ألكسندر سولجينيتسين

وُلد ألكسندر إيساييفيتش سولجينيتسين في كيسلوفودسك (التي تقع الآن في إقليم ستافروبول ، روسيا). كان والده، إيساكي سيميونوفيتش سولجينيتسين، من أصل روسي ، بينما كانت والدته، تايسيا زاخاروفنا (ني شيرباك)، من أصل أوكراني . ^{[ 13 ]} ارتقى والد تايسيا من بدايات متواضعة ليصبح مالكًا ثريًا للأراضي، حيث امتلك عقارًا واسعًا في منطقة كوبان الواقعة في السفوح الشمالية لجبال القوقاز . ^{[ 14 ]} وخلال الحرب العالمية الأولى ، سافرت تايسيا إلى موسكو للدراسة. وهناك التقت بإيساكي، وهو ضابط شاب في الجيش الإمبراطوري الروسي من أصل قوزاقي ، ومن أبناء منطقة القوقاز أيضًا، وتزوجته. يُجسّد تاريخ عائلة والديه بوضوح في الفصول الأولى من رواية " أغسطس 1914" ، وفي روايات "العجلة الحمراء" اللاحقة . ^{[ 15 ]}

في عام ١٩١٨، حملت تايسيا بألكسندر. وفي ١٥ يونيو، بعد وقت قصير من تأكيد حملها، قُتل إسحاقي في حادث صيد. نشأ ألكسندر في كنف والدته الأرملة وعمته في ظروف متواضعة. وتزامنت سنوات طفولته الأولى مع الحرب الأهلية الروسية . وبحلول عام ١٩٣٠، تحولت ملكية العائلة إلى مزرعة جماعية . لاحقًا، تذكر سولجينيتسين أن والدته كافحت من أجل البقاء، وأنهم اضطروا لإخفاء خلفية والده في الجيش الإمبراطوري القديم. شجعت والدته المتعلمة تحصيله العلمي والأدبي، وربته على المذهب الأرثوذكسي الروسي ؛ ^{[ ١٦ ] [ ١٧ ]} وتوفيت عام ١٩٤٤ دون أن تتزوج مرة أخرى. ^{[ ١٨ ]}

بدأ سولجينيتسين، في وقت مبكر من عام ١٩٣٦، بتطوير شخصيات وأفكار عمل ملحمي مخطط له عن الحرب العالمية الأولى والثورة الروسية . وقد أفضى هذا العمل في النهاية إلى رواية " أغسطس ١٩١٤" ، ولا تزال بعض الفصول التي كتبها آنذاك محفوظة. درس سولجينيتسين الرياضيات والفيزياء في جامعة روستوف الحكومية . وفي الوقت نفسه، التحق بدورات مراسلة من معهد موسكو للفلسفة والأدب والتاريخ ، الذي كان آنذاك ذا طابع أيديولوجي قوي. وكما أوضح هو نفسه، لم يشكك في أيديولوجية الدولة أو تفوق الاتحاد السوفيتي إلا بعد أن حُكم عليه بالسجن في معسكرات الاعتقال. ^{[ ١٩ ]}

خلال الحرب، شغل سولجينيتسين منصب قائد بطارية تحديد المدى الصوتي في الجيش الأحمر ، ^{[ 20 ]} وشارك في معارك رئيسية على الجبهة، وحصل على وسامين. مُنح وسام النجمة الحمراء في 8 يوليو 1944 لتحديده المدى الصوتي لبطاريتين مدفعيتين ألمانيتين وتوجيه نيران المدفعية المضادة نحوهما، مما أدى إلى تدميرهما. ^{[ 21 ]}

تُؤرّخ سلسلة من الكتابات التي نُشرت في أواخر حياته، بما في ذلك روايته المبكرة غير المكتملة " أحب الثورة!" ، لتجربته في زمن الحرب وشكوكه المتزايدة حول الأسس الأخلاقية للنظام السوفيتي. ^{[ 22 ]}

أثناء خدمته كضابط مدفعية في بروسيا الشرقية ، شهد سولجينيتسين جرائم حرب ارتكبها أفراد من الجيش السوفيتي ضد مدنيين ألمان محليين. وكتب عن هذه الفظائع: "أنتم تعلمون جيدًا أننا جئنا إلى ألمانيا لننتقم" لجرائم النازيين التي ارتُكبت في الاتحاد السوفيتي . ^{[ 23 ]} سُلِبَ المدنيون وكبار السن ممتلكاتهم القليلة، واغتُصِبَت النساء والفتيات جماعيًا . بعد بضع سنوات، في معسكر العمل القسري ، حفظ قصيدة بعنوان " ليالي بروسيا " عن امرأة اغتُصِبَت حتى الموت في بروسيا الشرقية . في هذه القصيدة، التي تصف اغتصاب امرأة بولندية ظن جنود الجيش الأحمر خطأً أنها ألمانية، ^{[ 24 ]} يعلق الراوي بضمير المتكلم على الأحداث بسخرية، ويشير إلى مسؤولية كتّاب سوفييت رسميين مثل إيليا إهرنبورغ .

في كتابه "أرخبيل غولاغ" ، كتب سولجينيتسين: "ليس هناك ما يُساعد على إيقاظ المعرفة الشاملة في داخلنا مثل الأفكار المُلحّة حول تجاوزات المرء وأخطائه وزلاته. بعد دورات مُرهقة من هذه التأملات على مدى سنوات عديدة، كلما ذكرتُ قسوة كبار بيروقراطيينا، ووحشية جلادينا، أتذكر نفسي برتبة نقيب، ومسيرة بطاريتي عبر بروسيا الشرقية، مُحاطة بالنيران، وأقول: "هل كنا أفضل حالاً؟" ^{[ 25 ]}

في فبراير 1945، وأثناء خدمته في بروسيا الشرقية، أُلقي القبض على سولجينيتسين من قبل جهاز سميرش . وكان سبب الاعتقال مراسلات استمرت تسعة عشر شهرًا مع صديقه نيكولاي فيتكيفيتش، ^{[ 26 ]} انتقد فيها الدولة السوفيتية وسلوك جوزيف ستالين في الحرب ، والذي وصفه سولجينيتسين بـ "هوزيان " (أي "الرئيس")، و " بالابوس " (وهي ترجمة يديشية لعبارة "بعل هابايت " العبرية، وتعني "سيد البيت") لإخفاء المحتوى السياسي للرسائل، ^{[ 27 ]} ودعوا إلى إنشاء منظمة لإسقاط النظام السوفيتي. وقد وضعا مسودة لبرنامج سياسي بعنوان "القرار رقم 1"، صادرته السلطات وقت اعتقال سولجينيتسين، واستُخدم لاحقًا كأساس لإدانته، إلى جانب مراسلاته مع فيتكيفيتش. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

أُدين سولجينيتسين بتهمة الدعاية المعادية للسوفيت بموجب المادة 58 ، الفقرة 10 من قانون العقوبات السوفيتي، وبتهمة "تأسيس منظمة معادية" بموجب الفقرة 11. ^{[ 30 ] [ 31 ]} نُقل سولجينيتسين إلى سجن لوبيانكا في موسكو، حيث خضع للاستجواب. وفي 9 مايو 1945، أُعلن استسلام ألمانيا، وانطلقت الاحتفالات في جميع أنحاء موسكو، حيث أضاءت الألعاب النارية والأضواء الكاشفة سماء المدينة احتفالاً بالنصر في الحرب الوطنية العظمى . من زنزانته في سجن لوبيانكا، تذكر سولجينيتسين قائلاً: "فوق نافذة زنزانتنا، ومن جميع زنزانات لوبيانكا الأخرى، ومن جميع نوافذ سجون موسكو، كنا نحن أيضاً، أسرى الحرب السابقين وجنود الخطوط الأمامية السابقين، نشاهد سماء موسكو، وقد تزيّنت بالألعاب النارية وتقاطعت فيها أشعة الكشافات. لم يكن هناك فرح في زنزاناتنا، ولا أحضان ولا قبلات لنا. لم يكن ذلك النصر لنا." ^{[ 32 ]} في 7 يوليو/تموز 1945، حُكم عليه غيابياً من قبل المجلس الخاص للمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) بالسجن ثماني سنوات في معسكر عمل . كان هذا هو الحكم المعتاد لمعظم الجرائم بموجب المادة 58 في ذلك الوقت. ^{[ 33 ]}

قضى سولجينيتسين الجزء الأول من عقوبته في عدة معسكرات عمل؛ أما "المرحلة الوسطى"، كما وصفها لاحقًا، فقد أمضاها في " شاراشكا" (مرفق بحث علمي خاص تديره وزارة أمن الدولة)، حيث التقى ليف كوبيليف ، الذي استوحى منه شخصية ليف روبين في روايته " الدائرة الأولى "، التي نُشرت في الغرب عام 1968 بنسخة خاضعة للرقابة الذاتية أو "مُحرّفة" (ونُشرت ترجمة إنجليزية للنسخة الكاملة لاحقًا بواسطة دار هاربر بيرينال في أكتوبر 2009). ^{[ 34 ]} في عام 1950، أُرسل سولجينيتسين إلى "معسكر خاص" للسجناء السياسيين. وخلال فترة سجنه في المعسكر بمدينة إيكيباستوز في كازاخستان ، عمل كعامل منجم، وبنّاء، ومشرف على مسبك. وشكّلت تجاربه في إيكيباستوز أساسًا لروايته " يوم في حياة إيفان دينيسوفيتش" . يتذكر أحد زملائه السجناء السياسيين، إيون مورارو ، أن سولجينيتسين قضى بعض وقته في إيكيباستوز يكتب. ^{[ 35 ]} وأثناء وجوده هناك، خضع سولجينيتسين لعملية جراحية لإزالة ورم. لم يتم تشخيص إصابته بالسرطان في ذلك الوقت.

في مارس/آذار 1953، وبعد انتهاء مدة عقوبته، نُفي سولجينيتسين مدى الحياة إلى قرية بيرليك [ ^{36 ]} في مقاطعة بايديبك بجنوب كازاخستان . ^{[ 37 ]} تفاقم مرض السرطان الذي لم يُشخّص لديه حتى أصبح على وشك الموت بنهاية العام. في عام 1954، سُمح لسولجينيتسين بتلقي العلاج في مستشفى بطشقند ، حيث تعافى من الورم. شكّلت تجاربه هناك أساس روايته " ^جناح السرطان "، كما وجدت صدىً لها في قصته القصيرة "اليد اليمنى".

خلال عقد السجن والمنفى هذا، تبلورت لدى سولجينيتسين مواقفه الفلسفية والدينية التي شكّلت ملامح حياته اللاحقة، ليصبح تدريجيًا مسيحيًا أرثوذكسيًا شرقيًا ذا نزعة فلسفية، نتيجةً لتجربته في السجن ومعسكرات الاعتقال. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} وقد ندم على بعض أفعاله كقائد في الجيش الأحمر، وفي السجن شبّه نفسه بمرتكبي جرائم معسكرات العمل القسري (الغولاغ). ويُفصّل هذا التحوّل في الجزء الرابع من كتاب "أرخبيل الغولاغ " ("الروح والأسلاك الشائكة"). كما تُشكّل القصيدة السردية "الدرب " (التي كُتبت دون استخدام قلم أو ورق في السجن ومعسكرات الاعتقال بين عامي 1947 و1952)، والقصائد الثماني والعشرون التي ألّفها في السجن ومعسكرات العمل القسري والمنفى، مادةً أساسيةً لفهم رحلة سولجينيتسين الفكرية والروحية خلال هذه الفترة. نُشرت هذه الأعمال "المبكرة"، غير المعروفة إلى حد كبير في الغرب، لأول مرة باللغة الروسية في عام 1999 ونُشرت مقتطفات منها باللغة الإنجليزية في عام 2006. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

في السابع من أبريل عام ١٩٤٠، تزوج سولجينيتسين من ناتاليا أليكسيفنا ريشيتوفسكايا أثناء دراسته الجامعية. ^{[ ٤٣ ]} لم يدم زواجهما سوى عام واحد قبل التحاقه بالجيش، ثم إرساله إلى معسكرات العمل القسري (الغولاغ). انفصلا عام ١٩٥٢، قبل عام من إطلاق سراحه، لأن زوجات سجناء الغولاغ كنّ يواجهن خطر فقدان تصاريح العمل أو الإقامة. بعد انتهاء فترة نفيه الداخلي، تزوجا مجددًا عام ١٩٥٧، ^{[ ٤٤ ]} ثم انفصلا للمرة الثانية عام ١٩٧٢. كتبت ريشيتوفسكايا في مذكراتها عن سولجينيتسين كلامًا سلبيًا، متهمةً إياه بالخيانة الزوجية، وقالت عن علاقتهما: "إن استبداد [سولجينيتسين]... كان سيسحق استقلالي ولن يسمح لشخصيتي بالتطور". ^{[ 45 ]} في مذكراتها التي نُشرت عام 1974 بعنوان "سانيا: حياتي مع ألكسندر سولجينيتسين" ، كتبت أنها "مندهشة" من قبول الغرب لرواية " أرخبيل غولاغ " باعتبارها "الحقيقة المطلقة والنهائية"، قائلةً إن أهميتها "مبالغ فيها ومُقيّمة بشكل خاطئ". وأشارت إلى أن العنوان الفرعي للكتاب هو "تجربة في البحث الأدبي"، وقالت إن زوجها لم يعتبر العمل "بحثًا تاريخيًا أو علميًا". بل زعمت أنه بالأحرى مجموعة من "حكايات المعسكرات"، تحتوي على "مادة خام" كان زوجها يخطط لاستخدامها في أعماله المستقبلية.

في عام ١٩٧٣، تزوج سولجينيتسين من زوجته الثانية، ناتاليا ديميترييفنا سفيتلوفا ، وهي عالمة رياضيات كان لها ابن يُدعى ديمتري تورين من زواج سابق قصير. ^{[ ٤٦ ]} أنجب هو وسفيتلوفا (مواليد ١٩٣٩) ثلاثة أبناء: يرمولاي (١٩٧٠)، وإغنات (١٩٧٢)، وستيبان (١٩٧٣). ^{[ ٤٧ ]} توفي ديمتري تورين في ١٨ مارس ١٩٩٤، عن عمر يناهز ٣٢ عامًا، في منزله بمدينة نيويورك. ^{[ ٤٨ ]}

بعد خطاب خروتشوف السري عام ١٩٥٦، أُطلق سراح سولجينيتسين من منفاه وبُرِّئ من التهم الموجهة إليه . بعد عودته، كان سولجينيتسين، إلى جانب تدريسه في مدرسة ثانوية نهارًا، يقضي لياليه منشغلًا سرًا بالكتابة. في خطاب قبوله جائزة نوبل، كتب: "طوال السنوات حتى عام ١٩٦١، لم أكن مقتنعًا فقط بأنني لن أرى سطرًا واحدًا من كتاباتي منشورًا في حياتي، بل إنني أيضًا لم أجرؤ على السماح لأي من معارفي المقربين بقراءة أي شيء كتبته خشية أن يُكشف أمري." ^{[ ٤٩ ]}

في عام ١٩٦٠، عن عمر يناهز ٤٢ عامًا، تواصل سولجينيتسين مع ألكسندر تفاردوفسكي ، الشاعر ورئيس تحرير مجلة "نوفي مير" ، عارضًا عليه مخطوطة " يوم في حياة إيفان دينيسوفيتش" . نُشرت المخطوطة في صيغتها المُحررة عام ١٩٦٢، بموافقة صريحة من نيكيتا خروتشوف ، الذي دافع عنها أمام هيئة رئاسة المكتب السياسي في جلسة الاستماع بشأن السماح بنشرها، وأضاف: " في كل واحد منكم ستالين ، بل وفيّ ستالين أيضًا. يجب أن نستأصل هذا الشر". ^{[ ٥٠ ]} نفدت نسخ الكتاب بسرعة وحقق نجاحًا فوريًا. ^{[ ٥١ ]} في ستينيات القرن العشرين، وبينما كان سولجينيتسين معروفًا بكتابة "جناح السرطان" ، كان يكتب في الوقت نفسه "أرخبيل غولاغ" . خلال فترة حكم خروتشوف، تم تدريس رواية "يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش" في مدارس الاتحاد السوفيتي، وكذلك ثلاثة أعمال قصيرة أخرى لسولجينيتسين، بما في ذلك قصته القصيرة " منزل ماتريونا "، التي نُشرت عام 1963. وكانت هذه آخر أعماله التي نُشرت في الاتحاد السوفيتي حتى عام 1990.

لفتت رواية "يوم في حياة إيفان دينيسوفيتش" انتباه الغرب إلى نظام العمل القسري في السجون السوفيتية. وأحدثت ضجة كبيرة في الاتحاد السوفيتي كما في الغرب، ليس فقط لواقعيتها وصراحتها اللافتة، بل أيضاً لكونها أول عمل أدبي سوفيتي رئيسي منذ عشرينيات القرن الماضي يتناول موضوعاً سياسياً حساساً، كتبه كاتب غير حزبي، بل رجل سبق له أن سافر إلى سيبيريا بتهمة "التشهير" بالقادة، ومع ذلك سُمح بنشرها رسمياً. وبهذا المعنى، كان نشر قصة سولجينيتسين مثالاً نادراً على النقاش الحر وغير المقيد للسياسة من خلال الأدب. إلا أنه بعد الإطاحة بخروتشوف من السلطة عام 1964، انتهى زمن هذه الأعمال الجريئة والصريحة. ^{[ 51 ]}

حاول سولجينيتسين، بمساعدة تفاردوفسكي، دون جدوى، نشر روايته " جناح السرطان" بشكل قانوني في الاتحاد السوفيتي. تطلّب ذلك موافقة اتحاد الكُتّاب . ورغم تقدير البعض هناك للرواية، إلا أنها مُنعت من النشر في نهاية المطاف ما لم تُراجع وتُنقّح من العبارات المشبوهة والتلميحات المعادية للسوفيت . ^{[ 52 ]}

بعد إقالة خروتشوف عام ١٩٦٤، ازداد المناخ الثقافي قمعًا. توقف نشر أعمال سولجينيتسين سريعًا؛ وبصفته كاتبًا، أصبح منبوذًا، وبحلول عام ١٩٦٥، صادر جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) بعض أوراقه، بما في ذلك مخطوطة رواية " في الدائرة الأولى" . في هذه الأثناء، واصل سولجينيتسين العمل سرًا وبحماس على أشهر كتاباته، " أرخبيل غولاغ" . في البداية، أصابه اليأس والخوف جراء مصادرة مخطوطة روايته، لكنه أدرك تدريجيًا أنها حررته من مظاهر التظاهر والتظاهر بكونه كاتبًا "معترفًا به رسميًا"، وهو وضع أصبح مألوفًا له ولكنه بات يفقد أهميته تدريجيًا.

بعد أن صادرت المخابرات السوفيتية (كي جي بي) مواد سولجينيتسين في موسكو، بين عامي 1965 و1967، حُوِّلت المسودات التحضيرية لرواية "أرخبيل غولاغ" إلى نسخة مطبوعة نهائية أثناء اختبائه في منازل أصدقائه في إستونيا السوفيتية . كان سولجينيتسين قد صادق أرنولد سوسي ، المحامي ووزير التعليم الإستوني السابق ، في زنزانة بسجن لوبيانكا . بعد الانتهاء من كتابة الرواية، احتفظت هيلي سوسي، ابنة أرنولد سوسي، بالنسخة الأصلية المكتوبة بخط يد سولجينيتسين مخفية عن المخابرات السوفيتية في إستونيا حتى انهيار الاتحاد السوفيتي. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

في عام ١٩٦٩، طُرد سولجينيتسين من اتحاد الكُتّاب. وفي عام ١٩٧٠، مُنح جائزة نوبل في الأدب . لم يتمكن من استلام الجائزة شخصيًا في ستوكهولم آنذاك، خشيةَ منعه من العودة إلى الاتحاد السوفيتي. وبدلًا من ذلك، اقتُرح أن يتسلم الجائزة في حفل خاص في السفارة السويدية بموسكو. رفضت الحكومة السويدية هذا الحل خشية أن يُثير هذا الحفل وما يتبعه من تغطية إعلامية غضب الاتحاد السوفيتي ويُضر بالعلاقات السويدية السوفيتية. وهكذا، تسلّم سولجينيتسين جائزته في حفل عام ١٩٧٤ بعد طرده من الاتحاد السوفيتي. في عام 1973، صادر جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) مخطوطة أخرى كتبها سولجينيتسين بعد استجواب صديقته إليزافيتا فورونيانسكايا بشكل متواصل لمدة خمسة أيام حتى كشفت عن مكانها، وفقًا لتصريح أدلى به سولجينيتسين لمراسلين غربيين في 6 سبتمبر 1973. ووفقًا لسولجينيتسين، "عندما عادت إلى المنزل، شنقت نفسها". ^{[ 55 ]}

أُلِّف كتاب "أرخبيل غولاغ" بين عامي 1958 و1967، وبيعت منه أكثر من ثلاثين مليون نسخة مترجمة إلى خمس وثلاثين لغة. وهو عملٌ مؤلف من ثلاثة مجلدات وسبعة أجزاء، يتناول نظام معسكرات الاعتقال السوفيتية، مستندًا إلى تجارب سولجينيتسين وشهادات 256 ^{سجينًا سابقًا، فضلًا} عن بحث سولجينيتسين الخاص في تاريخ النظام العقابي الروسي. يناقش الكتاب أصول النظام منذ تأسيس النظام الشيوعي، حيث كان فلاديمير لينين مسؤولًا عنه، ويُفصِّل إجراءات الاستجواب، ونقل السجناء، وثقافة معسكرات الاعتقال، وانتفاضات السجناء وثوراتهم، مثل انتفاضة كينغير ، وممارسة النفي الداخلي . كتب المؤرخ والباحث الأرشيفي المتخصص في الدراسات السوفيتية والشيوعية، ستيفن ج. ويتكروفت ، أن الكتاب كان في جوهره "عملاً أدبياً وسياسياً"، و"لم يدّعِ قط وضع المعسكرات في منظور تاريخي أو اجتماعي-علمي كمي"، ولكن في حالة التقديرات النوعية، قدّم سولجينيتسين تقديره العالي لأنه أراد أن يتحدى السلطات السوفيتية لإثبات أن "حجم المعسكرات كان أقل من ذلك". ^{[ 57 ]} وكتب المؤرخ ج. آرتش جيتي عن منهجية سولجينيتسين أن "مثل هذا التوثيق غير مقبول منهجياً في مجالات التاريخ الأخرى"، مما يعطي الأولوية للإشاعات الغامضة ويؤدي إلى تحيز انتقائي. ^{[ 58 ]} وفقًا للصحفية آن أبلباوم ، التي أجرت بحثًا مستفيضًا حول معسكرات العمل السوفيتية (الغولاغ)، فإن الصوت المؤلف الغني والمتنوع لكتاب "أرخبيل الغولاغ" ، ونسجه الفريد للشهادات الشخصية والتحليل الفلسفي والبحث التاريخي، وإدانته الصارمة للأيديولوجية الشيوعية، جعله أحد أكثر الكتب تأثيرًا في القرن العشرين. ^{[ 59 ]}

في 8 أغسطس 1971، زُعم أن جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) حاول اغتيال سولجينيتسين باستخدام عامل كيميائي مجهول (يُرجح أنه الريسين ) عبر طريقة توصيل تجريبية تعتمد على الهلام. ^{[ 60 ] [ 61 ]} وقد تسببت المحاولة في إصابته بمرض خطير، لكنه نجا. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

على الرغم من أن رواية "أرخبيل غولاغ" لم تُنشر في الاتحاد السوفيتي، إلا أنها لاقت انتقادات واسعة من الصحافة السوفيتية الخاضعة لسيطرة الحزب. فقد اتهمت افتتاحية في صحيفة "برافدا " بتاريخ 14 يناير 1974 سولجينيتسين بدعم "الهتلريين" وتبرير "جرائم عصابات فلاسوف وبانديرا " . ووفقًا للافتتاحية، كان سولجينيتسين "يختنق بكراهية مرضية للبلد الذي وُلد ونشأ فيه، وللنظام الاشتراكي، وللشعب السوفيتي". ^{[ 64 ]}

خلال هذه الفترة، لجأ إلى عازف التشيلو مستيسلاف روستروپوفيتش ، الذي عانى كثيراً بسبب دعمه لسولجينيتسين، واضطر في النهاية إلى المنفى. ^{[ 65 ]}

في مناقشة الخيارات المتاحة للتعامل مع سولجينيتسين، نظر أعضاء المكتب السياسي في إمكانية اعتقاله وسجنه، أو ترحيله إلى دولة رأسمالية مستعدة لاستقباله. ^{[ 66 ]} وبناءً على توجيهات رئيس جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) يوري أندروبوف ، وبعد تصريح من مستشار ألمانيا الغربية ويلي برانت بأن سولجينيتسين يستطيع العيش والعمل بحرية في ألمانيا الغربية ، تقرر ترحيل الكاتب مباشرةً إلى تلك الدولة. ^{[ 67 ]}

في 12 فبراير 1974، أُلقي القبض على سولجينيتسين ورُحِّل في اليوم التالي من الاتحاد السوفيتي إلى فرانكفورت ، ألمانيا الغربية، وجُرِّد من جنسيته السوفيتية. ^{[ 68 ]} عثر جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) على مخطوطة الجزء الأول من رواية "أرخبيل غولاغ" . تمكن الملحق العسكري الأمريكي ويليام أودوم من تهريب جزء كبير من أرشيف سولجينيتسين، بما في ذلك بطاقة عضويته في اتحاد الكتاب وشهادات تقديره العسكرية من الحرب العالمية الثانية . وقد أشاد سولجينيتسين بدور أودوم في مذكراته " حلفاء خفيون " (1995).

في ألمانيا الغربية، أقام سولجينيتسين في منزل هاينريش بول في لانغنبرويش . ثم انتقل إلى زيورخ بسويسرا، قبل أن تدعوه جامعة ستانفورد للبقاء في الولايات المتحدة "لتسهيل عمله، ولتوفير المأوى له ولعائلته". أقام في برج هوفر ، التابع لمؤسسة هوفر ، قبل أن ينتقل إلى كافنديش ، فيرمونت، عام ١٩٧٦. بعد ذلك، قام ألكسندر سولجينيتسين بجولة على طول الساحل الشرقي للولايات المتحدة . وخلال جولته ، زار كنيسة القديس نيكولاس الأرثوذكسية القديمة في ميلفيل ، نيو جيرسي ، في ديسمبر ١٩٧٦، وألقى خطابًا خاصًا أمام حشد من المصلين ورجال الدين، يتراوح عددهم بين ٥٠ و٧٠ شخصًا، باللغة الروسية ، مرتديًا عباءة داكنة ، يُفترض أنها لإخفاء هويته عن العالم الخارجي. خلال خطابه في الكنيسة، حثّ ألكسندر سولجينيتسين المصلين على الاعتزاز بالثقافة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأنشطتها الدينية، وحذّرهم من القيود التي تفرضها الكنيسة والإلحاد المفروض من قبل الدولة في الاتحاد السوفيتي . لكنه حثّهم أيضًا على الحفاظ على هويتهم ووجودهم الروسي "رغم تهديد الثقافة الغربية"، وذكّرهم بأنهم وعائلاتهم روس ، وحذّرهم من الذوبان في الثقافة الأمريكية والتخلي عن تراثهم الروسي لمجرد إقامتهم في الولايات المتحدة لعقود أو تعرضهم لضغوط من الأمريكيين وحكومتهم. لم يتطرق سولجينيتسين كثيرًا في خطابه إلى سجنه في معسكرات العمل السوفيتية والقمع السياسي الذي تعرّض له هناك، بل ركّز على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والقيود المفروضة عليها في الاتحاد السوفيتي، وعلى ضرورة الحفاظ على الهوية والثقافة الروسية في ظل "الثقافة الغربية" للولايات المتحدة. استُقبل ألكسندر سولجينيتسين بحفاوة بالغة من قبل جماعة الكنيسة في ميلفيل، ومن قبل الجالية الروسية الأمريكية في الولايات المتحدة . وقد مُنح درجة الدكتوراه الفخرية في الأدب من جامعة هارفارد.في عام 1978، وفي 8 يونيو من العام نفسه، ألقى خطابًا في حفل التخرج، ندد فيه، من بين أمور أخرى، بالصحافة، وانعدام الروحانية والقيم التقليدية، والمركزية البشرية في الثقافة الغربية. ^{[ 69 ]} كما حصل سولجينيتسين على درجة فخرية من كلية الصليب المقدس عام 1984. ^{[ 70 ]}

في 19 سبتمبر 1974، وافق يوري أندروبوف على عملية واسعة النطاق لتشويه سمعة سولجينيتسين وعائلته وقطع اتصالاته مع المعارضين السوفييت . وقد حظيت الخطة بموافقة مشتركة من فلاديمير كريوتشكوف ، وفيليب بوبكوف ، وغريغورينكو (رؤساء المديريات الأولى والثانية والخامسة لجهاز المخابرات السوفيتية KGB). ^{[ 71 ]} وشاركت مكاتب الإقامة في جنيف ولندن وباريس وروما ومدن أوروبية أخرى في العملية. ومن بين التدابير النشطة الأخرى، أصبح ثلاثة عملاء على الأقل من جهاز أمن الدولة (StB) مترجمين وسكرتيرين لسولجينيتسين (أحدهم ترجم قصيدة " ليالي بروسيا ")، وكانوا يُطلعون جهاز المخابرات السوفيتية KGB على جميع اتصالات سولجينيتسين. ^{[ 71 ]}

رعت المخابرات السوفيتية (كي جي بي) أيضًا سلسلة من الكتب المعادية لسولجينيتسين، أبرزها "مذكرات نُشرت باسم زوجته الأولى، ناتاليا ريشيتوفسكايا، ولكن يُرجح أن يكون معظمها من تأليف الجهاز (أ)"، وفقًا للمؤرخ كريستوفر أندرو . ^{[ 71 ]} كما أصدر أندروبوف أمرًا بخلق "جو من انعدام الثقة والريبة بين باوك ^{[ ج ]} والمحيطين به" من خلال بث شائعات مفادها أن المحيطين به عملاء للمخابرات السوفيتية، وخداعه في كل فرصة سانحة. ومن بين أمور أخرى، كان يتلقى باستمرار مظاريف تحتوي على صور لحوادث سيارات، وجراحات دماغية، وصور أخرى مُقلقة. بعد مضايقات المخابرات السوفيتية له في زيورخ ، استقر سولجينيتسين في كافنديش، فيرمونت ، وقلل من تواصله مع الآخرين. وتضاءل نفوذه وسلطته الأخلاقية في الغرب مع ازدياد عزلته وانتقاده للفردية الغربية. خلص خبراء من المخابرات السوفيتية (كي جي بي) والحزب الشيوعي السوفيتي في نهاية المطاف إلى أنه أثار استياء المستمعين الأمريكيين بسبب "آرائه الرجعية وانتقاده المتشدد لنمط الحياة الأمريكي"، وبالتالي لن تكون هناك حاجة إلى اتخاذ أي إجراءات فعالة أخرى. ^{[ 71 ]}

على مدى السنوات السبع عشرة التالية، عمل سولجينيتسين على روايته التاريخية الدرامية عن الثورة الروسية عام 1917 ، بعنوان "العجلة الحمراء ". وبحلول عام 1992، كان قد أنجز أربعة أجزاء منها، كما كتب أيضاً العديد من الأعمال القصيرة.

حظيت تحذيرات سولجينيتسين بشأن مخاطر العدوان الشيوعي وضعف القيم الأخلاقية في الغرب باستحسان عام في الأوساط المحافظة الغربية (فعلى سبيل المثال، دعا كل من ديك تشيني ودونالد رامسفيلد، وهما من موظفي إدارة فورد، سولجينيتسين إلى التحدث مباشرة مع الرئيس جيرالد فورد بشأن التهديد السوفيتي)، ^{[ 72 ]} وذلك قبل وأثناء تبني الرئيس الأمريكي رونالد ريغان سياسة خارجية أكثر تشدداً . في الوقت نفسه، ازداد انتقاد الليبراليين والعلمانيين لما اعتبروه تفضيلاً رجعياً للقومية الروسية والديانة الأرثوذكسية الروسية .

انتقد سولجينيتسين بشدة ما اعتبره قبحًا وسطحية روحية للثقافة الشعبية السائدة في الغرب الحديث، بما في ذلك التلفزيون وجزء كبير من الموسيقى الشعبية، قائلاً: "...تتوق الروح البشرية إلى أشياء أسمى وأكثر دفئًا ونقاءً مما تقدمه عادات الحياة الجماعية اليوم... من خلال غيبوبة التلفزيون والموسيقى التي لا تُطاق". ورغم انتقاده "لضعف" الغرب، فقد أوضح سولجينيتسين دائمًا إعجابه بالحرية السياسية التي تُعدّ إحدى نقاط القوة الدائمة للمجتمعات الديمقراطية الغربية. وفي خطاب هام ألقاه أمام الأكاديمية الدولية للفلسفة في ليختنشتاين في 14 سبتمبر 1993، ناشد سولجينيتسين الغرب ألا "يغفل عن قيمه، واستقراره الفريد تاريخيًا للحياة المدنية في ظل سيادة القانون - وهو استقرار تحقق بشق الأنفس ويمنح الاستقلال والمساحة لكل مواطن". ^{[ 73 ]}

في سلسلة من الكتابات والخطابات والمقابلات التي أجراها بعد عودته إلى روسيا عام ١٩٩٤، تحدث سولجينيتسين عن إعجابه بالحكم الذاتي المحلي الذي شهده بنفسه في سويسرا ونيو إنجلاند . ^{[ ٧٤ ] [ ٧٥ ]} وأشاد بـ"العملية المنطقية والمضمونة للديمقراطية الشعبية ، حيث يحل السكان المحليون معظم مشاكلهم بأنفسهم، دون انتظار قرارات السلطات العليا". ^{[ ٧٦ ]} كانت وطنية سولجينيتسين ذات طابع داخلي. فقد دعا روسيا إلى "التخلي عن جميع أوهام الغزو الأجنبي والبدء في فترة تعافي سلمية طويلة"، كما قال في مقابلة أجرتها معه هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) عام ١٩٧٩ مع الصحفي اللاتفي يانيس سابيتس. ^{[ ٧٧ ]}

في عام ١٩٩٠، استعاد سولجينيتسين جنسيته السوفيتية، وفي عام ١٩٩٤، عاد إلى روسيا برفقة زوجته ناتاليا، التي كانت قد حصلت على الجنسية الأمريكية. وبقي أبناؤهما في الولايات المتحدة (لاحقًا، عاد ابنه الأكبر يرمولاي إلى روسيا). ومنذ ذلك الحين وحتى وفاته، عاش مع زوجته في منزل ريفي (داتشا) في ترويتسه-ليكوفو غرب موسكو، بين منازل ريفية (داتشا) كان يسكنها سابقًا الزعيمان السوفيتيان ميخائيل سوسلوف وقسطنطين تشيرنينكو . وبصفته مؤمنًا راسخًا بالثقافة الروسية التقليدية ، عبّر سولجينيتسين عن خيبة أمله من روسيا ما بعد الحقبة السوفيتية في أعمال مثل " إعادة بناء روسيا" ، ودعا إلى إقامة جمهورية رئاسية قوية تتوازن مع مؤسسات فعّالة للحكم الذاتي المحلي. وقد ظل هذا الأخير موضوعه السياسي الرئيسي. ^{[ 78 ]} نشر سولجينيتسين أيضًا ثماني قصص قصيرة من جزأين، وسلسلة من "المنمنمات" التأملية أو قصائد النثر، ومذكرات أدبية عن سنواته في الغرب بعنوان " الحبوب بين حجري الرحى" ، تُرجمت ونُشرت في جزأين من قِبل جامعة نوتردام كجزء من مبادرة سولجينيتسين التابعة لمعهد كينان . ^{[ 79 ]} الجزء الأول، " بين حجري الرحى، الكتاب الأول: رسومات من المنفى (1974-1978)" ، تُرجم بواسطة بيتر كونستانتين ونُشر في أكتوبر 2018، والجزء الثاني، "الكتاب الثاني: المنفى في أمريكا (1978-1994)" ، تُرجم بواسطة كلير كيتسون وميلاني مور ونُشر في أكتوبر 2020. ^{[ 80 ]}

بعد عودته إلى روسيا، قدّم سولجينيتسين برنامج حواري تلفزيوني . ^{[ 81 ]} كان البرنامج في شكله النهائي عبارة عن مونولوج مدته 15 دقيقة يلقيه سولجينيتسين مرتين شهريًا؛ وتوقف البرنامج عام 1995. ^{[ 82 ]} أصبح سولجينيتسين من مؤيدي فلاديمير بوتين ، الذي صرّح بأنه يشارك سولجينيتسين وجهة نظره النقدية تجاه الثورة الروسية . ^{[ 83 ]}

حصل جميع أبناء سولجينيتسين على الجنسية الأمريكية. ^{[ 84 ]} أحدهم، إغنات ، عازف بيانو وقائد أوركسترا. ^{[ 85 ]} أما ابنه الآخر، يرمولاي، فهو شريك رئيسي في شركة ماكينزي وشركاه في شنغهاي. ^{[ 86 ]}

توفي سولجينيتسين إثر سكتة قلبية قرب موسكو في 3 أغسطس/آب 2008، عن عمر ناهز 89 عامًا. ^{[ 68 ] [ 87 ]} وأقيمت مراسم دفنه في دير دونسكوي بموسكو في 6 أغسطس/آب 2008. ^{[ 88 ]} ودُفن في اليوم نفسه في الدير، في المكان الذي اختاره. ^{[ 89 ]} وقدّم قادة روسيا والعالم تعازيهم في وفاة سولجينيتسين. ^{[ 90 ]}

بحسب ويليام هاريسون، كان سولجينيتسين "رجعيًا متطرفًا " ، إذ زعم أن الدولة السوفيتية "قمعت" الثقافة الروسية والأوكرانية التقليدية ، ودعا إلى إنشاء دولة سلافية موحدة تضم روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ، وكان معارضًا شرسًا لاستقلال أوكرانيا . ومن الموثق جيدًا أن آراءه السلبية تجاه استقلال أوكرانيا أصبحت أكثر تطرفًا على مر السنين. ^{[ 91 ]} كما زعم هاريسون أن سولجينيتسين كان يحمل آراءً قومية سلافية وملكية . ووفقًا لهاريسون، "تتسم كتاباته التاريخية بحنين إلى حقبة قيصرية مثالية، حيث بدا كل شيء ورديًا. لقد لجأ إلى ماضٍ حالم، حيث اعتقد أن دولة سلافية موحدة (الإمبراطورية الروسية) مبنية على أسس أرثوذكسية قد وفرت بديلًا أيديولوجيًا لليبرالية الفردية الغربية." ^{[ 92 ]}

كما ندد سولجينيتسين مرارًا وتكرارًا بالقيصر ألكسيس قيصر روسيا وبطريرك موسكو نيكون لتسببهما في الانشقاق الكبير عام 1666 ، والذي قال سولجينيتسين إنه قسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأضعفها في وقت كانت فيه الوحدة في أمس الحاجة إليها. وهاجم سولجينيتسين أيضًا القيصر والبطريرك لاستخدامهما الحرمان الكنسي ، والنفي إلى سيبيريا، والسجن، والتعذيب، وحتى الحرق على الخازوق ضد المؤمنين القدامى ، الذين رفضوا التغييرات الليتورجية التي أدت إلى الانشقاق.

كما جادل سولجينيتسين بأن نزع المسيحية عن الثقافة الروسية، والذي اعتبره المسؤول الأكبر عن الثورة البلشفية ، بدأ في عام 1666، وتفاقم بشكل كبير خلال عهد القيصر بطرس الأكبر ، وتسارع إلى وباء خلال عصر التنوير والعصر الرومانسي والعصر الفضي .

وفي سياق هذا الموضوع، صرّح سولجينيتسين ذات مرة: "منذ أكثر من نصف قرن، حين كنت لا أزال طفلاً، أتذكر أنني سمعت عدداً من كبار السن يقدمون التفسير التالي للكوارث العظيمة التي حلت بروسيا: 'لقد نسي الناس الله؛ ولهذا السبب حدث كل هذا'. ومنذ ذلك الحين، أمضيت ما يقارب خمسين عاماً في العمل على تاريخ ثورتنا؛ وخلال هذه العملية، قرأت مئات الكتب، وجمعت مئات الشهادات الشخصية، وساهمت بالفعل بثمانية مجلدات من تأليفي في سبيل إزالة الأنقاض التي خلفتها تلك الانتفاضة. ولكن لو طُلب مني اليوم أن أصيغ بإيجاز قدر الإمكان السبب الرئيسي للثورة المدمرة التي ابتلعت نحو ستين مليوناً من شعبنا، لما استطعت التعبير عنه بدقة أكبر من تكرار: 'لقد نسي الناس الله؛ ولهذا السبب حدث كل هذا'." ^{[ 93 ]}

في مقابلة مع جوزيف بيرس ، علّق سولجينيتسين قائلاً: " لقد عومل المؤمنون القدامى بظلمٍ فادحٍ بسبب بعض الاختلافات الطفيفة في الطقوس، والتي رُوّج لها بسوء تقدير ودون أساسٍ متين. وبسبب هذه الاختلافات البسيطة، اضطُهدوا بشتى الطرق القاسية، وقُمعوا، ونُفوا. من منظور العدالة التاريخية، أتعاطف معهم وأقف إلى جانبهم، لكن هذا لا يمت بصلةٍ لما قلته للتو عن ضرورة أن تُكيّف الأديان أشكالها مع الثقافة الحديثة لمواكبة البشرية. بعبارة أخرى، هل أتفق مع المؤمنين القدامى في أن الدين يجب أن يتجمد ولا يتطور؟ كلا على الإطلاق!" ^{[ 94 ]}

عندما سأله بيرس عن رأيه في الانقسام داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية حول المجمع الفاتيكاني الثاني وقداس بولس السادس ، أجاب سولجينيتسين: "هناك سؤالٌ يخص الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحديدًا ، وهو: هل نستمر في استخدام اللغة السلافية الكنسية القديمة ، أم نبدأ بإدخال المزيد من اللغة الروسية المعاصرة في القداس؟ أتفهم مخاوف كلٍّ من الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية ، والحذر والتردد، والخوف من أن يُؤدي ذلك إلى انحدار الكنيسة إلى مستوى العصر الحديث. أتفهم هذا، ولكنني أخشى، مع الأسف، أنه إذا لم تسمح الأديان لنفسها بالتغيير، فسيكون من المستحيل إعادة العالم إلى الدين، لأن العالم عاجزٌ بمفرده عن الارتقاء إلى مستوى متطلبات الدين القديمة. لا بدّ للدين أن يُلبي هذا التحدي إلى حدٍّ ما." ^{[ 95 ]}

تفاجأ بيرس عندما سمع سولجينيتسين، "الذي يُنظر إليه غالبًا على أنه محافظ متشدد ، ينحاز على ما يبدو إلى جانب الإصلاحيين"، ثم سأل سولجينيتسين عن رأيه في الانقسام الذي أحدثه قرار رسامة الكاهنات داخل الكنيسة الأنجليكانية . ^{[ 96 ]}

أجاب سولجينيتسين: "بالتأكيد هناك العديد من الحدود الراسخة التي لا ينبغي تغييرها. عندما أتحدث عن نوع من الترابط بين المعايير الثقافية الحالية، فإن ذلك لا يمثل سوى جزء صغير من الأمر برمته." ثم أضاف سولجينيتسين: "بالتأكيد، لا أعتقد أن جعل النساء كاهنات هو الحل الأمثل!" ^{[ 97 ]}

في مقالته "التوبة وضبط النفس في حياة الأمم" عام ١٩٧٤، حثّ سولجينيتسين "الروس غير اليهود" واليهود على حد سواء على تحمّل المسؤولية الأخلاقية عن "المنشقين" من كلا الطائفتين الذين اعتنقوا الإلحاد والماركسية اللينينية بحماس ، وشاركوا في الإرهاب الأحمر والعديد من أعمال التعذيب والقتل الجماعي الأخرى التي أعقبت ثورة أكتوبر . جادل سولجينيتسين بأنه ينبغي على كل من الروس غير اليهود واليهود أن يكونوا مستعدين للتعامل مع الفظائع التي ارتكبها البلاشفة اليهود وغير اليهود كما لو كانت أفعال أفراد عائلاتهم، أمام ضمائرهم وأمام الله. وقال سولجينيتسين إنه إذا أنكرنا كل مسؤولية عن جرائم أبناء جلدتنا، "فإن مفهوم الشعب نفسه يفقد كل معناه". ^{[ ٩٨ ]}

في مراجعة لرواية سولجينيتسين " أغسطس 1914" نُشرت في صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ 13 نوفمبر 1985، كتب المؤرخ الأمريكي اليهودي ريتشارد بايبس : "لكل ثقافة نوعها الخاص من معاداة السامية . في حالة سولجينيتسين، الأمر ليس عنصريًا، ولا علاقة له بالدم. هو بالتأكيد ليس عنصريًا؛ المسألة دينية وثقافية في جوهرها. وهو يشبه إلى حد ما فيودور دوستويفسكي ، الذي كان مسيحيًا متدينًا ووطنيًا، ولكنه كان أيضًا معادياً للسامية بشدة. لا شك أن سولجينيتسين واقع تحت تأثير وجهة نظر اليمين المتطرف الروسي للثورة، والتي مفادها أنها من فعل اليهود ". ^{[ 99 ] [ 100 ]} وفي كتابه " روسيا في حالة انهيار" الصادر عام 1998، انتقد سولجينيتسين هوس اليمين المتطرف الروسي بنظريات المؤامرة المعادية للسامية والماسونية . ^{[ 101 ]}

في عام ٢٠٠١، نشر سولجينيتسين كتابًا من مجلدين عن تاريخ العلاقات الروسية اليهودية ( مئتا عام معًا ، ٢٠٠١، ٢٠٠٢). ^{[ ١٠٢ ]} أثار الكتاب اتهامات متجددة بمعاداة السامية. ^{[ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ]} في الكتاب، كرر دعوته للروس من غير اليهود واليهود لتحمل المسؤولية المشتركة عن كل ما حدث في الاتحاد السوفيتي. ^{[ ١٠٧ ]} كما قلل من شأن عدد ضحايا مذبحة ١٨٨٢ رغم الأدلة الحالية، ولم يذكر قضية بيليس ، وهي محاكمة عام ١٩١١ في كييف حيث اتُهم يهودي بقتل أطفال مسيحيين طقوسياً . ^{[ 108 ]} كما وُجّهت إليه انتقادات لاعتماده على دراسات قديمة، وتجاهله للدراسات الغربية الحديثة، وانتقائه في الاقتباسات لتعزيز أفكاره المسبقة، مثل ادعائه أن الاتحاد السوفيتي كان يعامل اليهود في كثير من الأحيان معاملة أفضل من الروس غير اليهود. ^{[ 108 ] [ 109 ]} وقد أدت أوجه التشابه بين كتاب " مئتا عام معًا" ومقال معادٍ للسامية بعنوان "اليهود في الاتحاد السوفيتي وفي روسيا المستقبلية" لسولجينيتسين، إلى استنتاج أنه هو من يقف وراء المقاطع المعادية للسامية. وقد أوضح سولجينيتسين نفسه أن المقال يتألف من مخطوطات سرقها منه جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) ، ثم نُشرت قبل أربعين عامًا دون موافقته. ^{[ 106 ] [ 110 ]} ووفقًا للمؤرخ سيميون ريزنيك ، فقد أثبتت التحليلات النصية أن سولجينيتسين هو مؤلف الكتاب. ^{[ 111 ]}

رأى سولجينيتسين الاتحاد السوفيتي كدولة بوليسية أكثر قمعًا بكثير من أسرة رومانوف في الإمبراطورية الروسية . وأكد أن روسيا القيصرية لم تفرض رقابة ممنهجة على الأدب أو الإعلام كما فعلت منظمة " غلافليت" السوفيتية ، ^{[ 112 ]} وأن السجناء السياسيين في العهد القيصري لم يُجبروا على العمل في معسكرات العمل بنفس القدر تقريبًا، ^{[ 113 ]} وأن عدد السجناء السياسيين والمنفيين داخليًا في عهد رومانوف لم يتجاوز عُشر ألف من عددهم بعد ثورة أكتوبر . وأشار إلى أن الشرطة السرية القيصرية ، "أوخرانا "، كانت موجودة فقط في أكبر ثلاث مدن، ولم يكن لها أي وجود في الجيش الإمبراطوري الروسي .

قبل عودته إلى روسيا بفترة وجيزة، ألقى سولجينيتسين خطابًا في لي لوكس سور بولون لإحياء الذكرى المئوية الثانية لانتفاضة فانديه . وخلال خطابه، قارن سولجينيتسين بين البلاشفة بقيادة لينين ونادي اليعاقبة خلال الثورة الفرنسية . كما قارن بين ثوار فانديه والفلاحين الروس والأوكرانيين والقوزاق الذين ثاروا ضد البلاشفة، قائلاً إن كلاهما قُضي عليه بلا رحمة على يد الاستبداد الثوري. وأشار إلى أنه بينما انتهى عهد الإرهاب الفرنسي برد فعل ثيرميدور وإسقاط اليعاقبة وإعدام ماكسيميليان روبسبير ، فإن نظيره السوفيتي استمر في التسارع حتى انفراجة خروتشوف في خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 114 ]}

بحسب سولجينيتسين، لم يكن الروس هم الأمة الحاكمة في الاتحاد السوفيتي. فقد اعتقد أن جميع الثقافات التقليدية لجميع الجماعات العرقية كانت تُقمع على قدم المساواة لصالح الإلحاد والماركسية اللينينية. بل إن الثقافة الروسية التقليدية كانت أكثر قمعًا من أي ثقافة أخرى في الاتحاد السوفيتي، إذ كان النظام يخشى انتفاضات الفلاحين الروس أكثر من أي جماعة عرقية سوفيتية أخرى. لذلك، جادل سولجينيتسين بأن القومية الروسية المعتدلة وغير الاستعمارية ، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بعد تطهيرها من القيصرية البابوية ، لا ينبغي اعتبارهما تهديدًا لحضارة الغرب، بل حليفًا لها. ^{[ 115 ]}

قام سولجينيتسين بجولة خطابية بعد وفاة فرانشيسكو فرانكو ، و"نصح الليبراليين بعدم المبالغة في الضغط من أجل التغييرات لأن إسبانيا تتمتع الآن بحريات أكثر مما عرفه الاتحاد السوفيتي على الإطلاق". وكما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز ، "حمّل الشيوعية مسؤولية وفاة 110 ملايين روسي، وسخر من أولئك الذين اشتكوا من الديكتاتورية في إسبانيا". ^{[ 116 ]} يتذكر سولجينيتسين: "كان عليّ أن أشرح للشعب الإسباني بأبسط العبارات الممكنة ما يعنيه الخضوع لأيديولوجية كما حدث لنا في الاتحاد السوفيتي، وأن أوضح للإسبان المصير المروع الذي نجوا منه عام 1939". ويعود ذلك إلى أن سولجينيتسين رأى بعض أوجه التشابه على الأقل بين الحرب الأهلية الإسبانية بين القوميين والجمهوريين ، والحرب الأهلية الروسية بين الجيش الأبيض المناهض للشيوعية والجيش الأحمر الشيوعي .

لم يكن هذا رأيًا شائعًا أو مُتداولًا في ذلك الوقت. فقد وصف وينستون لورد ، أحد المقربين من وزير الخارجية الأمريكي آنذاك هنري كيسنجر ، سولجينيتسين بأنه "يكاد يكون فاشيًا" ^{[ 117 ].} وزعمت إليسا كريزا أن سولجينيتسين كان يحمل "آراءً مُحسنة" تجاه إسبانيا الفرانكوية لأنها كانت حكومة مؤيدة للمسيحية، وأن رؤيته المسيحية للعالم كانت مُطبقة أيديولوجيًا ^{[ 118 ]} . وفي كتاب "الحبة الصغيرة التي استقرت بين حجري طاحونة" ، يُقدّم التمرد القومي ضد الجمهورية الإسبانية الثانية "كنموذج للاستجابة المسيحية الصحيحة" للاضطهاد الديني من قِبل أقصى اليسار ، مثل الإرهاب الأحمر الإسباني الذي مارسته القوات الجمهورية. ومع ذلك، وفقًا لبيتر بروك، فإن سولجينيتسين في الواقع قد اقترب من الموقف الذي طرحه كريستيان ديمتري بانين، الذي اختلف معه في المنفى، وهو أن الشر "يجب مواجهته بالقوة، وأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المركزية والمستقلة روحيًا هي الأقدر على القيام بذلك من الكنيسة الأرثوذكسية بتقاليدها الروحانية وخضوعها للدولة ". ^{[ 119 ]}

في عام 1983، التقى مارغريت تاتشر وأخبرها أن "الجيش الألماني كان بإمكانه تحرير الاتحاد السوفيتي من الشيوعية، لكن هتلر كان غبيًا ولم يستخدم هذا السلاح". ^{[ 120 ]}

في مقال "إعادة بناء روسيا"، الذي نُشر لأول مرة عام 1990 في صحيفة كومسومولسكايا برافدا ، حثّ سولجينيتسين الاتحاد السوفيتي على منح الاستقلال لجميع الجمهوريات غير السلافية ، التي زعم أنها تُضعف الأمة الروسية، ودعا إلى إنشاء دولة سلافية جديدة تضم روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا وأجزاء من كازاخستان التي اعتبرها مُتَمَرْسَنة . ^{[ 121 ]} وفيما يتعلق بأوكرانيا ، كتب: "إن كل الحديث عن وجود شعب أوكراني منفصل منذ القرن التاسع تقريبًا، يمتلك لغته الخاصة غير الروسية ، هو محض افتراء حديث"، و"كلنا انحدرنا من كييف العزيزة". ^{[ 122 ] [ 123 ]}

في بعض كتاباته السياسية اللاحقة، مثل "إعادة بناء روسيا" (1990) و "روسيا في حالة انهيار " (1998)، انتقد سولجينيتسين تجاوزات الأوليغارشية في الديمقراطية الروسية الجديدة، معارضًا أي حنين إلى الشيوعية السوفيتية . دافع عن الوطنية المعتدلة والناقدة لذاتها (في مقابل القومية المتطرفة ). كما حثّ على الحكم الذاتي المحلي على غرار ما رآه في اجتماعات بلدات نيو إنجلاند وفي كانتونات سويسرا . وأعرب أيضًا عن قلقه بشأن مصير 25 مليون روسي من أصل عرقي في " الخارج القريب " للاتحاد السوفيتي السابق. ^{[ 124 ]}

في مقابلة مع جوزيف بيرس ، سُئل سولجينيتسين عما إذا كان يعتقد أن النظريات الاجتماعية والاقتصادية لإي إف شوماخر هي "مفتاح استعادة المجتمع لعقله". فأجاب: "أعتقد أنها ستكون المفتاح، لكنني لا أظن أن هذا سيحدث، لأن الناس ينساقون وراء الموضة، ويعانون من الجمود، ويصعب عليهم تبني وجهة نظر مختلفة". ^{[ 97 ]}

رفض سولجينيتسين قبول أعلى وسام شرف في روسيا، وسام القديس أندرو ، عام ١٩٩٨. وقال لاحقًا: "في عام ١٩٩٨، كانت البلاد في أسوأ حالاتها، والشعب يعاني من البؤس... أصدر يلتسين مرسومًا بتكريمي بأعلى وسام دولة. فأجبته بأنني لا أستطيع قبول جائزة من حكومة أوصلت روسيا إلى هذه الحالة المزرية." ^{[ ١٢٥ ]} وفي مقابلة أجراها معه جوزيف بيرس عام ٢٠٠٣، قال سولجينيتسين: "إننا نخرج من الشيوعية بطريقة مؤسفة ومحرجة للغاية. كان من الصعب تصور مسار للخروج من الشيوعية أسوأ من المسار الذي سلكناه." ^{[ ١٢٦ ]}

في مقابلة أجرتها معه مجلة دير شبيغل عام ٢٠٠٧ ، أعرب سولجينيتسين عن خيبة أمله من أن "الخلط بين 'السوفيتي' و'الروسي'"، الذي انتقده مرارًا في سبعينيات القرن الماضي، لم يختفِ في الغرب، ولا في الدول الاشتراكية السابقة ، ولا في جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابقة . وعلّق قائلاً: "إن الجيل السياسي الأكبر سنًا في الدول الشيوعية ليس مستعدًا للتوبة، بينما الجيل الجديد سعيدٌ جدًا بالتعبير عن مظالمه وتوجيه الاتهامات، متخذًا من موسكو الحالية هدفًا سهلًا. إنهم يتصرفون وكأنهم حرروا أنفسهم ببسالة ويعيشون حياة جديدة الآن، بينما بقيت موسكو شيوعية. ومع ذلك، أجرؤ على الأمل في أن تنتهي هذه المرحلة غير الصحية قريبًا، وأن تُدرك جميع الشعوب التي عاشت في ظل الشيوعية أن الشيوعية هي المسؤولة عن الصفحات المريرة من تاريخها." ^{[ ١٢٥ ]}

في عام 2008، أشاد سولجينيتسين ببوتين، قائلاً إن روسيا تعيد اكتشاف معنى أن تكون روسياً. كما أشاد سولجينيتسين بالرئيس الروسي ديمتري ميدفيديف ووصفه بأنه "شاب لطيف" قادر على مواجهة التحديات التي تواجهها روسيا. ^{[ 127 ]}

وبمجرد وصوله إلى الولايات المتحدة ، انتقد سولجينيتسين الغرب بشدة. ^{[ 128 ]}

انتقد سولجينيتسين الحلفاء لعدم فتحهم جبهة جديدة ضد ألمانيا النازية في الغرب في وقت مبكر من الحرب العالمية الثانية. وقد أدى ذلك إلى هيمنة الاتحاد السوفيتي وسيطرته على دول أوروبا الشرقية . وقال سولجينيتسين إن الديمقراطيات الغربية لم تُعر اهتمامًا يُذكر لعدد القتلى في الشرق، طالما أنها تستطيع إنهاء الحرب بسرعة ودون ألم في الغرب.

في خطابه الافتتاحي بجامعة هارفارد عام ١٩٧٨، جادل بأن الولايات المتحدة قد تراجعت في "حياتها الروحية"، ودعا إلى "نهضة روحية". وأضاف: "لو سألني أحدهم إن كنت سأعتبر الغرب، كما هو اليوم، نموذجًا لبلدي، فسأجيب بالنفي بكل صراحة". انتقد الغرب لافتقاره إلى التدين، وماديته، و"تراجع شجاعته". ^{[ ١٢٩ ]} كما انتقد ما وصفه بـ"كارثة الوعي الإنساني المستقل، غير المتدين "، الذي "جعل الإنسان مقياسًا لكل شيء على الأرض - إنسان ناقص، لا يخلو أبدًا من الكبرياء، والمصلحة الذاتية، والحسد، والغرور، وعشرات العيوب الأخرى". ^{[ ١٣٠ ]} ورأى أن الغرب يمتلك شعورًا أعمى بالتفوق الثقافي، وأن هذا يتجلى في الاعتقاد بأن "مناطق شاسعة في كل مكان على كوكبنا يجب أن تتطور وتنضج إلى مستوى الأنظمة الغربية الحالية". بحسب سولجينيتسين، يعتقد الغرب أن أولئك الذين لا يتبنون النظام والثقافة السائدة فيه إنما يُمنعون مؤقتًا بسبب "حكومة فاسدة" أو أزمات أو بسبب "همجيتهم وعدم فهمهم" لنمط الحياة الغربي. وينبع هذا الاعتقاد من سوء فهم غربي، والذي بدوره ناتج عن قياس العالم بمعايير غربية. ^{[ 131 ]}

كان سولجينيتسين مؤيداً لحرب فيتنام ، ووصف اتفاقيات باريس للسلام بأنها "قصيرة النظر" و"استسلام متسرع". ^{[ 132 ]}

في إشارة إلى استخدام الحكومات الشيوعية في جنوب شرق آسيا لمعسكرات إعادة التأهيل ، والاغتيالات السياسية ، وانتهاكات حقوق الإنسان ، والإبادة الجماعية في أعقاب سقوط سايغون ، قال سولجينيتسين: "لكن أعضاء الحركة الأمريكية المناهضة للحرب انتهى بهم المطاف متورطين في خيانة دول الشرق الأقصى، وفي إبادة جماعية ، وفي المعاناة المفروضة اليوم على 30 مليون شخص هناك. هل يسمع هؤلاء المسالمون المتحمسون الأنين القادم من هناك؟" ^{[ 133 ]}

كما اتهم وسائل الإعلام الغربية بالانحياز لليسار، وانتهاك خصوصية المشاهير، وملء "أرواح قرائها الخالدة" بأخبار المشاهير وغيرها من "الثرثرة الفارغة". وقال أيضًا إن الغرب أخطأ في اعتقاده أن على العالم بأسره أن يتخذ هذا نموذجًا. وبينما انتقد المجتمع السوفيتي لرفضه حقوق الإنسان الأساسية وسيادة القانون ، انتقد أيضًا الغرب لكونه شديد التمسك بالقانون : "إن المجتمع الذي يقوم على حرفية القانون ولا يرتقي أبدًا إلى ما هو أبعد من ذلك، لا يستفيد إلا استفادة ضئيلة من الإمكانيات البشرية العالية". كما جادل سولجينيتسين بأن الغرب أخطأ في "إنكار الطابع المستقل للثقافة الروسية، وبالتالي لم يفهمها قط". ^{[ 69 ]}

^انتقد سولجينيتسين غزو العراق عام 2003 واتهم الولايات المتحدة بـ "احتلال " كوسوفو وأفغانستان والعراق . ^{[ 134} ]

انتقد سولجينيتسين توسع حلف الناتو شرقًا باتجاه حدود روسيا، ووصف قصف الناتو ليوغوسلافيا بأنه "وحشي"، وهي حملة قال إنها مثّلت تحولًا في المواقف الروسية تجاه الغرب. ^{[ 135 ] [ 136 ]} ووصف الناتو بأنه "معتدٍ" "أزاح الأمم المتحدة جانبًا، فاتحًا عهدًا جديدًا تسود فيه القوة ". ^{[ 137 ]} وفي عام 2006، اتهم سولجينيتسين الناتو بمحاولة إخضاع روسيا لسيطرته؛ وذكر أن هذا كان جليًا بسبب "دعمه الأيديولوجي لـ" الثورات الملونة " وفرضه المتناقض لمصالح شمال الأطلسي على آسيا الوسطى". ^{[ 135 ]} في مقابلة أجراها مع مجلة دير شبيغل عام 2006 ، صرّح قائلاً: "كان هذا مؤلماً بشكل خاص في حالة أوكرانيا، وهي دولة تتحدد علاقتها الوثيقة بروسيا بملايين الروابط الأسرية بين شعوبنا، حيث يعيش الأقارب على جانبي الحدود الوطنية. وبضربة واحدة، يمكن أن تتمزق هذه العائلات بخط فاصل جديد، هو حدود كتلة عسكرية." ^{[ 125 ]}

ألقى سولجينيتسين خطابًا في أمريكا أمام اتحاد العمل الأمريكي ومؤتمر المنظمات الصناعية (AFL-CIO) في واشنطن العاصمة ، في 30 يونيو 1975، قال فيه إن النظام الذي أنشأه البلاشفة عام 1917 تسبب في عشرات المشاكل في الاتحاد السوفيتي. ^{[ 138 ]} ووصف كيف كان هذا النظام مسؤولاً عن مجاعة هولودومور : "لقد كان نظامًا، في زمن السلم، خلق مجاعة مصطنعة، مما أدى إلى وفاة 6 ملايين شخص في أوكرانيا عامي 1932 و1933". وأضاف سولجينيتسين: "لقد ماتوا على مشارف أوروبا. ولم تلاحظ أوروبا ذلك حتى. لم يلاحظه العالم حتى - 6 ملايين شخص!". ^{[ 138 ]}

قبل وفاته بفترة وجيزة، صرّح سولجينيتسين في مقابلة نُشرت في صحيفة إزفستيا بتاريخ 2 أبريل/نيسان 2008 ، بأنه على الرغم من أن المجاعة في أوكرانيا كانت مفتعلة وتسببت بها الدولة، إلا أنها لم تكن تختلف عن المجاعة الروسية التي حدثت بين عامي 1921 و1922 . وأوضح سولجينيتسين أن كلتا المجاعة نجمت عن عمليات سطو مسلح ممنهجة على محاصيل الفلاحين الروس والأوكرانيين على حد سواء، نفذتها وحدات بلشفية كانت تتلقى أوامر من المكتب السياسي بإعادة الغذاء إلى المراكز الحضرية التي تعاني من الجوع، بينما رفضت، لأسباب أيديولوجية، السماح بأي بيع خاص للإمدادات الغذائية في المدن أو دفع أي تعويضات للفلاحين مقابل الغذاء المصادر. ^{[ 139 ]} وأضاف سولجينيتسين أن نظرية اعتبار مجاعة هولودومور إبادة جماعية لم يلحق بها سوى الشعب الأوكراني، ظهرت بعد عقود من الزمن على يد أتباع شكل من أشكال القومية الأوكرانية المتطرفة المعادية لروسيا . كما حذر سولجينيتسين من أن مزاعم القوميين المتطرفين قد تُقبل دون نقاش في الغرب بسبب الجهل وسوء الفهم المنتشر هناك بالتاريخ الروسي والأوكراني على حد سواء. ^{[ 139 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 1983، أجرى الصحفي الأدبي الفرنسي برنارد بيفو مقابلة تلفزيونية مدتها ساعة مع سولجينيتسين في منزله الريفي في ولاية فيرمونت الأمريكية. ناقش سولجينيتسين كتاباته، وتطور لغته وأسلوبه، وعائلته، ونظرته إلى المستقبل، وأعرب عن رغبته في العودة إلى روسيا في حياته، ليس فقط لرؤية كتبه تُطبع هناك. ^{[ 141 ] [ 142 ]} وفي وقت سابق من العام نفسه، أجرى صحفيان بريطانيان، برنارد ليفين ومالكولم موغريدج ، مقابلتين منفصلتين مع سولجينيتسين . ^{[ 141 ]}

في عام 1998، أنتج المخرج الروسي ألكسندر سوكوروف فيلماً وثائقياً تلفزيونياً من أربعة أجزاء بعنوان " حوارات مع سولجينيتسين ". صُوّر الفيلم في منزل سولجينيتسين، مُصوّراً حياته اليومية وتأملاته في التاريخ والأدب الروسيين. ^{[ 143 ]}

في ديسمبر 2009، بثت قناة Rossiya K الروسية الفيلم الوثائقي التلفزيوني الفرنسي L'Histoire Secrète de l'Archipel du Goulag ( التاريخ السري لأرخبيل غولاغ ) ^{[ 144 ]} من إخراج جان كريبو ونيكولاس ميليتش ^{[ 145 ]} وترجمته إلى الروسية تحت عنوان Taynaya Istoriya "Arkhipelaga Gulag" (Тайная история ""أرشيبيلاغا غوا""). يغطي الفيلم الوثائقي الأحداث المتعلقة بإنشاء ونشر أرخبيل غولاغ . ^{[ 144 ] [ 146 ] [ 147 ]}