أهل ناتشيز

كان شعب ناتشيز ( يُلفظ / ˈnætʃɪz / ناتشيز ، ^{[ 1 ] [ 2 ]} نطق ناتشيز : [ naːʃt͡seh ] [ ^{3 ] )} من السكان الأصليين لأمريكا ، وقد سكنوا في الأصل منطقة ناتشيز بلافز في وادي المسيسيبي السفلي ، بالقرب من مدينة ناتشيز الحالية في ولاية مسيسيبي بالولايات المتحدة. لم تُسجّل سجلات دي سوتو وجودهم عندما قدموا عبر النهر عام 1543. ^{[ 4 ]} كانوا يتحدثون لغةً لا توجد لها لغات قريبة معروفة ، على الرغم من أنها قد تكون مرتبطة بشكل بعيد بلغات موسكوجيان التابعة لاتحاد كريك . ^{[ 5 ]}

سجّل المؤرخ بيير مارجري، الذي لا يُعتمد عليه إلى حد ما ^{[ 6 ]،} الهوية التي أطلقها شعب ناتشيز على أنفسهم باسم "ثيلويل". ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} وأشار جغرافي أمريكي مبكر في معجمه الجغرافي عام 1797 إلى أنهم كانوا يُعرفون أيضًا باسم "هنود غروب الشمس". ^{[ 10 ]}

يُعرف شعب ناتشيز بكونه الحضارة الوحيدة في حضارات المسيسيبي التي حافظت على نظامها الزعامي المعقد لفترة طويلة بعد الاستعمار الأوروبي . في المقابل، شهدت مجتمعات المسيسيبي الأخرى في الجنوب الشرقي تحولاتٍ هامة بعد فترة وجيزة من التواصل مع الإمبراطورية الإسبانية أو المستوطنين القادمين من وراء المحيط. كما يتميز شعب ناتشيز بنظام اجتماعي فريد من نوعه، يتألف من طبقات نبيلة وممارسات زواج خارجي . كان مجتمعهم مجتمعًا أموميًا بامتياز ، حيث يُحسب النسب على أساس النسب من جهة الأم. وكان الزعيم الأعلى، الملقب بـ"الشمس العظيمة"، دائمًا ابن "الشمس الأنثى"، التي ستكون ابنتها أمًا لـ"الشمس العظيمة" التالي. هذا يضمن بقاء الزعامة تحت سيطرة سلالة "الشمس" الواحدة. ولم يتوصل علماء الإثنولوجيا إلى إجماع حول كيفية عمل النظام الاجتماعي لشعب ناتشيز في الأصل.

في عام ١٧٣١، وبعد عدة حروب مع الفرنسيين ، هُزم شعب ناتشيز. نُقل معظم الناجين الأسرى إلى سان دومينغو وبِيعوا عبيدًا. ولجأ آخرون إلى قبائل أخرى، مثل تشيكاساو ومسكوغي وشيروكي . ^{[ ١١ ]} واليوم، يتواجد معظم أحفاد ناتشيز في أوكلاهوما ، حيث ينتمي أفراد ناتشيز إلى أمة شيروكي وأمة مسكوغي (كريك) المعترف بهما اتحاديًا .

تُعرّف قبيلتان معترف بهما من قبل الولاية في ولاية كارولينا الجنوبية نفسيهما بأنهما من أصل ناتشيز، ^{[ 12 ]} بالإضافة إلى العديد من المنظمات الأخرى غير المعترف بها .

سبقت حضارة ناتشيز التاريخية في هذه المنطقة ما يسميه علماء الآثار حضارة بلاكويمين الأصلية ، وهي جزء من حضارة المسيسيبي الأوسع نطاقًا التي سبقت وصول الأوروبيين ، والتي امتدت عبر وادي المسيسيبي السفلي وروافده. ويُعرف سكانها بمجتمعاتهم الهرمية، وبنائهم لأعمال ترابية معقدة وهياكل تلال مسطحة ، وزراعتهم المكثفة للذرة .

تشير الأدلة الأثرية إلى أن شعب ثقافة بلاكويمين، وهي امتداد لثقافة كولز كريك ، سكن منطقة ناتشيز بلافز منذ عام 700 ميلادي على الأقل . ^{[ 13 ]} تقع ناتشيز بلافز على طول الضفة الشرقية لنهر المسيسيبي في ولاية مسيسيبي الحالية . خلال أواخر حقبة ما قبل الاستعمار، حوالي عام 1500، استوطن شعب ثقافة بلاكويمين منطقة تمتد من نهر بيغ بلاك شمالًا إلى جوار نهر هوموشيتو جنوبًا. بنى شعب بلاكويمين العديد من التلال المسطحة، بما في ذلك تل إميرالد ، ثاني أكبر بناء من حضارات ما قبل كولومبوس في أمريكا الشمالية شمال المكسيك. كان تل إميرالد مركزًا احتفاليًا هامًا.

^{استخدم شعب ناتشيز تل الزمرد في عصرهم ،} لكنهم هجروا الموقع قبل عام 1700. وانتقل مركز قوتهم إلى قرية ناتشيز الكبرى . ^{وكانت القرية الكبرى} تضم ما بين ثلاثة وخمسة تلال منصة.

بحلول عام 1700، كانت قبيلة ناتشيز تسكن منطقة تمتد تقريبًا بين فيرتشايلدز كريك وساوث فورك كولز كريك شمالًا، وصولًا إلى سانت كاثرين كريك جنوبًا. وتُعادل هذه المنطقة تقريبًا النصف الشمالي من مقاطعة آدامز الحالية في ولاية ميسيسيبي . ^{[ 14 ]}

قد يكون أقدم وصف أوروبي لقبيلة ناتشيز من يوميات البعثة الإسبانية بقيادة هيرناندو دي سوتو . ففي عام 1542، التقت بعثة دي سوتو بمشيخة قوية تقع على الضفة الشرقية لنهر المسيسيبي. أطلقت عليها المصادر المحلية اسم " كويجوالتام "، نسبةً إلى اسم زعيمها الأعلى. وقد دار جدل بين الباحثين حول ما إذا كانت هذه المشيخة هي المرحلة الزمردية (1500-1680) لمشيخة ناتشيز، التي كانت في أوج قوتها آنذاك. كان اللقاء خاطفًا وعنيفًا؛ إذ هاجم السكان الأصليون الإسبان وطاردوهم بزوارقهم. لم يحدث أي اتصال أوروبي آخر مع السكان الأصليين في هذه المنطقة لأكثر من 140 عامًا، لكنهم عانوا من أوبئة أمراض معدية نقلها السكان الأصليون الآخرون بشكل غير مباشر من التجار الأوروبيين. وقد أدت هذه الغزوات وغيرها إلى انخفاض حاد في أعداد السكان الأصليين. وبحلول العصر التاريخي، انتقلت السلطة المحلية إلى قرية ناتشيز الكبرى . ^{[ 15 ]}

استكشف الفرنسيون الجزء السفلي من نهر المسيسيبي في أواخر القرن السابع عشر. وكانت اللقاءات الأولى بين الفرنسيين وقبيلة ناتشيز متباينة. ففي عام ١٦٨٢، قاد رينيه روبرت كافالييه، سيور دي لا سال، حملة استكشافية أسفل نهر المسيسيبي. استقبلت قبيلة ناتشيز المجموعة بحفاوة، ولكن عندما عاد الفرنسيون إلى أعلى النهر، واجهوا قوة معادية قوامها حوالي ١٥٠٠ محارب من قبيلة ناتشيز، فانسحبوا على عجل. وفي الزيارة الفرنسية التالية في تسعينيات القرن السابع عشر، كان شعب ناتشيز مضيافًا وودودًا. وعندما زار إيبيرفيل قبيلة ناتشيز عام ١٧٠٠، أُقيمت له مراسم سلام استمرت ثلاثة أيام، تضمنت تدخين غليون احتفالي ووليمة. ^{[ ١٦ ]}

بدأ المبشرون الكاثوليك الفرنسيون القادمون من كندا بالاستقرار بين قبيلة ناتشيز عام 1698. وعلى ساحل خليج المكسيك ، أسس المستعمرون الفرنسيون بيلوكسي عام 1699 وموبيل عام 1702. وحكم لويزيانا الفرنسية في بداياتها بيير لو موين دي إيبيرفيل وشقيقه جان بابتيست لو موين، سيور دي بيانفيل ، وغيرهما. ولعب الشقيقان دورًا بارزًا في العلاقات الفرنسية مع ^{قبيلة ناتشيز .}

خلال أوائل القرن الثامن عشر، ووفقًا للمصادر الفرنسية، سكن شعب ناتشيز في ست إلى تسع قرى، وقُدّر عدد سكانها بما بين 4000 و6000 نسمة، وكان لديهم القدرة على حشد 1500 محارب. ^{[ 16 ]} كانت هناك ثلاث قرى في منطقة سانت كاترين كريك السفلى، تُسمى تيوكس، وفلور، والقرية الكبرى لناتشيز. أما القرى الثلاث الأخرى فكانت تقع إلى الشمال الشرقي، على طول سانت كاترين كريك العليا وفيرتشايلد كريك، وتُسمى وايت آبل (أو وايت إيرث)، وغريغرا ، وجينزيناك (أو هيكوريز). ^{[ ج ]} وصف المؤرخ جيمس بارنيت الابن هذا الهيكل القيادي المتفرق بأنه تطور في السنوات التي أعقبت الوباء. وقد مكّن هذا الهيكل شعب ناتشيز من الحفاظ على علاقات دبلوماسية ودية مع المستوطنين الأوروبيين من جميع الدول، ولكنه أدى في النهاية إلى انقسامات داخلية أعمق في مجتمع ناتشيز.

كان يُطلق على زعماء قبيلة ناتشيز اسم "الشمس"، وكان الزعيم الأعلى يُدعى "الشمس العظيمة" (بالناتشيز: uwahšiL li∙kip ). عند وصول الفرنسيين، كان يحكم قبيلة ناتشيز "الشمس العظيمة" وشقيقه " الأفعى الموشومة" ، وكلاهما منصب وراثي. تمتعت "الشمس العظيمة" بسلطة مطلقة على الشؤون المدنية، بينما أشرفت "الأفعى الموشومة" على القضايا السياسية المتعلقة بالحرب والسلام، والدبلوماسية مع الدول الأخرى. وكان كلاهما يقيم في القرية الكبرى لقبيلة ناتشيز. أما الزعماء الأقل شأناً، ومعظمهم من العائلة المالكة "الشمس"، فكانوا يترأسون قرى أخرى لقبيلة ناتشيز. ^{[ 17 ]}

كان شعب ناتشيز يُقيم طقوس التضحية البشرية عند وفاة أحد آلهة الشمس. فعندما يموت إله الشمس الذكر، كان يُتوقع من زوجاته أن يُرافقنه بالانتحار الطقسي . وكان يُرتبط هذا النوع من التضحية بشرف عظيم، وفي بعض الأحيان كان العديد من أفراد ناتشيز يختارون اللحاق بإله الشمس إلى الموت. فعلى سبيل المثال، عند وفاة "الأفعى الموشومة" عام 1725، اختارت اثنتان من زوجاته، وإحدى شقيقاته (التي أطلق عليها الفرنسيون لقب " لا غلوريوز ")، ومحاربه الأول، وطبيبه، وكبير خدمه وزوجة الخادم، وممرضته، وصانع هراوات الحرب، جميعهم الموت معه. ^{[ 18 ]}

في بعض الأحيان، كانت الأمهات يضحّين بالأطفال الرضع في مثل هذه الطقوس، وهو فعلٌ كان يمنح الأم شرفًا ومكانةً خاصة. وبالمثل، كان أقارب البالغين الذين يختارون الانتحار الطقسي يحظون بالتكريم ويرتفع شأنهم. ^{[ 19 ]} وكانت ممارسة الانتحار الطقسي وقتل الأطفال الرضع عند وفاة الزعيم شائعة بين بعض القبائل الأمريكية الأصلية الأخرى التي تعيش على طول نهر المسيسيبي السفلي، مثل قبيلة تاينسا . ^{[ 20 ]}

خلال أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، بدأ المستوطنون الفرنسيون في جنوب شرق الولايات المتحدة صراعًا على السلطة مع المستوطنين المقيمين في مستعمرة كارولينا . كان تجار كارولينا قد أسسوا شبكة تجارية واسعة بين السكان الأصليين في جنوب شرق الولايات المتحدة، وبحلول عام 1700 امتدت غربًا حتى نهر المسيسيبي . وكانت قبيلة تشيكاساو ، التي سكنت شمال ناتشيز، محط أنظار تجار كارولينا بشكل متكرر، مما أتاح لهم الحصول على الأسلحة النارية والمشروبات الكحولية. وكانت تجارة الرقيق من أكثر الصفقات ربحًا مع تجار كارولينا. فعلى مدى عقود، شنّت قبيلة تشيكاساو غارات على العبيد في منطقة واسعة من جنوب شرق الولايات المتحدة، وغالبًا ما انضم إليها محاربو ناتشيز وييزو المتحالفون معهم . وكانت هذه الغارات تقطع مسافات شاسعة لاستعباد أفراد القبائل المعادية. في إحدى الحالات، هاجمت مجموعة من غزاة تشيكاساو وناتشيز وييزو عام 1713 قبيلة تشاواشا ، وهي قبيلة هندية تعيش بالقرب من مصب نهر المسيسيبي. قُتل الزعيم الأكبر لقبيلة تشاواشا، وسُجنت زوجته وعشرة آخرون إلى كارولينا، حيث بيعوا كعبيد. ^{[ 21 ]}

على الرغم من أن التجار الكارولينيين كانوا يعملون في جنوب شرق الولايات المتحدة لعقود، إلا أن التجار الفرنسيين سرعان ما أسسوا شبكات اقتصادية في جميع أنحاء المنطقة في غضون سنوات قليلة من وصولهم. سعت معظم القبائل الهندية في المنطقة إلى الحفاظ على روابط تجارية مع أكبر عدد ممكن من الأوروبيين، مما شجع المنافسة وخفض الأسعار. بحلول العقد الثاني من القرن الثامن عشر، اندمجت قبيلة ناتشيز بشكل كامل مع الفرنسيين، حيث تبادلوا الفراء مقابل الأسلحة النارية والبطانيات والكحول وغيرها من المؤن. على الرغم من ذلك، أبقت قبيلة ناتشيز أسواقها مفتوحة لجميع التجار الأوروبيين. أدى تسارع وتيرة الاستعمار الأوروبي إلى تفاقم التوترات الداخلية في مجتمع ناتشيز. دعمت عدة قرى، بقيادة قرية ناتشيز الكبرى، بما في ذلك قريتي فلور وتيو ، الفرنسيين علنًا. بينما حافظت قرى أخرى، مثل وايت آبل وجينزيناك وغريغرا ، على مسافة بينها وبين الفرنسيين ، ودرست إمكانية عقد تحالفات في أماكن أخرى. سكن زعيما قبيلتي الشمس العظيمة والثعبان الموشوم في قرية ناتشيز الكبرى ، وكانا ودودين بشكل عام تجاه الفرنسيين. عندما اندلعت أعمال العنف بين قبيلة ناتشيز والفرنسيين، كانت قرية وايت آبل عادةً المصدر الرئيسي للتوترات، كما هو الحال في ثورة ناتشيز. ^{[ 22 ]}

وصفت السلطات الاستعمارية الفرنسية قبيلة ناتشيز بانتظام بأنها تخضع لحكم مطلق واستبدادي من قِبَل "الشمس العظيمة" و"الأفعى الموشومة". وكان وجود فصيلين متنافسين معروفًا وموثقًا جيدًا. وأشار "الشمس العظيمة" و"الأفعى الموشومة" مرارًا وتكرارًا إلى صعوبة السيطرة على قبيلة ناتشيز المعادية. ومن المرجح أن فصيل "التفاحة البيضاء" كان يعمل بشكل شبه مستقل على الأقل. وتضاءلت سلطة عائلة "الشمس العظيمة" و"الأفعى الموشومة" على القرى النائية في أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر بعد وفاة كليهما. وخلفهما قادة شباب نسبيًا يفتقرون إلى الخبرة. وبينما كان "الشمس العظيمة" الجديد هو الزعيم الأعلى لقبيلة ناتشيز من الناحية الفنية، أصبح زعيم "التفاحة البيضاء" أكبر زعماء "الشمس" سنًا، وكان يتمتع بنفوذ سياسي أكبر من نفوذ "الشمس العظيمة". واستمر الفرنسيون في تحميل "الشمس العظيمة" مسؤولية إدارة جميع قرى ناتشيز. وأصروا على التعامل مع قبيلة ناتشيز كما لو كانوا أمة موحدة تُحكم من عاصمتها، قرية ^{ناتشيز الكبرى .}

خلال العقدين الثاني والثالث من القرن الثامن عشر، ازداد الوجود الفرنسي والاستيطان في أراضي ناتشيز من عدد قليل من التجار والمبشرين إلى مئات المستوطنين (نحو 400 مستوطن فرنسي و200 من الأفارقة المستعبدين ). ^{[ 23 ]} أنشأوا مزارع تبغ واسعة ، وأقاموا مركزًا عسكريًا في حصن روزالي. وكثيرًا ما تزوج المستوطنون الفرنسيون من نساء ناتشيز. ^{[ 23 ]} في البداية، رحبت ناتشيز بالمستوطنين الفرنسيين ومنحتهم أراضٍ، مع أن المؤرخين أشاروا إلى أنه من غير المرجح أن يكون لديهم نفس مفهوم ملكية الأرض لدى الفرنسيين. ^{[ 16 ]}

في العقدين الثاني والثالث من القرن الثامن عشر، اندلعت الحرب أربع مرات بين الفرنسيين وقبيلة ناتشيز. أطلق الفرنسيون على هذه الحروب اسم حرب ناتشيز الأولى (1716)، وحرب ناتشيز الثانية (1722)، وحرب ناتشيز الثالثة (1723)، وتمرد ناتشيز عام 1729.

كانت آخر هذه الحروب هي الأكبر، حيث دمر الناتشيز المستوطنات الفرنسية في أراضيهم. وردًا على ذلك، قتل الفرنسيون أو نفوا معظم شعب الناتشيز. وبسبب حجمها وأهميتها، طغت ثورة 1729 على الحروب الثلاث الأولى، ولذا تُعرف أحيانًا باسم حرب الناتشيز. وشملت الصراعات الأربعة جميعها فصيلين متناحرين داخل أمة الناتشيز. وكان فصيل الشمس العظيمة ودودًا بشكل عام تجاه الفرنسيين. وعادةً ما كان العنف يبدأ أو يُثار بسبب أحداث بين الناتشيز في وايت آبل. وفي جميع الحروب باستثناء الأخيرة، استُعيد السلام إلى حد كبير بفضل جهود الثعبان الموشوم من قرية الناتشيز الكبرى. ^{[ 16 ]}

اندلعت حرب ناتشيز الأولى عام 1716 إثر غارات شنّها ناتشيز من وايت آبل، أسفرت عن مقتل أربعة تجار فرنسيين. سعى بيانفيل إلى حلّ النزاع، فدعا إلى اجتماعٍ لرؤساء القبائل في قرية ناتشيز الكبرى. أعلن الرؤساء المجتمعون براءتهم، واتهموا قادة حرب وايت آبل. قدّم شعب تشوكتاو الدعم للفرنسيين في حرب ناتشيز عام 1716. بعد انتهاء الحرب، بنى الفرنسيون حصن روزالي بالقرب من قرية ناتشيز الكبرى. ومن هنا نشأت مدينة ناتشيز الحالية في ولاية ميسيسيبي، التي تأسست عام 1716.

اندلعت الحرب مجددًا عامي 1722 و1723. أطلق عليها الفرنسيون اسمي حربَي ناتشيز الثانية والثالثة، وكانتا في جوهرهما مرحلتين من صراع واحد. بدأت الحرب في وايت آبل، حيث أدى خلافٌ حول دين إلى قيام تاجر فرنسي بقتل أحد سكان قرية ناتشيز. وبّخ القائد الفرنسي لحصن روزالي القاتل. ولم يرضَ محاربو ناتشيز في وايت آبل بهذا الرد، فشنّوا هجومًا على المستوطنات الفرنسية المجاورة. وساهمت الجهود الدبلوماسية التي بذلها تاتود سيربنت في استعادة السلام. ولكن في غضون عام، قاد بيانفيل جيشًا فرنسيًا إلى أراضي ناتشيز، عازمًا على معاقبة محاربي وايت آبل. وطالب بيانفيل بتسليم زعيم من وايت آبل تعويضًا عن هجمات ناتشيز السابقة. وتحت ضغط من الفرنسيين وقرى ناتشيز الأخرى، سلّمت وايت آبل الزعيم إلى الفرنسيين. ^{[ 16 ]}

في أغسطس/آب 1726، وصل إتيان بيريه حاكمًا جديدًا للويزيانا بأوامر لتطوير مستوطنة ناتشيز. ^{[ 24 ]} خالف بيريه سياسة بيانفيل في التعامل الدبلوماسي مع ناتشيز والقبائل الأخرى، ^{[ 25 ] [ 26 ]} ورفض الاعتراف بملكية السكان الأصليين لأراضيهم التقليدية. ^{[ 27 ]} للإشراف على حصن روزالي ومستوطنة ناتشيز، عيّن بيريه السيد دي شيبار (المعروف أيضًا باسم إتشيبار وشوبارت)، الذي وُصف بأنه "جشع، ومتغطرس، ومستبد"، ^{[ 24 ]} إذ أساء معاملة الجنود والمستوطنين وناتشيز على حد سواء. ^{[ 28 ]} دخل بيريه وشيبار في شراكة لتطوير مزرعة كبيرة على أراضي ناتشيز. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

في نوفمبر 1729، أعلن شيبارت عن نيته إجلاء قبيلة ناتشيز بالكامل من أراضيها في المستقبل القريب ^{[ 29 ]} ، وأمرهم بإخلاء قرية وايت آبل ليتمكن من استخدام أراضيها لإنشاء مزرعة تبغ جديدة. كان هذا بمثابة الإهانة الأخيرة لقبيلة ناتشيز، الذين رفضوا الاستجابة للمطالب الفرنسية. أرسل زعماء وايت آبل مبعوثين إلى حلفاء محتملين، من بينهم قبائل يازو، وكوروا ، وإلينوي ، وتشيكاسو، وشوكتو. كما أرسلوا رسائل إلى العمال الأفارقة المستعبدين في المزارع الفرنسية المجاورة، يدعونهم فيها للانضمام إلى قبيلة ناتشيز في انتفاضة لطرد الفرنسيين. ^{[ 16 ]}

في 28 نوفمبر 1729، هاجمت قبيلة ناتشيز بقيادة زعيمها الهندي الملقب بالشمس العظيمة، المستوطنة الفرنسية بأكملها في حصن روزالي ودمرتها، مما أسفر عن مقتل ما بين 229 و285 مستوطنًا وأسر حوالي 450 امرأة وطفلًا. ^{[ 29 ] [ 31 ] [ 32 ]}

بعد الهجوم على حصن روزالي، قرر بيريه أن إبادة شعب ناتشيز ضرورية لضمان ازدهار المستعمرة الفرنسية وأمنها. وقد ضمن حياد شعب تشوكتاو، وانخرط في حرب الإبادة ضد شعب ناتشيز. ^{[ 33 ]}

استولى الناتشيز على حصن روزالي واحتلوه. وردًا على ذلك، أجبر الفرنسيون وحلفاؤهم من قبيلة تشوكتاو الناتشيز على إخلاء الحصن، تاركين إياه أطلالًا. في يناير 1730، حاول الفرنسيون محاصرة الحصن الرئيسي للناتشيز، لكنهم صُدّوا. بعد يومين، هاجمت قوة قوامها حوالي 500 من التشوكتاو الحصن واستولت عليه، فقتلت ما لا يقل عن 100 من الناتشيز، واستعادت حوالي 50 أسيرًا فرنسيًا وما بين 50 و100 من الأفارقة المستعبدين. ابتهج القادة الفرنسيون، لكنهم فوجئوا عندما طالب التشوكتاو بفدية مقابل الأسرى. ^{[ 16 ]}

استمر الفرنسيون وقبيلة ناتشيز في مهاجمة بعضهم البعض حتى عام ١٧٣١. في ٢١ يناير ١٧٣١، هاجم بيريه، برفقة قوات المستعمرة وكتيبتين من مشاة البحرية بقيادة شقيقه بيريه دي سالفير ، معقل ناتشيز في وايت آبل. في ٢٤ يناير، قدم الناتشيز مقترحات للسلام، والتقى بعض الزعماء ببيرييه، الذي اقترح عليهم دخول كوخ بدا مهجورًا؛ وما إن عبروا عتبته حتى أسرهم بيريه. في ٢٥ يناير، استسلم ٤٥ رجلاً و٤٥٠ امرأة وطفلاً وأُسروا، لكن بقية الناتشيز وزعمائهم تمكنوا من الفرار ليلًا. في صباح اليوم التالي، لم يُعثر في الحصن إلا على رجلين مريضين وامرأة واحدة. أحرق بيريه الحصن، وفي ٢٨ يناير، بدأ الفرنسيون انسحابهم. ^{[ 34 ]} باع بيريه الزعماء، الشمس العظيمة، والشمس الصغيرة، و45 سجينًا ذكرًا آخر، و450 امرأة وطفلًا إلى العبودية في سان دومينغو . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

على الرغم من ضعفهم الكبير جراء الهزيمة، تمكن الناتشيز من إعادة تنظيم صفوفهم وشن هجوم أخير على الفرنسيين في حصن سانت جان باتيست في أكتوبر 1731. وبدعم من إسبانيا وحلفائهم من السكان الأصليين، شن الفرنسيون بقيادة قائد الحصن لويس جوشيرو دي سانت دينيس هجومًا مضادًا وهزموا الناتشيز. ^{[ 36 ]}

تصاعدت ثورة ناتشيز لتتحول إلى صراع إقليمي أوسع نطاقًا ذي تداعيات بعيدة المدى. عانى هنود يازو وكوروا، المتحالفون مع ناتشيز، المصير نفسه الذي لاقاه ناتشيز. في البداية، تردد التونيكا في القتال إلى جانب أي من الطرفين. في صيف عام 1730، لجأت مجموعة كبيرة من ناتشيز إلى التونيكا طلبًا للجوء، وقُبل طلبهم. خلال الليل، انقلب ناتشيز على مضيفيهم، فقتلوا 20 شخصًا ونهبوا المدينة. ردًا على ذلك، هاجم التونيكا لاجئي ناتشيز طوال ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر. ^{[ 16 ]}

حاول شعب تشيكاساو البقاء على الحياد، ولكن عندما بدأت مجموعات من شعب ناتشيز باللجوء إليهم عام ١٧٣٠، تحالف تشيكاساو مع اللاجئين ضد الفرنسيين. وبحلول عام ١٧٣١، كان تشيكاساو قد استقبل العديد من اللاجئين. وعندما طالب الفرنسيون، في العام نفسه، بتسليم شعب ناتشيز المقيمين بينهم، رفض تشيكاساو. وسرعان ما تدهورت العلاقات بين الفرنسيين وتشيكاساو، مما أدى إلى اندلاع حروب تشيكاساو . وانضم بعض محاربي ناتشيز الذين لجأوا إلى تشيكاساو إلى صفوفهم في قتال الفرنسيين. وارتبطت حروب ناتشيز وحروب تشيكاساو أيضًا بمحاولات الفرنسيين للحصول على حرية المرور على طول نهر المسيسيبي. وخلال حملة عام ١٧٣٦ ضد تشيكاساو، طالب الفرنسيون مجددًا بتسليم شعب ناتشيز الموجودين بينهم. فوافق تشيكاساو على تسليم عدد من شعب ناتشيز، بالإضافة إلى بعض أسرى الحرب الفرنسيين.

خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر الميلادي، ومع تطور الصراع الفرنسي-الناتشيزي إلى حرب فرنسية-تشيكاساو، انزلق شعب تشوكتاو إلى انقسامات داخلية. وبلغ الخلاف بين الفصائل المؤيدة لفرنسا والفصائل المؤيدة لإنجلترا داخل أمة تشوكتاو حد العنف والحرب الأهلية. ^{[ 16 ]}

تأثر الأفارقة في لويزيانا، سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا، بحروب الهنود الحمر. شجع الناتشيز الأفارقة المستعبدين على الانضمام إليهم في التمرد. لم يستجب معظمهم، لكن بعضهم فعل. في يناير 1730، صدّت مجموعة من الأفارقة المستعبدين هجومًا شنّه الشوكتو، مما أتاح للناتشيز الوقت لإعادة تنظيم صفوفهم في حصونهم. في يونيو 1731، حاولت مجموعة من البامبارا المستعبدين ، مستلهمين ثورة الناتشيز، تنظيم انتفاضة للعبيد ، لكن السلطات الفرنسية شككت في تمرد السامبا قبل أن تتمكن من التحرك. مع ذلك، قاتل المزيد من المستعبدين إلى جانب الفرنسيين، وكذلك فعل بعض الأحرار من ذوي البشرة الملونة . ^{[ 16 ]}

بفضل مساهمات الرجال الملونين الأحرار خلال حرب ناتشيز، سمح لهم الفرنسيون بالانضمام إلى ميليشيات لويزيانا. وقد منحهم ذلك روابط مهمة داخل المجتمع الاستعماري، مما ساهم في تحقيقهم مكانة اجتماعية مستقلة بين المستعمرين الفرنسيين والمستعبدين. في القرن التاسع عشر، شكّل الملونون الأحرار طبقة كبيرة نسبيًا، لا سيما في نيو أورليانز. عمل الكثير منهم كحرفيين مهرة، بينما تلقى آخرون تعليمًا، وأسسوا أعمالًا تجارية، وامتلكوا عقارات. ^{[ 16 ]} ينحدرون من أصول فرنسية وأفريقية، وهم أساس معظم الكريول الملونين في لويزيانا ، وكانوا يتحدثون الفرنسية بشكل رئيسي. مارسوا الكاثوليكية، مع احتفاظهم أحيانًا بعلاقات مع الفودو والممارسات الأفريقية.

بعد حرب 1729-1731، شهد مجتمع ناتشيز حالة من عدم الاستقرار، وتشتت أفراده. استقر معظم الناجين في نهاية المطاف بين قبائل المسكوغي والتشيكاساو ، أو مع المستعمرين البريطانيين في المستعمرات الثلاث عشرة . وانتهى المطاف بمعظم أفراد المجموعتين الأخيرتين من ناتشيز بالاندماج مع قبيلتي الشيروكي والمسكوغي . ^{[ 11 ]} في عام 1729، أُسر 480 من ناتشيز وأُرسلوا للعمل كعبيد في مزارع قصب السكر في منطقة الكاريبي . وربما لاقى آخرون المصير نفسه. ^{[ 37 ]}

استقر شعب ناتشيز في الغالب على طول نهر هيواسي في ولاية كارولاينا الشمالية. وكانت بلدة ناتشيز الرئيسية، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1755، تقع بالقرب من مدينة مورفي الحالية في ولاية كارولاينا الشمالية . ^{[ 38 ]} وفي حوالي عام 1740، استقرت مجموعة صغيرة من لاجئي ناتشيز على طول جدول مائي بالقرب من ملتقى نهري تيلكو وليتل تينيسي . وأصبح الجدول يُعرف باسم نوتشي كريك نسبةً إلى شعب ناتشيز. وسُميت المستوطنة ناتشي تاون أو ناتسي-يي (وهي كلمة شيروكي تعني "مكان ناتشيز"). وكانت مسقط رأس زعيم الشيروكي دراغينغ كانو ، الذي كانت والدته من شعب ناتشيز واختُطفت وهي صغيرة. وفي سنوات لاحقة، عاش والد دراغينغ كانو، أتاكولاكولا ، وهو من الشيروكي، في ناتشي تاون. ^{[ 39 ]} رافق معظم شعب ناتشيز الذين يعيشون مع شعب شيروكي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر في عملية التهجير القسري ، المعروفة باسم درب الدموع إلى الأراضي الهندية (أوكلاهوما لاحقًا).

بقي عدد قليل منهم في ولاية كارولاينا الشمالية. وينتمي أحفادهم إلى قبيلة شيروكي الشرقية المعترف بها اتحاديًا . ^{[ 40 ]} سُمح لبعض أفراد قبيلة شيروكي-ناتشيز بالبقاء في ولاية كارولاينا الجنوبية كمستوطنين إلى جانب قبائل كوسو، وناتشيز الشرقية، وبيدي. (اعترفت ولاية كارولاينا الجنوبية بقبيلة ناتشيز-كوسو، وناتشيز الشرقية، وبيدي). أما غالبية مواطني ناتشيز المتبقين فيقطنون ضمن أراضي أمة شيروكي (يُقدر عددهم بنحو 185,000 نسمة)، وأمة مسكوكي، وأمة سيمينول، وأمة تشيكاساو، مع وجود عدد قليل منهم في أراضي أمة تشوكتاو الحديثة في محمياتهم في أوكلاهوما، والتي تغطي مجتمعةً ما يقرب من نصف مساحة الولاية.

يوجد عدد كبير من مواطني ناتشيز ضمن أمة مسكوغي (كريك) المعترف بها فدراليًا؛ حوالي 12000 نسمة. كان الناتشيز أعضاءً مؤسسين في اتحاد كريك التاريخي، وموقعين على معاهدة نيويورك لعام 1790 ، ^{[ 41 ]} ومعاهدة كوليرين لعام 1796 ، ^{[ 42 ]} ومعاهدة فورت جاكسون لعام 1814. ^{[ 43 ]} خلال هذه الفترة، تمتع الناتشيز بصفة التوقيع والعضوية في اتحاد كريك، وأسسوا مدينتهم بالقرب من نهر كوسا في مقاطعة تالاديجا، ألاباما .

تُعتبر لغة ناتشيز عمومًا لغةً معزولة . ^{[ 47 ]} وكما اقترح جون سوانتون في أوائل القرن العشرين، يعتقد بعض الباحثين أنها قد تكون مرتبطة بلغات موسكوجيان . توفي آخر متحدثيها بطلاقة، وات سام ونانسي رافين ، عامي 1944 و1957 على التوالي. وفي القرن الحادي والعشرين، تسعى أمة ناتشيز جاهدةً لإحيائها كلغة منطوقة بين أفرادها. ^{[ 48 ]}

اشتهر شعب ناتشيز بنظام اجتماعي غير مألوف يتألف من طبقات نبيلة وزواج خارجي . يُعتقد أن أفراد الطبقة العليا، المسماة "الشمس"، كانوا مُلزمين بالزواج فقط من أفراد الطبقة الدنيا من عامة الشعب، المسماة "المنبوذين" أو "العامة". وقد حظي نظام النسب لدى شعب ناتشيز بدراسات أكاديمية مستفيضة. ويناقش ^{الباحثون كيفية عمل هذا النظام قبل هجرة السكان الأصليين عام} 1730، وقد أثار هذا الموضوع جدلاً واسعاً ^.

تستند الوثائق الأولية المتعلقة بنظام القرابة والنسب لدى شعب ناتشيز قبل عام 1730 إلى سجلات عدد قليل نسبيًا من المستوطنين الفرنسيين الذين وثّقوا الحياة الاجتماعية في ناتشيز بين عامي 1700 و1730 تقريبًا. وتُعدّ هذه الروايات الفرنسية، المجزأة والغامضة، المصادر التاريخية الوحيدة لمجتمع ناتشيز قبل عام 1730. كما دُرست التقاليد الشفوية لشعب ناتشيز. وقد أجرى جون ر. سوانتون أول دراسة إثنوغرافية حديثة في هذا المجال عام 1911. ولا تزال تفسيرات سوانتون واستنتاجاته مقبولة على نطاق واسع ويُستشهد بها بكثرة. وقد تناول باحثون لاحقون العديد من المشكلات المتعلقة بتفسير سوانتون. ^{[ 49 ]} واقترح بعض الباحثين تعديلات على نموذج سوانتون، بينما رفض آخرون معظمه.

بحسب تفسير سوانتون، انقسمت المكانة الاجتماعية لدى قبيلة ناتشيز إلى فئتين رئيسيتين: العامة والنبلاء. وانقسم النبلاء بدورهم إلى ثلاث طبقات (أو فئات اجتماعية ) تُعرف باسم "الشمس"، و"النبلاء"، و"المُكرَّمين". وكان الزواج الخارجي للنبلاء مُمارسًا، ما يعني أن أفراد الطبقة النبيلة لا يُمكنهم الزواج إلا من العامة. وكانت المكانة الاجتماعية والطبقة الاجتماعية للفرد تُحددان بالنسب الأمومي . أي أن أبناء نساء "الشمس" أو "النبلاء" أو "المُكرَّمين" يُولدون في مكانة أمهاتهم. أما أبناء ذكور "الشمس" و"النبلاء"، فلم يرثوا مكانة العامة من أمهاتهم، كما يُوحي به الزواج الخارجي النبيل والنسب الأمومي، بل صُنِّفوا في طبقة أدنى من آبائهم. بعبارة أخرى، أصبح أبناء ذكور "الشمس" نبلاء، بينما أصبح أبناء ذكور "النبلاء" مُكرَّمين، وفقًا لسوانتون. ^{[ 50 ]}

ركز العديد من الباحثين اللاحقين على ما يُسمى "مفارقة ناتشيز" ​​التي يُقال إن نموذج سوانتون يُنتجها. وتتلخص هذه المفارقة في أنه إذا تم اتباع القواعد الموصوفة بدقة، فإن طبقة العامة ستتضاءل بمرور الوقت، بينما ستزداد طبقات النبلاء الدنيا.

تم اقتراح ثلاثة تغييرات عامة على تفسير سوانتون لمعالجة مفارقة ناتشيز.

أولًا، ربما كان يُمارس شكلٌ من أشكال النسب غير المتكافئ، حيث يرث الذكور من أبناء النبلاء الذكور الطبقة الاجتماعية التي تلي آباءهم بدرجة واحدة. في المقابل، ترث الإناث من أبناء النبلاء الذكور مكانة أمهاتهن من عامة الشعب عبر النسب الأمومي. ويرتبط بهذا فكرة أن فئة "المُكرَّمين" لم تكن طبقة اجتماعية، بل لقبًا تشريفيًا يُمنح للرجال من عامة الشعب، وأنها لم تكن وراثية .

ثانيًا، ربما يكون استيعاب الأجانب، مثل جماعات التيموكوا ، قد أخّر على الأقل من آثار مفارقة ناتشيز. غالبًا ما يربط الباحثون الذين يؤيدون هذه الفكرة بينها وبين فرضية أن نظام زواج النبلاء من خارج القبيلة لدى ناتشيز في أوائل القرن الثامن عشر كان تطورًا حديثًا نسبيًا في مجتمعهم. ووفقًا لهذه الفرضية، خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر اللذين اتسما بالفوضى نسبيًا، حافظ شعب ناتشيز على نظامهم الاجتماعي التقليدي من خلال تكييفه مع الظروف الجديدة. فقد استوعبوا الأجانب كعامة الشعب، وفرضوا شرطًا جديدًا يتمثل في زواج النبلاء من خارج القبيلة.

ثالثًا، لم تكن الطبقات الاجتماعية التي وصفها سوانتون طبقات أو طوائف بالمعنى الشائع في اللغة الإنجليزية، بل كانت عشائر أو جماعات مرتبة ذات زواج خارجي ، بأنماط نسب مشتركة بين معظم الشعوب الأصلية في جنوب شرق أمريكا. فقد كانت قبائل مثل تشيكاساو، وكريك، وتيموكوا، وكادو ، وأبالاتشي مُنظمة في عشائر مرتبة، مع اشتراط عدم الزواج داخل العشيرة. ويرتبط بهذه النظرية فكرة أن مكانة "المُكرّم" لم تكن طبقة أو عشيرة، بل لقبًا. وبالمثل، ربما لم تكن مكانة "الشمس" طبقة، بل مصطلحًا يُطلق على العائلة المالكة. إذا صحّ ذلك، لكان مجتمع ناتشيز يتألف من فئتين فقط: عامة الشعب والنبلاء. وربما كان شرط الزواج الخارجي ينطبق على "الشمس" فقط، وليس على جميع النبلاء.

يرى بعض الباحثين أن حظر زواج أبناء الطبقة العليا من أبناء الطبقة الدنيا كان في معظمه مسألة تحريم زواج المحارم . ففي أوائل القرن الثامن عشر، يبدو أن جميع أبناء الطبقة الدنيا من جيل معين كانوا مرتبطين بصلة قرابة ضمن ثلاث درجات (أشقاء، أبناء عمومة من الدرجة الأولى، وأبناء عمومة من الدرجة الثانية). ولعل عادة زواج أبناء الطبقة الدنيا من عامة الشعب بدلاً من النبلاء كانت تفضيلاً لا شرطاً. وأخيراً، بينما يزعم تفسير سوانتون أن النبلاء كانوا مُلزمين أيضاً بالزواج من عامة الشعب، فقد شكك باحثون لاحقون في هذه الفكرة. ولاحظوا على وجه الخصوص سوء ترجمة المصادر الأولية وقراءة خاطئة من جانب سوانتون. بعبارة أخرى، قد يكون الزواج الخارجي مطلوباً فقط من أبناء الطبقة الدنيا، وربما كان هذا الشرط ناتجاً بشكل أساسي عن تحريم ^{زواج المحارم .}

يقترح لورنز أن نظام القرابة برمته لم يكن قائمًا على الطبقات أو الطوائف أو العشائر، بل على درجات الانفصال النسبي عن سلالة الأم الحاكمة (الشمس). ولا يشمل تفسير لورنز النسب غير المتكافئ أو الزواج الخارجي من النبلاء. بل كان الشخص يُعتبر شمسًا إذا كان على بُعد ثلاث درجات من الأم من أكبر أنثى في سلالة الأم الحاكمة (المعروفة باسم "المرأة البيضاء"). وكان النبلاء هم من يبعدون أربع أو خمس أو ست درجات عن المرأة البيضاء، بينما كان من يبعدون سبع درجات أو أكثر من عامة الشعب. في هذا النظام، كان أبناء الذكور من حكام الشمس الذكور ينحدرون بشكل طبيعي من "طبقة" واحدة في كل جيل، وكان يُشترط عليهم الزواج من خارج "الطبقة" لتجنب زواج الأقارب. والاستثناء الوحيد كان حالة ابن النبيل الذكر، الذي كان يحصل على لقب "المُكرّم" بالولادة. ^{[ 51 ]}

يتفق العديد من الباحثين على أن فئة "المُكرَّمين" لم تكن طبقة نبيلة، بل لقبًا مرموقًا يُمنح لعامة الناس نظير أعمالهم البطولية في الحرب، أو لعامة الناس الذين كانوا يضحّون بأطفالهم عند وفاة أحد الآلهة كجزء من طقوس الجنازة والحداد. ^{[ 52 ]} إضافةً إلى ذلك، كان يُمكن ترقية أصحاب هذه الفئة إلى طبقة النبلاء تقديرًا لأعمالهم الجليلة. ^{[ 49 ]}

كان شعب ناتشيز يقدمون نبات بوتينتيلا كانادينسيس كدواء لأولئك الذين يُعتقد أنهم مسحورون. ^{[ 53 ]}

• ذراع موشومة ، شمس أنثوية من القرن الثامن عشر (أم شمس عظيمة)
• الأفعى الموشومة (توفي عام 1725)، قائد حرب
• ويليام هارجو لون فايت (من قبيلتي موسكوغي وناتشيز، مواليد 1966)، رئيس ومدير تنفيذي لشركة الخدمات الأمريكية للسكان الأصليين
• نانسي رافين (شيروكي/ناتشيز، حوالي 1850-1930) راوية قصص، ومؤرخة ثقافية، وواحدة من آخر المتحدثين الأصليين للغة ناتشيز
• آرتشي سام (من قبيلة شيروكي/ناتشيز/مسكوجي التابعة لفرقة كيتووا المتحدة، 1914-1986)، مُحافظ على التقاليد، وباحث، وقائد رقصة ستومب
• وات سام (شيروكي/ناتشيز، حوالي 1857-1930)، رجل الطب، مؤرخ ثقافي، أحد آخر المتحدثين الأصليين للغة ناتشيز
• مارغريت سكيبون (حوالي 1770 - بعد 1836)، كانت مستعبدة في سانت لويس بولاية ميسوري، لكنها فازت بدعوى الحرية في محكمة الولاية بعد معركة استمرت 30 عامًا، استنادًا إلى نسبها من أم من قبيلة ناتشيز بعد أن حظر الإسبان تجارة الهنود المستعبدين (1764).
• تومي وايلدكات (من أمة شيروكي/مسكوجي/ناتشيز، مواليد 1967)، محافظ تقليدي، عازف فلوت، مؤرخ ثقافي

• أفويل
• رحلة هيرناندو دي سوتو الاستكشافية
• تاينسا
• تاريخ شعب تونيكا

• لو باج دو براتز، أنطوان سيمون (1947). تاريخ لويزيانا: أو الأجزاء الغربية من فرجينيا وكارولينا... 1774 (الإنجليزية) / 1751 (الفرنسية) . لندن/نيو أورليانز: تي. بيكيت/ جيه إس دبليو هارمونسون.
• سوانتون، جون ر. (1911). القبائل الهندية في وادي المسيسيبي السفلي والساحل المجاور لخليج المكسيك . نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكي 43. واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي.

• الوسائط المتعلقة بناتشيز على ويكيميديا ​​كومنز
• أعمال متعلقة بشعب ناتشيز على ويكي مصدر
• نبذة عن أمة ناتشيز ومقاطع فيديو – Chickasaw.TV
• جورج سابو الثالث، "هنود ناتشيز"، مؤرشف بتاريخ 3 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، مشروع الإنترنت الخاص بهنود أركنساس ، جامعة أركنساس
• هنود ناتشيز ، تاريخ ولاية ميسيسيبي الآن
• تشارلز غاياري، تاريخ لويزيانا ، 1867؛ متوفر في جامعة شيكاغو.
• حروب ناتشيز في صحيفة كونكورديا سينتينل
• اكتشاف ومؤسسات فرنسية في الغرب والجنوب في أمريكا السبعة، 1614-1754  : مذكرات ووثائق محررة