محمد بن داود الظاهري

وُلد ابن داود في بغداد عام 255 هجريًا ، الموافق تقريبًا لعام 868 ميلاديًا . في سن السابعة، كان قد حفظ القرآن الكريم كاملًا عن ظهر قلب . ^{[ 1 ]} وفي سن العاشرة، كان طالبًا متفوقًا في النحو والمعجم والأدب العربي على يد أستاذه نفتويه ، الذي كان بدوره تلميذًا لوالد ابن داود. ^{[ 2 ]} أما فيما يتعلق بقراءات القرآن المختلفة، فقد تتلمذ ابن داود على يد الدوري ، تلميذ أبي عمرو بن الأعلى ، أحد رسل القرآن العشرة. ^{[ 3 ]} كما درس زميل ابن داود، محمد بن جرير الطبري ، القرآن في نفس حلقة الدراسة، بالإضافة إلى كونه تلميذًا لوالد ابن داود، مما يدل على وجود علاقة وثيقة بينهما منذ الصغر، رغم التنافس الذي نشب بينهما لاحقًا.

كانت علاقة ابن داود بوالده معقدة. ففي طفولته، تعرض ابن داود للتنمر من قبل أطفال آخرين، حيث أطلقوا عليه لقب "العصفور الصغير المسكين". وعندما اشتكى لوالده من هذا اللقب، أصرّ والده على أن أسماء الناس والأشياء مُقدّرة من الله ، وأنه لا داعي لتحليل معاني الأسماء لمعرفة أنها مُقدّرة. ^{[ 1 ]} بل إن والده أقرّ باللقب الذي أطلقه عليه الأطفال الآخرون، مؤكدًا أن كل شيء يحدث وفقًا لمشيئة الله. ورغم أن ابن داود أخبر والده أنه كان لئيمًا مثل بقية الأطفال لسخريته منه، إلا أنه من غير المعروف ما إذا كانت هذه الحادثة قد أثرت على ابن داود في مرحلة البلوغ، أو ما إذا كانت هذه السمة هي السمة المميزة لعلاقة الأب والابن بأكملها.

بعد وفاة والده عام 884، تولى ابن داود منصب التدريس في بغداد خلفًا لوالده. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]} ورغم أنه لم يتجاوز الخامسة عشرة من عمره، فقد كان يُعتبر فقيهًا بارزًا، وأصبح نحو أربعمائة طالب من طلاب والده تلاميذه. كان ابن داود يميل إلى استخدام السجع ، وهو نوع من النثر العربي المقفى، في حديثه اليومي. وقد سبب هذا الأمر صعوبةً لكثيرين ممن طلبوا فتوى منه، إلا أنه لم يُنظر إليه على أنه أثر سلبًا على شعبيته.

بعد سنوات من عمله في التدريس، عينته الإدارة العباسية في منصب قضائي في غرب بغداد.

على الرغم من أن ابن داود يُعتقد عمومًا أنه توفي شابًا، إلا أن تاريخ وفاته الدقيق كان محل خلاف. فقد ذكر المسعودي أن وفاة ابن داود كانت في عام 296 هـ، الموافق لعام 908 أو 909 ميلادي. بينما ذكرت موسوعة الإسلام أن وفاته كانت في عام 294 هـ و909 ميلادي، ^{[ 4 ]} إلا أن التاريخين لا يتطابقان. وذكر ابن خلكان أن وفاة ابن داود كانت في التاسع من رمضان عام 297 هـ، الموافق 22 مايو 910 ميلادي. وفي حين أن السبب الدقيق للوفاة غير معروف، فقد اعترف ابن داود على فراش الموت لأستاذه نفتويه بأنه كان يموت من كسر في القلب، بسبب حب محرم لرجل آخر. ^{[ 2 ] [ 6 ]} وقد كان موضوع عواطف ابن داود موضع نقاش واسع، إذ يُعد اعترافه بهذه المشاعر فريدًا بين علماء الدين المسلمين حتى يومنا هذا.

لعلّ وصفُ مكان وفاته هو أكثر ما وُصفَ بوضوح في سيرته. ففي لحظاته الأخيرة، كان ابن داود مستلقيًا على سرير بين ضوء الشمس المتسلل من النافذة ذات القضبان وفراغ الأرضية، بينما كان بلبل أعمى يُغرّد في قفص مُذهّب قريب. وُصِفَ بأنه مُنهكٌ من الندم، ولكنه في الوقت نفسه كان هادئًا في لحظاته الأخيرة. ^{[ 7 ] [ 8 ]} وقد غُسِلَ جثمانه وفقًا للشعائر الإسلامية على يد تلميذه ابن المغلِس .

In his book on love, Ibn Dawud quoted Greek playwright Aristophanes who, according to Plato's Symposium, held the view that the soul of a person who had fallen in love was actually only half a soul. In this view, the bodies of two people in love were each given only half of the same soul by God. Later writers have mistaken this for being Ibn Dawud's own belief, though modern scholarship has shown that he was merely quoting the speech of philosophers in an almost derisive way rather than ascribing to the belief himself.^[6][13] Ibn Dawud's own beliefs regarding the soul were never actually stated, and were likely no different from those held by the rest of Islamic orthodoxy at the time.

In 901, he declared the mystic Mansur Al-Hallaj as a heretic in a well-known verdict.^[2][14] Initially, Ibn Dawud's appeal to the caliphAl-Mu'tadid was not heeded, and Hallaj was able to continue preaching his ideas for a time.^[15] It is likely, however, that Ibn Dawud's verdict was one contributing factor to the caliph Al-Muqtadir's ordering of Hallaj's execution.

ألف ابن داود كتابًا في أصول الفقه الإسلامي بعنوان " طريق معرفة الفقه" . وكان هذا الكتاب من أوائل المؤلفات في هذا الموضوع بعد " رسالة " الشافعي ، والأساس الرئيسي لكتاب " اختلافات المذاهب" للنعمان ، على الرغم من انتقادات النعمان لابن داود. ^{[ 16 ]} ويذكر ياقوت الحموي أن ابن داود، في فصل من الكتاب يتناول الإجماع الفقهي ، ينتقد صاحبه السابق الطبري لاختلافه في الرأي حول هذا الموضوع. ^{[ 1 ] [ 17 ]} ومثل مؤلفات ابن داود الأخرى، لم يصلنا كتاب "طريق معرفة الفقه" كاملاً إلى العصر الحديث؛ إلا أن أجزاءً كبيرة منه تُقتبس في مؤلفات أخرى، وتشير الدراسات الحديثة إلى أن كتاب " اختلافات " للنعمان مستمد من كتاب ابن داود. ^{[ 16 ]} على الرغم من اختلاف آرائهم، فإن كتاب الطبري في أصول الفقه، " توضيح أصول الأحكام" ، كان شديد الشبه بمنهج ابن داود ومؤلفات والده، أكثر من تشابهه مع كتابات الشافعي أو حتى مؤلفات ما بعد القرن التاسع في هذا الموضوع. ^{[ 18 ]} وهذا لا يتعارض فقط مع المضمون السائد في هذا النوع من الكتب، بل يشير أيضاً إلى وجود تشابه بين المدرسة الظاهرية الفقهية، القائمة وإن لم تكن من التيار الرئيسي، والمدرسة الجريرية المنقرضة .

إضافةً إلى كتاب "الطريق" ، ينسب كلٌّ من المسعودي وابن النديم ثلاثة مؤلفات أخرى لابن داود في مجال الفقه الإسلامي: كتاب الموعظة، وكتاب العذر، وكتاب الرد. ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويتضمن الكتاب الأخير نقدًا آخر لآراء الطبري.

في أواخر القرن التاسع الميلادي، ألّف ابن داود كتابه "كتاب الزهراء" في مسقط رأسه بغداد. ^{[ 21 ]} يُعدّ هذا الكتاب من أوائل المؤلفات العربية التي تناولت نظرية الحب، ^{[ 2 ] [ 4 ]} مع أن النصف الأول منه فقط يُعنى بهذا الموضوع، أما النصف الثاني فهو عبارة عن مختارات شعرية. ^{[ 22 ]} وقد صنّف ابن دريد ، مؤلف ثاني معجم شامل للغة، هذا الكتاب، إلى جانب رسائل ابن أبي طاهر طيفور وابن قتيبة في الحب، ضمن أهم ثلاثة كتب لمن أراد أن يتقن البلاغة في الكلام والكتابة. ^{[ 23 ] [ 24 ]} يُقدّم الكتاب على شكل مختارات شعرية، حيث يُستهلّ كل فصل بحكمة مناسبة، ويُخصّص كل فصل لظواهر مختلفة تتعلق بالمعنى الحقيقي للحب. ^{[ 25 ]} ورغم أن ابن داود كتب من منظور إنساني أكثر منه لاهوتي، إلا أن تقواه كانت واضحة، إذ كان العفة موضوعًا متكررًا في كتاباته. يبدأ الفصل الثامن من الكتاب، بعنوان "الإنسان المهذب عفيف"، باقتباس منسوب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم يثني فيه على المعجبين الذين يكتمون مشاعرهم. ^{[ 6 ]} وبالمثل، يحمل الفصل الأول عنوان "من كثرت نظراته طال حزنه"، مما يدل على الاعتقاد بأن السعي وراء تعدد المعجبات سيؤدي إلى نتائج سلبية. وتُعدّ استشهاد العفة موضوعًا متكررًا، وكذلك إنكار ابن داود لإمكانية وجود حب متبادل بين الله والإنسان. ^{[ 14 ]}

لا تزال أجزاء غير مكتملة من الكتاب موجودة حتى اليوم، وإن لم تكن متاحة على نطاق واسع.