الآلات الموسيقية في الصلوات الكنسية

لطالما اعتُبر استخدام الآلات الموسيقية في الصلوات الكنسية ابتكارًا في العبادة الكنسية. وقد كان هذا هو الحال في كل من الطقوس الكاثوليكية والتقاليد البيوريتانية . ففي الطقوس الكاثوليكية، كان الترتيل الغريغوري هو الشكل الموسيقي السائد لألف عام. ^{[ 1 ]} أما في التقاليد البيوريتانية ، فكان من المعتاد استخدام المزامير بدون مصاحبة موسيقية .

تتجنب العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، استخدام الآلات الموسيقية في الصلوات الكنسية. ^{[ 2 ]}

تُعلّم الطوائف الأنابابتستية المحافظة، مثل كنيسة دنكارد برذرن ، ما يلي: ^{[ 3 ]}

لن تُستخدم الموسيقى الآلية أو المصاحبة الموسيقية في بيت الله. وتماشياً مع تقاليدنا المعمدانية ونمط العبادة الظاهر في العهد الجديد، نشجع استخدام وتطوير الترانيم بدون مصاحبة موسيقية في عبادتنا الجماعية. (أفسس ٥: ١٩؛ ١ كورنثوس ١٤: ١٥؛ كولوسي ٣: ١٦). ^{[ ٣ ]}

عارضت بعض كنائس القداسة التابعة للتقاليد الميثودية ، مثل الكنيسة الميثودية الحرة ، استخدام الآلات الموسيقية في العبادة الكنسية حتى منتصف القرن العشرين. وقد سمحت الكنيسة الميثودية الحرة للكنائس المحلية باتخاذ القرار بشأن استخدام الأرغن أو البيانو في مؤتمر عام 1943 قبل أن ترفع الحظر تمامًا في عام 1955. ونشأت الكنيسة الميثودية الحرة الإصلاحية والكنيسة الإنجيلية الويسليانية نتيجةً لانشقاق مع الكنيسة الميثودية الحرة، حيث احتفظت الأولى بالعبادة بدون مصاحبة موسيقية، بينما احتفظت الثانية بقاعدة تحديد عدد الآلات الموسيقية في الكنيسة بالبيانو والأرغن. ^{[ 4 ]}

بدأ التعدد الصوتي في الموسيقى المسيحية (الكاثوليكية في الغالب) التي تُؤدى بدون مصاحبة موسيقية بالتطور في أوروبا حوالي القرن التاسع الميلادي مع ممارسة الأورغانوم ، وبلغ ذروته بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر مع مؤلفات ملحنين من المدرسة الفرنسية الفلمنكية (مثل غيوم دو فاي ، ويوهانس أوكيغيم ، وجوسكين دي بريز ). ^{[ 5 ]} كانت مقطوعات الأكابيلا المبكرة تُعزف أحيانًا بآلات موسيقية أخرى، غالبًا ما كانت آلات نفخ أو وترية، أو أورغن. وبحلول القرن السادس عشر، تطور التعدد الصوتي في الأكابيلا بشكل أكبر، ولكن تدريجيًا، بدأت الكانتاتا تحل محل أشكال الأكابيلا. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، استمر التعدد الصوتي في الأكابيلا في القرن السادس عشر في التأثير على ملحني الكنيسة طوال هذه الفترة وحتى يومنا هذا. أظهرت الأدلة الحديثة أن بعض الأعمال المبكرة لباليسترينا ، مثل تلك التي كتبها لكنيسة سيستين، كانت تهدف إلى أن يصاحبها عزف على الأرغن لبعض أو كل الأصوات. ^{[ 5 ]}

من بين الملحنين الآخرين الذين استخدموا أسلوب الغناء بدون مصاحبة موسيقية، ولو في بعض الأعمال، كلاوديو مونتيفيردي وعمله "دموع عاشق على قبر حبيبته" ( Lagrime d'amante al sepolcro dell'amata ) الذي ألفه عام 1610، ^{[ 6 ]} وأندريا غابرييلي الذي اكتُشفت بعد وفاته العديد من أعماله الكورالية، إحداها كانت بأسلوب الغناء بدون مصاحبة موسيقية. ^{[ 7 ]} واستفاد هاينريش شوتز من الملحنين السابقين، فاستخدم أسلوب الغناء بدون مصاحبة موسيقية في العديد من أعماله؛ وكان أبرزها أعماله بأسلوب الأوراتوريو ، التي كانت تُؤدى تقليديًا خلال أسبوع عيد الفصح وتتناول الموضوعات الدينية لذلك الأسبوع، مثل آلام المسيح . خمس من أعمال شوتز التاريخية (Historien) كانت مخصصة لعيد الفصح، ومن بينها الأعمال الثلاثة الأخيرة، التي تناولت آلام المسيح من ثلاث وجهات نظر مختلفة، هي متى ولوقا ويوحنا ، أُديت جميعها بأسلوب الغناء بدون مصاحبة موسيقية. تم غناء أجزاء الحشد بينما تم أداء الأجزاء الفردية التي كانت عبارة عن اقتباسات إما من المسيح أو من المؤلفين في ترنيمة بسيطة . ^{[ 8 ]}

في الطقوس البيزنطية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس اللوثرية الشرقية ، والكنائس الكاثوليكية الشرقية ، تُؤدى الموسيقى في القداسات غناءً فقط دون مصاحبة آلات موسيقية. وقد ظهرت موسيقى "موزيكا " الروسية المبكرة في أواخر القرن السابع عشر، فيما عُرف باسم "خوروفيي كونسيرتي " (الحفلات الموسيقية الكورالية)، حيث قدمت نسخًا غنائية بدون مصاحبة آلات موسيقية من مقطوعات على الطراز الفينيسي، مثل كتاب " غراماتيكا موزيكيسكايا " (1675) لنيكولاي ديليتسكي . ^{[ 9 ]} ومن الأمثلة على ذلك القداسات الإلهية وقداسات الطقوس الغربية التي ألفها ملحنون مشهورون مثل بيتر تشايكوفسكي ، وسيرجي راخمانينوف ، وألكسندر أرخانجيلسكي ، وميكولا ليونتوفيتش .

أثارت الآلات الموسيقية انقسامًا في العالم المسيحي منذ إدخالها إلى العبادة. فقد اعتُبرت بدعة كاثوليكية، ولم تنتشر على نطاق واسع حتى القرن الثامن عشر، وعارضها بشدة عدد من المصلحين البروتستانت ، بمن فيهم مارتن لوثر ، ^{[ 10 ]} وأولريخ زوينجلي ، وجون كالفن ، ^{[ 11 ]} وجون ويسلي . ^{[ 12 ]} ويعتقد معارضو الآلات الموسيقية في العبادة المسيحية أن هذه المعارضة مدعومة بالكتب المقدسة المسيحية وتاريخ الكنيسة. ^{[ 13 ]} لا يوجد أي ذكر للموسيقى الآلية في عبادة الكنيسة الأولى في العهد الجديد، أو في عبادة الكنائس خلال القرون الستة الأولى. ^{[ 14 ] [ 15 ]} وقد طُرحت عدة أسباب عبر تاريخ الكنيسة لغياب الموسيقى الآلية في العبادة الكنسية. ^{[ أ ]}

يعتقد من لا يلتزمون بالمبدأ التنظيمي لتفسير الكتاب المقدس المسيحي أن قصر الترانيم على الترانيم غير المصحوبة بآلات موسيقية، كما كان شائعًا في الكنيسة الأولى، ليس أمرًا ملزمًا في الكتاب المقدس، وأن للكنائس في أي عصر حرية تقديم ترانيمها مصحوبة أو غير مصحوبة بآلات موسيقية. ويرى أصحاب هذا التفسير أن معارضة استخدام الآلات الموسيقية تنبع من تفسير تاريخي، إذ لم يرد في الكتاب المقدس المسيحي أي حكم سلبي عليها. فلا يوجد أي نص مكتوب يعارض استخدام الآلات الموسيقية في أي سياق خلال القرن ونصف القرن الأول من تاريخ الكنائس المسيحية (33-180 ميلادي). ^{[ 16 ]} كما أن استخدام الآلات في العبادة المسيحية خلال هذه الفترة غير موثق. ومع نهاية القرن الثاني، بدأ المسيحيون في إدانة الآلات نفسها. ^{[ 17 ]} ويعتقد معارضو الآلات اليوم أن آباء الكنيسة هؤلاء كانوا أكثر فهمًا لرغبة الله في الكنيسة، ^{[ 18 ]} ولكن ثمة اختلافات جوهرية بين تعاليم آباء الكنيسة هؤلاء ومعارضة المسيحيين للآلات اليوم. يعتقد المسيحيون المعاصرون عمومًا أنه من المقبول العزف على الآلات الموسيقية أو حضور حفلات الزفاف والجنازات والمآدب، وما إلى ذلك، حيث تُسمع الآلات تعزف الموسيقى الدينية. ولم يستثنِ آباء الكنيسة ذلك. ^{[ 17 ]} ولأن العهد الجديد لم يُدن الآلات الموسيقية بحد ذاتها، فضلًا عن إدانتها في أي من هذه المناسبات، كتب المؤلف إيفريت فيرغسون أن "آباء الكنيسة تجاوزوا العهد الجديد في إصدار حكم سلبي على الآلات الموسيقية". ^{[ 19 ]} وقد بدأت المعارضة المكتوبة للآلات الموسيقية في العبادة مع مطلع القرن الخامس الميلادي. ^{[ 20 ]}

بما أن الغناء "بدون مصاحبة موسيقية" قد أدخل تعدد الأصوات (أكثر من نغمة في آن واحد) مع مصاحبة الآلات الموسيقية، فليس من المستغرب أن يعارض المصلحون البروتستانت الذين عارضوا الآلات الموسيقية (مثل كالفن وزوينجلي) تعدد الأصوات نفسه. ^{[ 21 ]} وبينما كان زوينجلي يُدمر آلات الأرغن في سويسرا  - وقد وصفه لوثر بالمتعصب  - كانت كنيسة إنجلترا تُحرق كتب تعدد الأصوات. ^{[ 22 ]}

عارضت بعض كنائس القداسة ، مثل الكنيسة الميثودية الحرة، استخدام الآلات الموسيقية في العبادة الكنسية حتى منتصف القرن العشرين. وقد سمحت الكنيسة الميثودية الحرة للكنائس المحلية باتخاذ القرار بشأن استخدام الأرغن أو البيانو في مؤتمر عام 1943، قبل أن ترفع الحظر نهائيًا عام 1955. ونشأت الكنيسة الميثودية الحرة الإصلاحية والكنيسة الإنجيلية الويسليانية نتيجةً لانشقاق مع الكنيسة الميثودية الحرة، حيث احتفظت الأولى بالعبادة بدون مصاحبة موسيقية، بينما احتفظت الثانية بقاعدة حصر عدد الآلات الموسيقية في الكنيسة بالبيانو والأرغن. ^{[ 4 ]} تشمل الهيئات الدينية المسيحية المعاصرة المعروفة بإقامة شعائرها الدينية بدون مصاحبة موسيقية العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية (مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية )، ^{[ 23 ]} والعديد من المجتمعات المعمدانية (بما في ذلك جماعات المعمدانيين ذوي النظام القديم - مثل الأميش ، والإخوة المعمدانيين الألمان القدامى ، والمينونايت ذوي النظام القديم ، بالإضافة إلى جماعات المعمدانيين المحافظين - مثل كنيسة الإخوة الدنكارد والمينونايت المحافظين )، ^{[ 3 ]} وبعض الكنائس المشيخية المكرسة لمبدأ تنظيم العبادة ، والمعمدانيين النظاميين القدامى ، والمعمدانيين البدائيين ، وإخوة بليموث ، وكنائس المسيح ، وكنيسة الله، والميثوديين الأحرار الإصلاحيين ، ^{[ 4 ]} والدوخبور ، والطقوس البيزنطية للمسيحية الشرقية. ^{[ ٢٤ ]} قد تُؤدّى بعض الصلوات الكنسية الكبرى وغيرها من الفعاليات الموسيقية في الكنائس الليتورجية (مثل القداس الكاثوليكي الروماني والخدمة الإلهية اللوثرية ) بدون مصاحبة موسيقية، وهي ممارسة متبقية من العصر الرسولي. كما يُقيم العديد من المينونايت بعضًا من صلواتهم أو جميعها بدون آلات موسيقية. أما "القيثارة المقدسة" ، وهي نوع من الموسيقى الشعبية ، فهي أسلوب غنائي ديني بدون مصاحبة موسيقية ، يُؤدّى عادةً في مؤتمرات الغناء.

• أكابيلا §  مسيحي
• المبدأ التنظيمي للعبادة

• بالز، جيمس د. (1973). الموسيقى الآلية وعبادة العهد الجديد . سيرسي، أركنساس: مدرسة تبشير العالم "الحق من أجل اليوم". ASIN B0006CBMTU . 
• كالفن، جون (2009) [القرن السادس عشر]. "المزمور 33: 2". تعليقات كالفن . المجلد  8. إيردمانز. ISBN 978-0801013317.
• كلارك، آدم (1844). العهد الجديد لسيدنا ومخلصنا يسوع المسيح، النص المطبوع بعناية من أدق نسخ النسخة المعتمدة الحالية، بما في ذلك القراءات الهامشية والنصوص الموازية مع تعليق وملاحظات نقدية مصممة للمساعدة على فهم أفضل للكتابات المقدسة (تعليق كلارك) . المجلد  السادس. ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون، بدون تاريخ.
• فيرغسون، إيفريت (1972). موسيقى الأكابيلا في العبادة العامة للكنيسة . سلسلة طريق الحياة. أبيلين، تكساس: دار النشر للبحوث الكتابية. ASIN B001D08SDM . 
• هويبرغ، ديل هـ.، محرر. (2010). "أكابيلا" . موسوعة بريتانيكا . المجلد  الأول: أ - أ ك - بايز (  الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو: موسوعة بريتانيكا، المحدودة. ISBN 978-1-59339-837-8.
• كورفيس، مارشال سي. (1911). الموسيقى الآلية في العبادة أو الفعل اليوناني psallo: دراسة لغوية وتاريخية، بالإضافة إلى مناقشة شاملة للمسائل ذات الصلة بالموسيقى في العبادة المسيحية . ناشفيل: شركة ماكويدي للطباعة. ASIN B00088QFHQ . 
• ماكلينتوك، جون؛ سترونغ، جيمس، محرران. (1894). "الموسيقى". موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد  السادس: من 1 إلى 10. نيويورك، نيويورك: دار هاربر وإخوانه للنشر.
• ماكينون، جيمس ويليام (1965). آباء الكنيسة والآلات الموسيقية . أطروحات جامعة كولومبيا. جامعة كولومبيا. ASIN B001F2LQJ6 . 
• ماكينون، جيمس (1998). المعبد، آباء الكنيسة، والترانيم الغربية المبكرة . ألدرشوت: دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 978-0860786887.
• ماكينون، جيمس (1989) [1987]. الموسيقى في الأدب المسيحي المبكر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-37624-6.
• تاروسكين، ريتشارد (2005). تاريخ أكسفورد للموسيقى الغربية . المجلد  1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-522270-9.
• تاروسكين، ريتشارد (2005أ). تاريخ أكسفورد للموسيقى الغربية . المجلد  2. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-522271-7.
• تاروسكين، ريتشارد (2005ب). تاريخ أكسفورد للموسيقى الغربية . المجلد  3. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-522272-5.
• وير، تيموثي (1997). الكنيسة الأرثوذكسية: طبعة جديدة (  الطبعة الثانية). لندن: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0140146561.
• فايس، بييرو؛ تاروسكين، ريتشارد (1984). الموسيقى في العالم الغربي . نيويورك: دار نشر شيرمر. ISBN 978-0028729008.