية في فلسطين ، أوراق دمبارتون أوكس 28، 1974