فترة موروماتشي

لعبت الزن دورًا محوريًا في نشر ليس فقط التعاليم والممارسات الدينية، بل أيضًا الفنون والثقافة، بما في ذلك التأثيرات المستمدة من لوحات أسرات سونغ (960-1279) ويوان ومينغ الصينية. وقد أدى قرب البلاط الإمبراطوري من حكومة الشوغون إلى اختلاط أفراد العائلة الإمبراطورية، ورجال الحاشية ، والدايميو، والساموراي، وكهنة الزن. وخلال فترة موروماتشي، أصبح سجل الجرف الأزرق المُعاد تجميعه النص المركزي للأدب الزن الياباني، ولا يزال يحتفظ بهذه المكانة حتى اليوم. ^{[ 2 ]}

تجدد الاهتمام بالشنتو ، التي تعايشت بهدوء مع البوذية خلال قرون هيمنة الأخيرة. الشنتو، التي افتقرت إلى نصوصها المقدسة الخاصة وقلّت صلواتها، تبنّت على نطاق واسع طقوس بوذية شينغون نتيجةً لممارسات توفيقية بدأت في عصر نارا . بين القرنين الثامن والرابع عشر، اندمجت الشنتو تقريبًا كليًا في البوذية، وأصبحت تُعرف باسم ريوبو شنتو (الشنتو المزدوج).

أثارت الغزوات المغولية في أواخر القرن الثالث عشر وعيًا وطنيًا بدور الكاميكازي في دحر العدو. وبعد أقل من خمسين عامًا (1339-1343)، كتب كيتاباتاكي تشيكافوسا (1293-1354)، القائد الأعلى لقوات البلاط الجنوبي، كتاب " جينو شوتوكي" . أكد هذا السجل التاريخي على أهمية الحفاظ على النسب الإلهي للسلالة الإمبراطورية من أماتيراسو إلى الإمبراطور الحالي، وهو شرط منح اليابان كيانًا سياسيًا وطنيًا خاصًا ( كوكوتاي ). وإلى جانب ترسيخ مفهوم الإمبراطور كإله، قدم "جينو شوتوكي" رؤية شنتوية للتاريخ، شددت على الطبيعة الإلهية لجميع اليابانيين والتفوق الروحي للبلاد على الصين والهند. وقد أثرت البوذية، التي وصلت في القرن السادس، على التعليم، لكنها لم تحل محل الشنتو. ^{[ 3 ]}

بدأ الاعتراف بالكونفوشيوسية كعنصر أساسي في تعليم الدايميو خلال فترة موروماتشي. عندما عاد غينجو كيان من عهد أسرة مينغ، وجال في أنحاء كيوشو، دُعي من قبل عشيرة كيكوتشي في مقاطعة هيغو وعشيرة شيماتزو في مقاطعة ساتسوما لإلقاء محاضرة؛ ولاحقًا، أسس مدرسة ساتسونان (مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة في ساتسوما). في توسا، اشتهر بايكن ميناميمورا، الذي حاضر في الكونفوشيوسية الجديدة، بمؤسس نانغاكو (الكونفوشيوسية الجديدة في توسا)؛ وفي منطقة هوكوريكو ، حاضر نوبوتاكا كيوهارا في الكونفوشيوسية لعدد من الدايميو، مثل عشيرة هاتاكياما في مقاطعة نوتو ، وعشيرة تاكيدا في مقاطعة واكاسا ، وعشيرة أساكورا في مقاطعة إتشيزن .

في غضون ذلك، في الجزء الشرقي من اليابان، أعاد نوريزان أوسوجي تأسيس أشيكاغا جاكو ، أقدم مؤسسة أكاديمية يابانية باقية، بإضافة مجموعة من الكتب، فاجتمع فيها الكهنة والمحاربون من جميع أنحاء البلاد للتعلم. وقد وفرت عشيرة غوهوجو في أوداوارا الحماية لأشيكاغا جاكو لاحقًا. وصف فرانسيس كزافييه ، وهو مبشر من جمعية يسوع ، نشر المسيحية في اليابان، أشيكاغا جاكو بأنها "أكبر وأشهر أكاديمية باندو (جامعة شرق اليابان) في اليابان". توجه شوكيو بانري، وهو كاهن ومؤلف قصائد على الطراز الصيني، إلى مقاطعة مينو خلال حرب أونين، ثم غادر إلى إيدو بدعوة من دوكان أوتا. سافر في جميع أنحاء منطقة كانتو ومقاطعة إيتشيغو ومقاطعة هيدا . زار سيشو المذكور أعلاه معبد ريشاكو-جي في مدينة ياماغاتا ، بمقاطعة ديوا .

في هذه الفترة، اعتبر الإقطاعيون والقبائل المحلية اكتساب مهارات القراءة والكتابة والحساب أمرًا لا غنى عنه لإدارة أراضيهم. وقد ازداد عدد صكوك ملكية الأراضي التي كتبها الفلاحون، مما يعني أن معرفة القراءة والكتابة كانت منتشرة على نطاق واسع حتى بين عامة الشعب. كتب الراهب اليسوعي الإيطالي، أليساندرو فاليغنانو (1539-1606):

الشعب الياباني أبيض البشرة (وليس داكنًا) ومثقف؛ حتى عامة الناس والفلاحين يتمتعون بتربية راقية وأدب جمّ يوحي بأنهم تلقوا تدريبًا في البلاط. في هذا الجانب، يتفوقون على شعوب الشرق الأخرى، بل وعلى الأوروبيين أيضًا. إنهم أذكياء وذوو قدرات عالية، والأطفال يستوعبون دروسنا وتعليماتنا بسرعة. يتعلمون القراءة والكتابة بلغتنا أسرع وأسهل بكثير من أطفال أوروبا. الطبقات الدنيا في اليابان ليست فظة وجاهلة كغيرها في أوروبا؛ بل على العكس، فهم عمومًا أذكياء، ومهذبون، وسريعو التعلم.

كانت كتب "تيكين أوراي" (كتاب التعليم المنزلي)، و "جو-شيكيموكو" (القانون الخاص بشوغونية كاماكورا)، و "جيتسوغوكيو" (نص للتعليم الابتدائي) تُستخدم على نطاق واسع في الأضرحة والمعابد ككتب مدرسية لتعليم أبناء الطبقة المحاربة. وفي فترة سينغوكو، نُشرت الكتب التالية: " سيتسويوشو " (قاموس ياباني مُرتب حسب ترتيب إيروها) من تأليف سوجي مانجويا، و"إيشوتايزن" (كتاب الطب الكامل)، وهو كتاب طبي بلغة مينغ، ترجمه أساي نو سوزوي، وهو تاجر وطبيب من مدينة ساكاي. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

سعت الأديرة الزينية الجديدة، بجذورها الصينية وحكام كاماكورا ذوي النزعة العسكرية، إلى إنتاج إرث ثقافي فريد ينافس تقاليد فوجيوارا. ولذا، كان الرهبان الرسامون الصينيون يُدعون باستمرار إلى الأديرة، بينما كان الرهبان اليابانيون يتنقلون ذهابًا وإيابًا، مثل جوسيتسو (1405-1496) وسيشو تويو (حوالي 1420-1506). أدى هذا التبادل إلى ظهور فن الرسم بالحبر في موروماتشي ، والذي غالبًا ما تضمن مواضيع صينية، وتقنيات غسل الحبر الصينية ، وخطوطًا وصفية انسيابية، وفرشًا جافة، وملامح وجه شبه غير مرئية. على الرغم من القيود الإبداعية الأولية، سرعان ما حقق الرسم بالحبر في فن الزن الياباني تعبيرًا شعريًا أصيلًا، حيث أُعيد ترتيب العناصر بأسلوب ياباني، وأصبحت ضربات الفرشاة أكثر رقة وانسيابية وعفوية. ^{[ 6 ]} وقد تبنى مؤسس مدرسة كانو، كانو ماسانوبو (1434-1530)، هذا الأسلوب الفني في نهاية المطاف، وتبعه أتباعه مثل ابنه كانو موتونوبو (1476-1559). ^{[ 7 ] [ 8 ]}

كان فنّا ساروجاكو ودينغاكو أكثر أشكال الموسيقى والرقص شيوعًا في تلك الفترة، سواء في المدن أو الأقاليم، وكانا بمثابة مقدمات لمسرح نو . تضمنت هذه الأنماط الموسيقية والراقصة عروضًا بهلوانية ومسرحيات قصصية. وبحلول فترة موروماتشي، تم تنظيم كلا النمطين الفنيين في نقابات زا ، التي حظيت برعاية المعابد والأضرحة. وكانت الفرق المتجولة تقدم عروضها في المدن والمعابد والأضرحة. وتطور فن ساروجاكو بشكل رسمي إلى مسرح نو بفضل رعاية أشيكاغا يوشيميتسو ، الذي حضر عام 1374 مسرحية للممثلين كانامي (1333-1384) وزيمي (1363-حوالي 1443)، اللذين حصلا لاحقًا على دعم مالي من الشوغون. ^{[ 9 ]} وازدهرت الفنون بجميع أنواعها - العمارة ، والأدب ، ومسرح كيوجين الكوميدي، وحفل الشاي ، وتنسيق الحدائق ، وتنسيق الزهور - خلال فترة موروماتشي.

كانت معظم حروب تلك الفترة قصيرة ومحدودة النطاق، على الرغم من أنها اندلعت في أنحاء متفرقة من اليابان. وبحلول عام 1500، كانت البلاد بأكملها غارقة في حروب أهلية. إلا أن التنقلات المتكررة للجيوش، بدلاً من أن تُزعزع الاقتصادات المحلية، حفّزت نمو النقل والاتصالات، مما وفّر بدوره إيرادات إضافية من الرسوم الجمركية. ولتجنب هذه الرسوم، تحوّلت التجارة إلى المنطقة الوسطى، التي لم يتمكن أي من الدايميو من السيطرة عليها، وإلى البحر الداخلي . وأدت التطورات الاقتصادية والرغبة في حماية المكاسب التجارية إلى إنشاء نقابات للتجار والحرفيين.

مع نهاية فترة موروماتشي، وصل أول الأوروبيين. نزل البرتغاليون في تانيغاشيما جنوب كيوشو عام ١٥٤٣، وفي غضون عامين، بدأوا زيارات منتظمة للموانئ، مُدشّنين بذلك فترة نانبان التجارية التي استمرت قرنًا من الزمان . في عام ١٥٥١، كان المبشر الكاثوليكي الروماني من نافارا، فرانسيس كزافييه، من أوائل الغربيين الذين زاروا اليابان . ^{[ ١٠ ]} وصف فرانسيس اليابان على النحو التالي:

اليابان إمبراطورية شاسعة تتألف بالكامل من جزر. يتحدث سكانها لغة واحدة، يسهل تعلمها. اكتشف البرتغاليون هذه البلاد قبل ثماني أو تسع سنوات. اليابانيون طموحون للغاية في نيل الأوسمة والامتيازات، ويعتبرون أنفسهم متفوقين على جميع الأمم في المجد العسكري والبسالة. يُجلّون كل ما يتعلق بالحرب، ولا شيء يفتخرون به أكثر من الأسلحة المزينة بالذهب والفضة. يحملون السيوف والخناجر دائمًا داخل المنزل وخارجه، وعندما ينامون يعلقونها عند رأس السرير. باختصار، يُقدّرون السلاح أكثر من أي شعب رأيته في حياتي. هم رماة سهام بارعون، وعادةً ما يقاتلون مشاةً، مع أن الخيول متوفرة بكثرة في البلاد. هم مهذبون جدًا فيما بينهم، لكنهم لا يُظهرون أي أدب تجاه الأجانب، الذين يحتقرونهم بشدة. ينفقون أموالهم على الأسلحة والزينة الجسدية وعلى عدد من الخدم، ولا يُبالون أبدًا بتوفير المال. باختصار، هم شعبٌ شديد النزعة للحرب، منخرطون في حروبٍ متواصلة فيما بينهم؛ الأقوى منهم في السلاح هو الأكثر نفوذاً. ولهم جميعاً حاكمٌ واحد، مع أن الأمراء قد كفّوا عن طاعته منذ مئة وخمسين عاماً، وهذا هو سبب نزاعاتهم الدائمة. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

وصل الإسبان عام ١٥٨٧، تبعهم الهولنديون عام ١٦٠٩. وبدأ اليابانيون بدراسة الحضارة الأوروبية بتعمق، مما أتاح فرصًا جديدة للاقتصاد، إلى جانب تحديات سياسية جسيمة. وتمت مقايضة الأسلحة النارية والأقمشة والأواني الزجاجية والساعات والتبغ وغيرها من الابتكارات الغربية الأوروبية بالذهب والفضة اليابانيين. وتراكمت ثروات طائلة من خلال التجارة، وزاد نفوذ الدايميو الصغار، لا سيما في كيوشو، بشكل كبير. وازدادت الحروب الإقليمية دموية مع دخول الأسلحة النارية، مثل البنادق والمدافع، وتزايد استخدام المشاة.

وصلت المسيحية إلى اليابان بشكل رئيسي بفضل جهود اليسوعيين ، وعلى رأسهم الإسباني فرانسيس كسافيير (1506-1552)، الذي وصل إلى كاغوشيما في جنوب كيوشو عام 1549. وكان من بين المتحولين إلى المسيحية كل من الدايميو والتجار الساعين إلى تحسين علاقاتهم التجارية، بالإضافة إلى الفلاحين. وبحلول عام 1560، أصبحت كيوتو مركزًا رئيسيًا آخر للنشاط التبشيري في اليابان. وفي عام 1568، أسس داييميو مسيحي ميناء ناغازاكي في شمال غرب كيوشو، وسُلّم إلى إدارة اليسوعيين عام 1579. وبحلول عام 1582، بلغ عدد المتحولين إلى المسيحية 150 ألفًا (2% من السكان) و200 كنيسة. إلا أن تسامح حكومة الشوغون مع هذا التأثير الأجنبي تضاءل مع ازدياد وحدة البلاد وتراجع الانفتاح. بدأت عمليات الحظر ضد المسيحية في عام 1587 والاضطهاد الصريح في عام 1597. وعلى الرغم من استمرار تشجيع التجارة الخارجية، إلا أنها كانت تخضع لتنظيم دقيق، وبحلول عام 1640، في فترة إيدو ، أصبح استبعاد المسيحية وقمعها سياسة وطنية.