معاداة رجال الدين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

معاداة رجال الدين هي معارضة السلطة الدينية ، عادةً في الشؤون الاجتماعية أو السياسية. تاريخياً، كانت معاداة رجال الدين في التقاليد المسيحية معارضة لنفوذ الكاثوليكية .

عارض البعض رجال الدين على أساس الفساد الأخلاقي، والمشاكل المؤسسية، و/أو الخلافات في التفسير الديني، كما حدث خلال الإصلاح البروتستانتي . وتصاعدت حدة العداء لرجال الدين إلى مستويات عنيفة للغاية خلال الثورة الفرنسية ، إذ ادعى الثوار أن الكنيسة لعبت دورًا محوريًا في أنظمة القمع التي أدت إليها. [ 1 ] وقُتل العديد من رجال الدين، وحاولت الحكومات الثورية الفرنسية إخضاع الكهنة لسيطرة الدولة بجعلهم موظفين لديها.

ظهرت معاداة رجال الدين في أوروبا الكاثوليكية طوال القرن التاسع عشر، بأشكال مختلفة، وفي وقت لاحق في كندا وكوبا وأمريكا اللاتينية.

أوروبا

خلال الإصلاح البروتستانتي، نتجت معاداة رجال الدين عن معارضة الامتيازات السياسية والاقتصادية لرجال الدين. [ 2 ]

فرنسا

"هل سيُسمح له بحكم أمريكا؟"

ثورة

صدر الدستور المدني لرجال الدين في 12 يوليو 1790، والذي ألزم جميع رجال الدين بأداء قسم الولاء للحكومة الفرنسية، وبالتالي للجمعية الوطنية التأسيسية التي كانت تزداد عداءً لرجال الدين . رفض جميع الأساقفة، باستثناء سبعة من أصل 160 أسقفًا، أداء القسم، وكذلك فعل نحو نصف كهنة الرعايا. [ 3 ] كان اضطهاد رجال الدين والمؤمنين الشرارة الأولى للتمرد، أما الشرارة الثانية فكانت التجنيد الإجباري. نُفي الكهنة الرافضون لأداء القسم أو سُجنوا، وتعرضت النساء للضرب في الشوارع أثناء توجههن إلى القداس. [ 3 ]

بدأت معاداة رجال الدين خلال الثورة الفرنسية بالهجوم على فساد الكنيسة وثروات كبار رجال الدين، وهو موقفٌ تعاطف معه حتى العديد من المسيحيين ، نظرًا للدور المهيمن الذي لعبته الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا ما قبل الثورة. وخلال فترة عامين عُرفت بعهد الإرهاب ، تصاعدت حدة معاداة رجال الدين إلى مستوياتٍ لم تشهدها أوروبا إلا مع صعود الإلحاد الرسمي في أوروبا الشرقية الشيوعية. قامت السلطات الثورية الجديدة بقمع الكنيسة، وإلغاء الملكية الكاثوليكية، وتأميم ممتلكات الكنيسة، ونفي 30 ألف كاهن، وقتل المئات. [ 4 ] وحُوِّلت العديد من الكنائس إلى "معابد للعقل"، حيث أُقيمت فيها شعائر دينية ملحدة . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وقد دار جدلٌ واسعٌ بين الباحثين حول ما إذا كانت هذه الحركة مدفوعةً بدوافع شعبية. [ ٩ ] في إطار حملة نزع المسيحية من فرنسا ، استُبدل التقويم المسيحي في أكتوبر ١٧٩٣ بتقويم يبدأ من تاريخ الثورة، ووُضعت مواعيد لأعياد الحرية والعقل والإله. وظهرت أشكال جديدة من الدين الأخلاقي، بما في ذلك عبادة الإله الربوبي ، وأول عبادة إلحادية للعقل ترعاها الدولة في فرنسا ، [ ١٠ ] [ ١١ ] [ ١٢ ] وأُغلقت جميع الكنائس غير المخصصة لها. [ ١٣ ] وفي أبريل ومايو ١٧٩٤، فرضت الحكومة الاحتفال بعيد عبادة الإله. [ ١٣ ] وعندما أصبح مناهضة رجال الدين هدفًا واضحًا للثوار الفرنسيين، حمل الثوار المضادون ، الساعون إلى استعادة التقاليد والنظام القديم، السلاح، لا سيما في حرب فانديه (١٧٩٣-١٧٩٦). كثيراً ما قاوم السكان المحليون حملة نزع المسيحية، وأجبروا رجال الدين الذين استقالوا على إقامة القداس مرة أخرى. وفي نهاية المطاف، ندد ماكسيميليان روبسبير ولجنة السلامة العامة بحملة نزع المسيحية، وحاولوا تأسيس دينهم الخاص، بعيداً عن خرافات الكاثوليكية. [ 14 ]

عندما انحاز البابا بيوس السادس ضد الثورة في التحالف الأول (1792-1797)، غزا نابليون بونابرت إيطاليا (1796). [ 15 ] سجنت القوات الفرنسية البابا عام 1797، وتوفي بعد ستة أسابيع من الأسر. [ 15 ] بعد أن غيّر موقفه، أعاد نابليون تأسيس الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا بتوقيع اتفاقية عام 1801 ، [ 15 ] وحظر عبادة الإله. واستمرت العديد من السياسات المعادية لرجال الدين. فعندما كانت جيوش نابليون تدخل أي منطقة، كانت الأديرة تُنهب في كثير من الأحيان، وتُصادر ممتلكات الكنيسة. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

الجمهورية الثالثة

شهدت الجمهورية الفرنسية الثالثة مرحلة أخرى من العداء لرجال الدين، وذلك في خضم صراعها مع الكنيسة الكاثوليكية. فبعد اتفاقية عام ١٨٠١، تمتعت الكنيسة الكاثوليكية بمعاملة تفضيلية من الدولة الفرنسية (مساوية رسمية للأديان اليهودية واللوثرية والكالفينية ، ولكن في الواقع كان نفوذها أكبر بكثير). وخلال القرن التاسع عشر، كانت المدارس العامة تعتمد بشكل أساسي على الكهنة كمعلمين، وكان يُدرَّس الدين فيها (كما كان المعلمون يقودون الطلاب إلى القداس ). تغير هذا الوضع خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، حيث عُقدت عدة تجمعات دولية مناهضة لرجال الدين في باريس، مما أدى إلى تأسيس الاتحاد الوطني للفكر الحر ، وهو جمعية مناهضة لرجال الدين بشدة، ضمت الاشتراكيين والفوضويين والليبراليين. وفي عامي ١٨٨١-١٨٨٢، أصدرت حكومة جول فيري قوانين جول فيري ، التي أقرت التعليم المجاني (١٨٨١) واستبعدت رجال الدين والتعليم الديني من المدارس (١٨٨٢).

الإغلاق القسري لدير غراند شارتروز عام 1903

في عامي 1880 و1882، نُفي الرهبان البينديكتينيون فعلياً. ولم يكتمل هذا الأمر حتى عام 1901. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

منع قانون صدر في 7 يوليو 1904 الجماعات الدينية من رعاية المدارس وإدارتها، كما سُنّ قانون فصل الكنائس عن الدولة عام 1905 في عهد حكومة إميل كومب، الاشتراكي الراديكالي . ولم تخضع منطقة الألزاس واللورين لهذه القوانين، لكونها جزءًا من الإمبراطورية الألمانية .

في قضية "أفير دي فيش" (1904-1905)، تم اكتشاف أن وزير الحرب المناهض لرجال الدين في حكومة كومب ، الجنرال لويس أندريه ، كان يحدد الترقيات بناءً على فهرس بطاقات المحفل الماسوني الفرنسي الكبير للموظفين العموميين، والذي يفصل من هم الكاثوليك ومن يحضرون القداس، بهدف منع ترقية الكاثوليك. [ 23 ]

في السنوات التي تلت انتقالهم إلى خارج فرنسا، اتهم بعض أعضاء مجلس الشيوخ المدارس الداخلية التابعة للجماعة بمحاولة "تجنيد" الشباب الفرنسي من الخارج، مما يُزعم أنه يعرض الجمهورية الفرنسية "للخطر". [ 24 ]

خفت حدة موقف الجمهوريين المعادي لرجال الدين بعد الحرب العالمية الأولى، إذ بدأ اليمين الكاثوليكي يتقبل الجمهورية والعلمانية كحليفين ضد الاشتراكية. وفي الوقت الحاضر، لا تزال قضية المدارس الخاصة المدعومة ، ذات الأغلبية الكاثوليكية ولكن معلميها يتقاضون رواتبهم من الدولة، قضية حساسة في السياسة الفرنسية ، ويحافظ الاتحاد الوطني للفكر الحر ، المرتبط الآن باليسار المتطرف المعادي لرجال الدين، على موقفه المتشدد المعادي لهم.

النمسا (الإمبراطورية الرومانية المقدسة)

عارض الإمبراطور جوزيف الثاني (1765-1790) ما أسماه المؤسسات الدينية "التأملية" - وهي مؤسسات كاثوليكية منعزلة اعتبرها غير مفيدة للمجتمع. [ 25 ] وتُعرف سياسته تجاهها باسم "الجوزيفية" .

أصدر جوزيف مرسومًا يمنع الأساقفة النمساويين من التواصل مباشرةً مع الكوريا . وتم حلّ أكثر من 500 دير من أصل 1188 ديرًا في الأراضي النمساوية السلافية (ومئة دير أخرى في المجر)، وصادرت الدولة 60 مليون فلورين. استُخدمت هذه الثروة لإنشاء 1700 رعية ومؤسسة رعاية اجتماعية جديدة. [ 26 ]

كما استُمدّ تعليم الكهنة من الكنيسة أيضاً. أنشأ جوزيف ستّ "معاهد دينية عامة" تديرها الدولة. وفي عام 1783، اعتبرت براءة الزواج الزواج عقداً مدنياً لا مؤسسة دينية. [ 27 ]

زعم المؤرخون الكاثوليك أن هناك تحالفًا بين يوسف والماسونيين المناهضين لرجال الدين. [ 28 ]

ألمانيا

"بين برلين وروما"، مع بسمارك على اليسار والبابا على اليمين. كلاديراداتش ، 1875.

يشير مصطلح Kulturkampf (حرفيًا "الصراع الثقافي") إلى السياسات الألمانية الرامية إلى تقليص دور وسلطة الكنيسة الكاثوليكية في بروسيا، والتي سنها رئيس وزراء بروسيا ، أوتو فون بسمارك، في الفترة من 1871 إلى 1878 .

عجّل بسمارك من وتيرة الصراع الثقافي ، الذي لم يمتد إلى الولايات الألمانية الأخرى مثل بافاريا (حيث كان الكاثوليك يشكلون الأغلبية). وكما قال أحد الباحثين: "تضمن الهجوم على الكنيسة سلسلة من القوانين البروسية التمييزية التي جعلت الكاثوليك يشعرون، عن حق، بالاضطهاد داخل دولة ذات أغلبية بروتستانتية". وقد طُرد اليسوعيون والفرنسيسكان والدومينيكان وغيرهم من الرهبانيات في ذروة عشرين عامًا من الهستيريا المعادية لليسوعيين والرهبنة. [ 29 ]

في عام 1871، شكّلت الكنيسة الكاثوليكية 36.5% من سكان الإمبراطورية الألمانية، بمن فيهم ملايين الألمان في الغرب والجنوب، بالإضافة إلى الغالبية العظمى من البولنديين. وفي هذه الإمبراطورية حديثة التأسيس، سعى بسمارك إلى استمالة الليبراليين والبروتستانت (62% من السكان) عن طريق تقليص النفوذ السياسي والاجتماعي للكنيسة الكاثوليكية.

أُلقي القبض على الكهنة والأساقفة الذين قاوموا حملة الكولتوركامبف أو عُزلوا من مناصبهم. وبحلول ذروة الإجراءات المعادية للكاثوليكية، كان نصف أساقفة بروسيا في السجن أو المنفى، وربع الرعايا بلا كاهن، ونصف الرهبان والراهبات غادروا بروسيا، وأُغلق ثلث الأديرة، وسُجن أو نُفي 1800 كاهن رعية، وسُجن آلاف العلمانيين لمساعدتهم الكهنة. [ 30 ]

جاءت حرب الثقافة بنتائج عكسية، إذ حفّزت الكاثوليك ليصبحوا قوة سياسية داخل حزب الوسط، وأعادت إحياء المقاومة البولندية. انتهت حرب الثقافة حوالي عام ١٨٨٠ مع ظهور البابا الجديد ليو الثالث عشر الذي أبدى استعداده للتفاوض مع بسمارك. انفصل بسمارك عن الليبراليين بسبب الدين ومعارضتهم للتعريفات الجمركية؛ وحصل على دعم حزب الوسط في معظم مواقفه السياسية المحافظة، ولا سيما هجماته على الاشتراكية .

إيطاليا

يرتبط العداء لرجال الدين في إيطاليا برد فعلٍ على استبداد الدولة البابوية ، التي أُطيح بها عام ١٨٧٠. ولزمنٍ طويل، منع البابا الكاثوليك من المشاركة في الحياة العامة لمملكة إيطاليا التي غزت الدولة البابوية لإتمام توحيد إيطاليا، ما دفع البابا إلى إعلان نفسه "سجينًا" في الفاتيكان . عُرف عن بعض السياسيين الذين لعبوا أدوارًا مهمة في هذه العملية، مثل جوزيبي غاريبالدي وكاميلو بينسو، كونت كافور ، عدائهم للسلطة الزمنية والسياسية للكنيسة. وعلى مدار تاريخ إيطاليا الليبرالية، ظلت العلاقات بين الحكومة الإيطالية والكنيسة متوترة، وحافظ مناهضو رجال الدين على مكانة بارزة في النقاشات الأيديولوجية والسياسية لتلك الحقبة. خفّت حدة التوتر بين الكنيسة والدولة في تسعينيات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين نتيجةً للعداء المتبادل بين الجانبين تجاه الحركة الاشتراكية الناشئة. في البداية كان الفاشي بينيتو موسوليني مناهضًا لرجال الدين أيضًا، لكنه خفف من حدة هذا الخطاب لكسب الدعم من الكاثوليك، وفي وقت لاحق كديكتاتور، تم تسوية العداء الرسمي بين الكرسي الرسولي والدولة الإيطالية أخيرًا من قبل البابا بيوس الحادي عشر وموسوليني: تم الانتهاء من اتفاقيات لاتران في عام 1929. [ 31 ]

بعد الحرب العالمية الثانية، تجسّدت معاداة رجال الدين في الحزبين الشيوعي الإيطالي والاشتراكي الإيطالي ، في معارضة لحزب الديمقراطية المسيحية المدعوم من الفاتيكان . ومنذ انضمام الحزب الاشتراكي الإيطالي إلى حكومات الائتلاف التي قادها حزب الديمقراطية المسيحية، اتجه الأخير، بقيادة ألدو مورو، نحو يسار الوسط. وفي عام ١٩٧٨، وبدعم من الحزب الاشتراكي الإيطالي، شرّعت حكومة الائتلاف التي قادها حزب الديمقراطية المسيحية الإجهاض رغم المعارضة الشديدة من الكنيسة الكاثوليكية والفصائل المحافظة في الحزب.

أدى تنقيح معاهدات لاتران خلال ثمانينيات القرن العشرين من قبل رئيس الوزراء بيتينو كراكسي من الحزب الاشتراكي الإيطالي إلى إزالة صفة " الدين الرسمي " للكنيسة الكاثوليكية، ولكنه مع ذلك منح سلسلة من الأحكام لصالح الكنيسة، مثل قانون الثمانية في الألف ، وتدريس الدين في المدارس، وامتيازات أخرى.

في السنوات الأخيرة، ازداد توجه المجتمع الإيطالي نحو العلمانية، ويعترض الكثيرون على تدخل الكنيسة الكاثوليكية في السياسة الإيطالية، عادةً من خلال توجيهات التصويت للمؤمنين والبرلمانيين الكاثوليك بشأن الإجراءات التشريعية والتنظيمية للدولة. فعلى سبيل المثال، لاقت مواقف الكاردينال كاميلو رويني في استفتاء قوانين الخصوبة الإيطالية عام 2005 انتقادات، وكذلك معارضته لمشروع قانون عام 2007 الذي كان سيُقرّ بزواج المثليين في إيطاليا . أما الكنيسة، فتُطالب بحقها في التعبير عن آرائها وواجبها الأخلاقي في توجيه المسيحيين في المسائل الأخلاقية.

بولندا

حركة "حركتكم " حزب مناهض لرجال الدين، تأسس عام 2011 على يد السياسي يانوش باليكوت . وقد فازت حركة باليكوت بنسبة 10% من الأصوات في الانتخابات البرلمانية البولندية عام 2011 .

في وسائل الإعلام البولندية الحديثة ، يتم الترويج لمعاداة رجال الدين من قبل مجلة NIE وصحيفة Fakty i Mity التي يملكها رومان كوتلينسكي .

البرتغال

أدى سقوط النظام الملكي في الثورة الجمهورية عام 1910 إلى موجة أخرى من النشاط المناهض لرجال الدين. وُضعت معظم ممتلكات الكنيسة تحت سيطرة الدولة، ومُنعت الكنيسة من وراثة الممتلكات. يُزعم أن الثورة والجمهورية اتخذتا نهجًا "عدائيًا" تجاه مسألة فصل الدين عن الدولة ، على غرار ما حدث في الثورة الفرنسية ، ودستور إسبانيا لعام 1931 ، ودستور المكسيك لعام 1917. [ 32 ] وكجزء من الثورة المناهضة لرجال الدين، طُرد الأساقفة من أبرشياتهم، وصودرت ممتلكات رجال الدين من قبل الدولة، ومُنع ارتداء الجبة الكهنوتية ، وأُغلقت جميع المعاهد اللاهوتية الصغرى، باستثناء خمسة معاهد كبرى. [ 33 ] سمح قانون صدر في 22 فبراير 1918 بإنشاء معهدين لاهوتيين فقط في البلاد، لكنهما لم يُعاد إليهما ممتلكاتهما. [ 33 ] طُردت الجماعات الدينية من البلاد، بما في ذلك 31 جماعة تضم أعضاءً في 164 ديرًا (في عام 1917 سُمح لبعض الجماعات بالتشكيل مجددًا). ​​[ 33 ] مُنع التعليم الديني في كل من المدارس الابتدائية والثانوية. [ 33 ] كما أُلغيت الأيمان الدينية والضرائب الكنسية.

إسبانيا

غلاف مناهض لرجال الدين لمجلة نُشرت في فالنسيا عام 1933

وقعت أولى حوادث العنف المناهض لرجال الدين نتيجة الصراع السياسي في إسبانيا خلال القرن التاسع عشر، وتحديداً خلال الحرب الأهلية الإسبانية (1820-1823). فقد قُتل عشرون رجل دين خلال أعمال شغب في كاتالونيا على يد أعضاء الحركة الليبرالية انتقاماً لانحياز الكنيسة إلى جانب أنصار فرديناند السابع المستبدين .

في عام 1836 بعد الحرب الكارلية الأولى ، قامت المصادرة الكنسية لمينديزابال ( بالإسبانية : Desamortización ) التي أصدرها خوان ألفاريز مينديزابال ، رئيس وزراء النظام الجديد، بإلغاء الأديرة والأديرة الإسبانية الرئيسية. [ 34 ]

وبعد سنوات عديدة، تميز زعيم الحزب الجمهوري الراديكالي أليخاندرو ليرو بآرائه التحريضية.

الرعب الأحمر

قامت الحكومة الجمهورية التي وصلت إلى السلطة في إسبانيا عام ١٩٣١ على مبادئ علمانية. في السنوات الأولى، سُنّت بعض القوانين التي أضفت طابعًا علمانيًا على التعليم، وحظرت التعليم الديني في المدارس، وطردت اليسوعيين من البلاد. في عيد العنصرة عام ١٩٣٢، احتج البابا بيوس الحادي عشر على هذه الإجراءات وطالب بالتعويض . ودعا كاثوليك إسبانيا إلى النضال بكل الوسائل القانونية ضد هذه المظالم. في ٣ يونيو ١٩٣٣، أصدر البابا الرسالة البابوية "ديليكتيسيما نوبيس" ، التي وصف فيها مصادرة جميع مباني الكنائس، ومساكن الأساقفة، وبيوت الرعية، والمعاهد اللاهوتية، والأديرة.

بموجب القانون، أصبحت هذه الممتلكات ملكًا للدولة الإسبانية، وكان على الكنيسة أن تدفع لها إيجارًا وضرائب بشكل مستمر لاستخدامها. "وهكذا، تُجبر الكنيسة الكاثوليكية على دفع ضرائب على ما انتُزع منها بالقوة". [ 35 ] كما صودرت الملابس الدينية، والأدوات الليتورجية، والتماثيل، والصور، والمزهريات، والأحجار الكريمة، وغيرها من الأشياء الثمينة. [ 36 ]

خلال الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939)، أيد الكاثوليك فرانكو والقوات القومية بشكل كبير. وشملت الهجمات المعادية لرجال الدين، والتي أطلق عليها القوميون اسم " الإرهاب الأحمر" ، نهب وحرق الأديرة والكنائس، وقتل 6832 من رجال الدين. [ 37 ]

يتضمن هذا العدد ما يلي:

تُروى قصص عن إجبار المؤمنين الكاثوليك على ابتلاع حبات المسبحة، وإلقائهم في مناجم الفحم، وإجبار الكهنة على حفر قبورهم بأنفسهم قبل دفنهم أحياءً. [ 39 ] [ 40 ] وقد أعلنت الكنيسة الكاثوليكية قداسة العديد من شهداء الحرب الأهلية الإسبانية ، وطوّبت المئات غيرهم.

قبل انضمام الفلانخيين إلى تحالف فرانشيسكو فرانكو الموحد للأحزاب اليمينية، أظهر الحزب نزعات معادية لرجال الدين، ونظر إلى الكنيسة الكاثوليكية كمؤسسة نخبوية تُشكل عائقًا أمام سيطرة الفلانخيين الكاملة على الدولة. مع ذلك، لم يشارك الفلانخيون في أي مجازر بحق الكاثوليك ، بل استمروا في دعم الكنيسة نتيجة لتحالفهم مع الملكيين والحركات القومية الأخرى .

فيلبيني

تتجذر معاداة رجال الدين في الفلبين في معاداة رجال الدين في إسبانيا خلال القرن التاسع عشر . فقد كان خوسيه ريزال ، أحد أعضاء طبقة المثقفين خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية وأحد أبرز أبطال الفلبين الوطنيين، يحمل آراءً معادية لرجال الدين حتى تراجع عنها قبل إعدامه . [ 41 ] [ 42 ] كما عُرفت جمعية كاتيبونان السرية، التي قادت الثورة الفلبينية بعد إعدام ريزال، بمعاداتها لرجال الدين. [ 43 ] بعد اعتراف الولايات المتحدة باستقلال الفلبين ، عارضت الكنيسة الكاثوليكية بشدة إدراج روايتي ريزال " نولي مي تانغيري" و "إل فيليبوستيريزمو " في مناهج التعليم الرسمي في البلاد .

اتخذ رودريغو دوتيرتي ، الرئيس السابق للبلاد ، موقفًا عدائيًا تجاه التسلسل الهرمي للكنيسة وأشد مؤيديها . [ 44 ] ففي عام 2015، حمّل البابا فرنسيس مسؤولية الازدحام المروري في العاصمة ، بل ولعنه ؛ ثم اعتذر لاحقًا وأوضح أن اللوم يقع على عاتق الحكومة وليس البابا. [ 45 ] وفي عام 2019، تنبأ بزوال الكنيسة خلال 25 عامًا. [ 46 ] ومع ذلك، أكد دوتيرتي أن عداءه للكنيسة كان شخصيًا بحتًا، وحذّر عامة الناس من اتخاذ أي إجراءات غير أخلاقية ضد رجال الدين. [ 47 ]

كندا

في كندا الفرنسية بعد الغزو، كما هو الحال في أيرلندا وبولندا الخاضعتين للحكم الأجنبي، كانت الكنيسة الكاثوليكية المؤسسة الوطنية الوحيدة التي لم تخضع للسيطرة المباشرة للحكومة الاستعمارية البريطانية. كما مثّلت علامة بارزة على الاختلاف الاجتماعي عن المستوطنين الأنجلو-بروتستانت الوافدين. تمحورت الهوية الكندية الفرنسية بشكل شبه كامل حول الكاثوليكية، وبدرجة أقل بكثير حول اللغة الفرنسية. مع ذلك، ظهرت حركة صغيرة مناهضة لرجال الدين في كندا الفرنسية في أوائل القرن التاسع عشر، مستلهمةً من الثورتين الليبراليتين الأمريكية والفرنسية. كانت هذه المجموعة إحدى المجموعات الفاعلة (لكنها لم تكن المهيمنة بأي حال من الأحوال) في الحزب الكندي وثورة كندا السفلى المرتبطة به عام 1837. وفي ظل السياسات الأكثر ديمقراطية التي أعقبت الثورات، شكّل التيار الأكثر راديكاليةً ومعاداةً لرجال الدين في نهاية المطاف الحزب الأحمر عام 1848.

في الوقت نفسه، شهدت كندا الإنجليزية ظاهرة مشابهة، حيث اصطدمت حركة الإصلاح غير الرسمية (التي تضم في الغالب مشيخيين وميثوديين ) بالمؤسسة الأنجليكانية . في كندا العليا، بدأت حركة الإصلاح كاحتجاج على "تأسيس" الكنيسة الأنجليكانية. [ 48 ]

كان اختلاف الخلفيات الدينية اختلافًا كبيرًا بين الإصلاحيين والمتمردين أحد العوامل التي حالت دون تعاونهم الفعال خلال فترة حكومة الائتلاف الحزبي في كندا (1840-1867). إلا أنه بحلول عام 1861، اندمجت المجموعتان لتشكيل كتلة ليبرالية موحدة. [ 49 ] بعد عام 1867، انضم إلى هذا الحزب إصلاحيون ذوو توجهات مماثلة من المقاطعات البحرية، لكنه واجه صعوبة في الوصول إلى السلطة، لا سيما في كيبيك التي كانت لا تزال ذات أغلبية كاثوليكية.

بمجرد أن أصبح ويلفريد لورييه زعيماً للحزب، تخلى الحزب عن موقفه المعادي لرجال الدين، وهيمن على السياسة الكندية طوال معظم القرن العشرين. ومنذ ذلك الحين، كان رؤساء الوزراء الليبراليون في غالبيتهم العظمى من الكاثوليك (سان لوران، وبيير ترودو وجاستن ترودو، وكريتيان، ومارتن)، ولكن منذ ستينيات القرن الماضي، عادت العلاقة بين الليبراليين والكنيسة الكاثوليكية إلى التوتر، وازداد انفصالهم عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن الأخلاق الجنسية ، كما حدث عندما شرّع بيير ترودو المثلية الجنسية وسهّل إجراءات الطلاق (بصفته وزيراً للعدل في عهد بيرسون)، وشرّعت مارتن زواج المثليين.

في كيبيك نفسها، حطمت الثورة الهادئة في ستينيات القرن الماضي هيمنة الكنيسة على السياسة المحلية. تبنى الحزب الليبرالي في كيبيك أفكارًا ديمقراطية اجتماعية كانت محظورة سابقًا ، وتدخلت الدولة في مجالات كانت تهيمن عليها الكنيسة، لا سيما الصحة والتعليم، اللتين أصبحتا تحت سيطرة الحكومة المحلية. تُعتبر كيبيك الآن [ 50 ] أكثر مقاطعات كندا علمانية.

الولايات المتحدة

رسم كاريكاتوري شهير من عام 1876 للفنان توماس ناست، يصور الأساقفة على أنهم تماسيح تهاجم المدارس العامة ، بتواطؤ من سياسيين كاثوليك أيرلنديين.

على الرغم من أن معاداة رجال الدين غالباً ما تُذكر فيما يتعلق بتاريخ أو سياسات دول أمريكا اللاتينية التي تأسست فيها الكنيسة الكاثوليكية والتي كان لرجال الدين فيها امتيازات، إلا أن فيليب جينكينز يشير في كتابه الصادر عام 2003 بعنوان "معاداة الكاثوليكية الجديدة" إلى أن الولايات المتحدة، على الرغم من عدم وجود مؤسسات كاثوليكية فيها، لطالما كان لديها معادون لرجال الدين. [ 51 ]

أمريكا اللاتينية

يُقرّ حوالي 71% من سكان أمريكا اللاتينية بانتمائهم للكنيسة الكاثوليكية. [ 52 ] [ 53 ] ونتيجةً لذلك، يقطن حوالي 43% من كاثوليك العالم دول أمريكا اللاتينية في أمريكا الجنوبية والوسطى والشمالية. [ 53 ]

يرتبط تباطؤ أمريكا اللاتينية في تبني الحرية الدينية بإرثها الاستعماري وتاريخها ما بعد الاستعماري. فقد استعانت حضارات الأزتك والمايا والإنكا بشكل كبير بالزعماء الدينيين لدعم السلطة والنفوذ الحاكمين أيديولوجيًا. هذا الدور السابق للدين كأداة أيديولوجية للدولة في ثقافة ما قبل كولومبوس سهّل على الغزاة الإسبان استبدال البنى الدينية المحلية ببنى الكاثوليكية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعرش الإسباني. [ 54 ]

كانت معاداة رجال الدين سمة شائعة في الليبرالية في أمريكا اللاتينية خلال القرن التاسع عشر. وغالباً ما استندت هذه المعاداة إلى فكرة أن رجال الدين (وخاصة الأساقفة الذين يديرون المكاتب الإدارية للكنيسة) كانوا يعرقلون التقدم الاجتماعي في مجالات مثل التعليم العام والتنمية الاقتصادية.

ابتداءً من عشرينيات القرن التاسع عشر، تعاقبت على السلطة في أمريكا اللاتينية سلسلة من الأنظمة الليبرالية. [ 55 ] سعى بعض أعضاء هذه الأنظمة الليبرالية إلى محاكاة إسبانيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر (وفرنسا الثورية قبل ذلك بنصف قرن) في مصادرة ثروات الكنيسة الكاثوليكية، ومحاكاة الحكام المستبدين في القرن الثامن عشر في تقييد أو حظر الرهبانيات. ونتيجة لذلك، صادرت العديد من هذه الأنظمة الليبرالية ممتلكات الكنيسة وحاولت إخضاع التعليم والزواج والدفن للسلطة المدنية. وقد رافقت مصادرة ممتلكات الكنيسة والتغييرات في نطاق الحريات الدينية (بشكل عام، زيادة حقوق غير الكاثوليك والكاثوليك غير الملتزمين، مع ترخيص الرهبانيات أو حظرها) الإصلاحات العلمانية والحكومية. [ 56 ]

المكسيك

نص الدستور المكسيكي لعام 1824 على أن تحظر الجمهورية ممارسة أي دين آخر غير المذهب الكاثوليكي. [ 57 ]

حرب الإصلاح

ابتداءً من عام 1855، أصدر الرئيس بينيتو خواريز مراسيم تأميم ممتلكات الكنيسة، وفصل الدين عن الدولة، وقمع الرهبانيات. وتمت مصادرة ممتلكات الكنيسة، وحُرمت الرهبانيات ورجال الدين من الحقوق المدنية والسياسية الأساسية.

حرب كريستيرو

أدت القوانين الأكثر صرامة التي تسمى قانون كاييس خلال حكم بلوتاركو إلياس كاييس في نهاية المطاف إلى حرب كريستيرو ، وهي ثورة فلاحية مسلحة مدعومة من الكنيسة الكاثوليكية ضد الحكومة المكسيكية. [ 58 ]

في أعقاب الثورة المكسيكية عام ١٩١٠، تضمن الدستور المكسيكي الجديد لعام ١٩١٧ المزيد من الأحكام المناهضة لرجال الدين. فقد نصت المادة ٣ على التعليم العلماني في المدارس ومنعت الكنيسة من ممارسة التعليم الابتدائي؛ وحظرت المادة ٥ الأديرة؛ ومنعت المادة ٢٤ إقامة الشعائر الدينية علنًا خارج الكنائس؛ وفرضت المادة ٢٧ قيودًا على حق المنظمات الدينية في امتلاك العقارات. أما المادة ١٣٠ فقد حرمت رجال الدين من حقوقهم السياسية الأساسية. وقد قوبلت العديد من هذه القوانين بمقاومة شديدة، مما أدى إلى ثورة كريستيرو ( ١٩٢٧-١٩٢٩ ) . وشمل قمع الكنيسة إغلاق العديد من الكنائس وقتل الكهنة. وكان الاضطهاد أشد وطأة في ولاية تاباسكو في عهد الحاكم الملحد توماس جاريدو كانابال .

لم يؤدِّ التمرد المسلح المدعوم من الكنيسة إلا إلى تصعيد العنف. وقد تم استقدام الدبلوماسي الأمريكي دوايت مورو للتوسط في النزاع. إلا أن عام 1928 شهد اغتيال الرئيس ألفارو أوبريغون على يد الراديكالي الكاثوليكي خوسيه دي ليون تورال ، مما ألحق ضرراً بالغاً بعملية السلام.

كان للحرب أثر بالغ على الكنيسة. فبين عامي 1926 و1934، قُتل ما لا يقل عن 40 كاهنًا. [ 60 ] وبين عامي 1926 و1934، نُفي أو اغتيل أكثر من 3000 كاهن. [ 61 ] [ 60 ]

في حين كان 4500 كاهن يخدمون الشعب قبل الثورة، لم يتبقَّ في عام 1934 سوى 334 كاهنًا مرخصًا من الحكومة لخدمة خمسة عشر مليون نسمة، إذ تم القضاء على البقية بالهجرة والطرد والاغتيال. [ 60 ] [ 62 ] ويبدو أن عشر ولايات أصبحت بلا كهنة. [ 62 ]

ارتكب متمردو كريستيرو نصيبهم من العنف، الذي استمر حتى بعد انتهاء الأعمال العدائية الرسمية. وفي بعض أسوأ الحالات، تعرض معلمو المدارس الحكومية للتعذيب والقتل على أيدي متمردي كريستيرو السابقين. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] وتشير التقديرات إلى أن ما يقرب من 300 معلم ريفي قُتلوا بهذه الطريقة بين عامي 1935 و1939. [ 66 ]

الإكوادور

كانت هذه القضية إحدى أسس النزاع المستمر بين المحافظين، الذين مثلوا في المقام الأول مصالح سييرا والكنيسة ، والليبراليين، الذين مثلوا مصالح كوستا ومعاداة رجال الدين. وبلغت التوترات ذروتها عام 1875 عندما اغتيل الرئيس المحافظ غابرييل غارسيا مورينو ، بعد انتخابه لولاية ثالثة، على يد ماسونيين معادين لرجال الدين. [ 67 ] [ 68 ]

كولومبيا

سنّت كولومبيا تشريعات مناهضة لرجال الدين ونفذتها على مدى أكثر من ثلاثة عقود (1849-1884).

يشير مصطلح "لا فيولينسيا" إلى حقبة من الصراع الأهلي في مناطق مختلفة من الريف الكولومبي بين أنصار الحزب الليبرالي الكولومبي والحزب المحافظ الكولومبي ، وهو صراع استمر تقريبًا من عام 1948 إلى عام 1958. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

في جميع أنحاء البلاد، هاجم مسلحون الكنائس والأديرة، وقتلوا الكهنة وبحثوا عن الأسلحة، حيث زعمت نظرية المؤامرة أن رجال الدين يمتلكون أسلحة نارية، وذلك على الرغم من عدم العثور على أي سلاح صالح للاستخدام في الغارات. [ 73 ]

عندما وصل حزبهم إلى السلطة عام ١٩٣٠، سعى الليبراليون المناهضون لرجال الدين إلى سنّ تشريعات لإنهاء نفوذ الكنيسة في المدارس الحكومية. ورأى هؤلاء الليبراليون أن الكنيسة وتخلفها الفكري مسؤولان عن غياب التقدم الروحي والمادي في كولومبيا. وقامت الحكومات المحلية والإقليمية والوطنية التي يسيطر عليها الليبراليون بإنهاء العقود مع الجماعات الدينية التي كانت تدير مدارس في مبانٍ حكومية، وأنشأت مدارس علمانية مكانها. وقد اتسمت هذه الإجراءات أحيانًا بالعنف، وقوبلت بمعارضة شديدة من رجال الدين والمحافظين، وحتى من عدد لا بأس به من الليبراليين الأكثر اعتدالًا.

الأرجنتين

نصّ الدستور الأرجنتيني الأصلي لعام 1853 على أن يكون جميع رؤساء الأرجنتين كاثوليك، ونصّ على أن واجب الكونغرس الأرجنتيني هو تحويل السكان الأصليين إلى الكاثوليكية. وقد أُلغيت جميع هذه الأحكام باستثناء بند "الحفاظ" على الكاثوليكية.

أرسى الليبراليون المناهضون لرجال الدين في ثمانينيات القرن التاسع عشر نمطًا جديدًا للعلاقات بين الكنيسة والدولة، حيث حُفظ الوضع الدستوري الرسمي للكنيسة، بينما تولت الدولة السيطرة على العديد من الوظائف التي كانت سابقًا من اختصاص الكنيسة. وردّ الكاثوليك المحافظون، الذين أكدوا دورهم في تحديد القيم والأخلاق الوطنية، جزئيًا بالانضمام إلى الحركة الدينية السياسية اليمينية المعروفة بالقومية الكاثوليكية، والتي شكلت أحزاب معارضة متتالية. وبدأ بذلك صراع طويل الأمد بين الكنيسة والدولة استمر حتى أربعينيات القرن العشرين، حين استعادت الكنيسة مكانتها السابقة في عهد الرئيس خوان بيرون . وادعى بيرون أن البيرونية هي "التجسيد الحقيقي للتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية"، بل إنها تجسيد للكاثوليكية أكثر من الكنيسة الكاثوليكية نفسها.

شهدت الأرجنتين في عام 1954 تدميراً واسع النطاق للكنائس، وإدانات لرجال الدين، ومصادرة للمدارس الكاثوليكية، في محاولة من بيرون لتوسيع سيطرة الدولة على المؤسسات الوطنية. [ 74 ]

اكتملت القطيعة المتجددة في العلاقات بين الكنيسة والدولة عندما تم حرمان بيرون من الكنيسة . ومع ذلك، في عام 1955، أُطيح به على يد جنرال عسكري كان عضواً بارزاً في الحركة القومية الكاثوليكية.

فنزويلا

In Venezuela, the government of Antonio Guzmán Blanco (in office from 1870 to 1877, from 1879 to 1884, and from 1886 to 1887) virtually crushed the institutional life of the church, even attempting to legalize the marriage of priests. These anti-clerical policies remained in force for decades afterward.

Cuba

Cuba, under the rule of atheist Fidel Castro, succeeded in reducing the Church's ability to work by deporting the archbishop and 150 Spanish priests, by discriminating against Catholics in public life and education and by refusing to accept them as members of the Communist Party.[75] The subsequent flight of 300,000 people from the island also helped to diminish the Church there.[75]

Anti-clericalism in the Islamic world

In various traditions of Islam, Muslims who are not experts in Islamic jurisprudence (fiqh) are ought to follow the instructions of an expert, i.e., a mujtahid, (with the exception of "matters of belief" or usulu 'd-din).[76][77] This deference is known as taqlid or "imitation” and is meant for experts in a broad range of matters. In practice this means asking a cleric trained in Islamic law for a fatwa or ‘legal opinion’ on the issue the Muslim is concerned about. This ties into the significance of local customs and practices, known as urf, in the context of Sunni Islam, which does not have a formal clergy.

Shia Islam, on the other hand, has had a doctrine of a centralized clergy in the imamate. Thus, by extension, the practice of taqlid has historically been more systematic. For example, as of the 19th century the Shia ulama taught believers to turn to the highest ranking clerics, known as "sources of taqlid" (marja' at-taqlid).[78]

Following the 1979 Islamic Revolution in Iran—the one Muslim country where Shia form an overwhelming majority—even more systematic power was given to clerics. Under the doctrine of rule by Islamic jurists, or velayat-e faqih, Islamic clerics must rule or Islam will whither away. A cleric is head of state in Iran, and clerics control many powerful governmental positions.

Iran

Akhund Khurasani is known to be the greatest theorist of Usuli Shi'ism in modern times.

خلال أول ثورة ديمقراطية في آسيا، وهي الثورة الدستورية الإيرانية ، وضع المرجع الشيعي أخوند الخراساني وزملاؤه نموذجًا للعلمانية الدينية في غياب الإمام، وهو نموذج لا يزال سائدًا في المعاهد الشيعية. [ 79 ] في غياب الحاكم المثالي، أي الإمام المهدي ، كانت الديمقراطية الخيار الأمثل المتاح. [ 80 ] وهو يعتبر معارضة الديمقراطية الدستورية عداءً للإمام الثاني عشر. [ 81 ] وقد أعلن دعمه الكامل للديمقراطية الدستورية، وأكد أن الاعتراض على "أسس الدستورية" أمرٌ منافٍ للإسلام. [ 82 ] ووفقًا لأخوند، فإن "الدين الحق يفرض شروطًا على أفعال وسلوك البشر"، مستمدة إما من النصوص المقدسة أو من المنطق، وهذه القيود تهدف أساسًا إلى منع الاستبداد. [ 83 ] وهو يعتقد أنه لا يمكن إقامة نظام حكم إسلامي دون قيادة الإمام المعصوم. وهكذا خلص رجال الدين والعلماء المعاصرون إلى أن التشريع المناسب يمكن أن يساعد في الحد من استبداد الدولة والحفاظ على السلام والأمن. قال: [ 84 ]

الفارسية : سلطانت مشروعه أنه أمر عام أو صحي و رتق و فتق قاطبه أو مسلمين و فيصل كافيه أو مهام إلى دست شخص معصوم و موید و منصوب و من خصوصيات و أمور من الله باشد مثل انبیاء و أولیاء و مثل تغلبت امیرالمومنین و ایام ظهور و عادت حضرت حجت، و أگر حاکم مطلق معصوم نابشد، إنها سلطانة غير مشروعة، ما الذي حدث في وقت ما وسلطنت غير مشروعه قسمين، عادله، نظير مشروطه بأنه أمر عام عامه، عقل وحضارة وظلم وجابره، مثل ذلك الذي يحكم مطلقًا لنفر مطلق العنان. البته صارم حكمًا عقليًا وبتفاصيل من خصوصيات شرعي «غير مشروعه ی عادله» مقدم لـ «غيرمشروعه ی جابره». وقد أثبتت التجربة والدقة والدقة في اكتشافات الطبيعة وجود عشرة أنواع مختلفة من الاستبداد في إطار شروط الحد من المخالفات ودفع المخالفات وقبولها بشدة وبسرعة كبيرة. [ 85 ]

بحسب المذهب الشيعي، فإن الإمام المعصوم وحده هو صاحب الحق في الحكم، وإدارة شؤون الشعب، وحل مشاكل المجتمع الإسلامي، واتخاذ القرارات المصيرية. كما كان الحال في زمن الأنبياء، وفي عهد خلافة أمير المؤمنين، وكما سيكون في زمن ظهور المهدي وعودته . فإذا لم تكن الولاية المطلقة في يد المعصوم، فإن الحكم سيكون غير إسلامي. ولأننا نعيش في زمن الغيبة، فقد يكون هناك نوعان من الأنظمة غير الإسلامية: الأول هو الديمقراطية العادلة التي تكون فيها شؤون الشعب في أيدي رجال مؤمنين متعلمين، والثاني هو حكم الاستبداد الذي يتمتع فيه الحاكم بسلطات مطلقة. ولذلك، فإن الحق يغلب الباطل في نظر الشريعة والعقل. وقد تبين من التجربة الإنسانية والتأمل العميق أن الديمقراطية تحد من استبداد الدولة، وأنه من الواجب إعطاء الأولوية لأهون الشرين.

— محمد كاظم خراساني

يرى أخوند، استنادًا إلى "الشرع والدين المقدسين"، أن الحكومة الثيوقراطية لا يمكن أن تُشكّل إلا من قِبَل الإمام المعصوم. [ 86 ] كما نقل آغا بزرك طهراني عن أخوند الخراساني قوله إنه إذا كان من الممكن إقامة حكم إسلامي شرعي حقًا في أي عصر، فلا بد أن ينهي الله غيبة إمام العصر . ومن ثم، فقد دحض فكرة الولاية المطلقة للفقهاء . [ 87 ] لذلك، يرى أخوند أن على فقهاء الشيعة دعم الإصلاح الديمقراطي. وهو يُفضّل الحكمة الجماعية على الآراء الفردية، ويُحدّد دور الفقيه بتقديم الإرشاد الديني في الشؤون الشخصية للمؤمن. [ 88 ] ويُعرّف الديمقراطية بأنها نظام حكم يفرض مجموعة من "الضوابط والشروط" على رئيس الدولة وموظفي الحكومة بحيث يعملون ضمن "الحدود التي تُحدّدها قوانين ودين كل أمة". ويعتقد أخوند أن القوانين العلمانية الحديثة تُكمّل الدين التقليدي. يؤكد أن الأحكام الدينية والقوانين التي لا تندرج ضمن نطاق الدين تواجه "استبداد الدولة". [ 89 ] تقوم الدستورية على فكرة الدفاع عن "الحريات المتأصلة والطبيعية للأمة"، وبما أن السلطة المطلقة مفسدة، فإن التوزيع الديمقراطي للسلطة من شأنه أن يمكّن الأمة من بلوغ كامل إمكاناتها. [ 90 ]

في عام ١٩٢٥، أعلن رضا خان نفسه شاهًا للبلاد. وكجزء من برنامجه للتغريب، تم تقليص الدور التقليدي لرجال الدين الحاكمين؛ حيث تم علمنة المدارس الإسلامية، ومُنعت النساء من ارتداء الحجاب ، وأُلغي تطبيق الشريعة الإسلامية ، وفُصل الرجال والنساء في البيئات التعليمية والدينية. أثار كل هذا غضب رجال الدين المتشددين. واستمر محمد رضا بهلوي ، نجل رضا خان ووريثه ، في هذه الممارسات. وقد ساهمت هذه الممارسات في نهاية المطاف في الثورة الإسلامية عامي ١٩٧٨-١٩٧٩، وفي فرار الشاه من البلاد.

عندما تولى آية الله الخميني السلطة بعد شهر من الثورة، أُلغيت إلى حد كبير الإجراءات المعادية لرجال الدين التي فرضها الشاه، واستُبدلت بجمهورية إسلامية تقوم على مبدأ ولاية الفقيه ، حيث يشغل رجال الدين مناصب رؤساء الدولة والقضاة، ولهم حق النقض على التشريعات التي يعتبرونها غير إسلامية، كما يتحكمون فيمن يحق له الترشح للرئاسة أو البرلمان. ومع ذلك، وبحلول أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أشارت التقارير إلى أن معاداة رجال الدين كانت ذات شأن في الجمهورية الإسلامية الإيرانية .

إيران، رغم كونها دولة إسلامية متجذرة في الدين والرمزية الدينية، إلا أنها تتجه نحو مزيد من العداء لرجال الدين. وهي تشبه إلى حد ما بعض الدول الكاثوليكية حيث يُعتبر الدين أمراً مفروغاً منه، دون إظهاره علناً، مع وجود مشاعر ملتبسة تجاه رجال الدين. يميل الإيرانيون إلى السخرية من رجال الدين، ويطلقون عليهم نكاتاً خفيفة... [ 91 ]

رفع المتظاهرون شعارات مثل "رجال الدين يعيشون كالملوك بينما نعيش في فقر!" ويزعم أحد التقارير أن "الطبقة العاملة الإيرانية تذمرت من ثروة رجال الدين في مواجهة فقرهم"، و"انتشرت قصص عن حسابات مصرفية سويسرية لكبار رجال الدين في أوساط الشائعات في طهران ". [ 92 ]

أندونيسيا

خلال سقوط سوهارتو عام ١٩٩٨، تحولت حملة مطاردة الساحرات في بانيووانجي ضد من زُعم أنهم يمارسون السحر إلى أعمال شغب وعنف واسعة النطاق. وإلى جانب من زُعم أنهم يمارسون السحر، استُهدف رجال دين إسلاميون وقُتلوا، كما قُتل أعضاء من نهضة العلماء على يد مثيري الشغب. [ ٩٣ ] [ ٩٤ ]

بعض فروع الماسونية

وفقًا للموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 ، كانت الكنيسة الكاثوليكية تنظر تاريخيًا إلى الماسونية على أنها مصدر رئيسي لمعاداة رجال الدين [ 95 ] - خاصة في البلدان الكاثوليكية تاريخيًا ، ولكن ليس على سبيل الحصر [ 96 ] .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ويت، أليكسا. "الله والثورة: الدين والسلطة من فرنسا ما قبل الثورة إلى الإمبراطورية النابليونية" . قسم التاريخ . جامعة غرب أوريغون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2021 .
  2. ↑ هيلربراند، إتش جيه (2013). القاموس التاريخي للإصلاح والإصلاح المضاد . تايلور وفرانسيس. ص 41. ISBN  978-1-136-59677-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2023 .
  3. 1 2 جوز، أنتوني جيمس مقاومة التمرد: تاريخ وسياسة مكافحة التمرد 2006 مطبعة جامعة كنتاكي ISBN 0-8131-2339-9ص 51
  4. ↑ كولينز، مايكل (1999). قصة المسيحية . ماثيو أ. برايس. دورلينج كيندرسلي. ص 176-177 . ISBN  978-0-7513-0467-1.
  5. ↑ هورن، توماس هارتويل؛ ديفيدسون، صموئيل (21 نوفمبر 2013). مقدمة في الدراسة النقدية ومعرفة الكتب المقدسة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 30. ISBN  978-1-108-06772-0.
  6. ↑ لاتريل، أ. الثورة الفرنسية، الموسوعة الكاثوليكية الجديدة، المجلد 5، الصفحات 972-973 (الطبعة الثانية، 2002، تومسون/غيل) ISBN 0-7876-4004-2
  7. ^ سبيلفوغل ، جاكسون ج. (2006). الحضارة الغربية . وادزورث. ص. 549. ردمك  9780534646028.
  8. ↑ تاليت (1991) :1
  9. ↑ تاليت، فرانك. الدين والمجتمع والسياسة في فرنسا منذ عام 1789 ، الصفحات 1-17. 1991، دار نشر كونتينوم الدولية.
  10. ↑ فريمونت-بارنز، ص 119.
  11. ↑ ماكجوان، ديل (7 سبتمبر 2012). أصوات الإلحاد: وثائق من الملحدين واللاأدريين . ABC-CLIO. ص 14. ISBN  97815988497901793 تأسيس طائفة العقل، وهي بديل إلحادي للمسيحية، خلال الثورة الفرنسية. أول إلحاد ترعاه الدولة.
  12. ↑ فريمونت-بارنز، غريغوري (2007). موسوعة عصر الثورات السياسية والأيديولوجيات الجديدة، 1760-1815: AL . مجموعة غرينوود للنشر. ص 237. ISBN  9780313334467كانت هذه الطائفة محاولة متعمدة لمواجهة الجهود غير الناجحة في نزع المسيحية، وعبادة العقل الإلحادية، التي بلغت ذروتها في شتاء العام السابق.
  13. 1 2 هيلمستادتر، ريتشارد ج. (1997). الحرية والدين في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 251. ISBN  9780804730877.
  14. ↑ سينسر وهانت، الحرية، المساواة، الإخاء: استكشاف الثورة الفرنسية ، ص 92-94.
  15. 1 2 3 دافي، إيمون (1997). قديسون وخطاة: تاريخ الباباوات . مطبعة جامعة ييل بالتعاون مع S4C. رقم بطاقة فهرس مكتبة الكونغرس 97-60897.
  16. ↑ لافين، ديفيد؛ ريال، لوسي (فبراير 2000). إرث نابليون: مشاكل الحكم في أوروبا في عصر الاستعادة - كتب جوجل . دار نشر بيرج. رقم ISBN 9781859732496تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2013 .
  17. ↑ رجل الدين . شركة تشيرشمان. 29 ديسمبر 1985. ص 412. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2013 – عبر أرشيف الإنترنت . نهب نابليون الأديرة وأغلقها وعلمنها. 
  18. ↑ بييلز، ديريك؛ بييلز، ديريك إدوارد داوسون (24 يوليو 2003). الازدهار والنهب: الأديرة الكاثوليكية الأوروبية في عصر ... - ديريك إدوارد داوسون بييلز - كتب جوجل . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521590907تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2013 .
  19. ↑ "ملاحظات حول دير سان باولو: العودة إلى بهو الفردوس - كلية غوردون" . Gordon.edu. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2013 .
  20. ↑ تشادويك، أوين (1998). تاريخ الباباوات: 1830 - 1914 - أوين تشادويك - كتب جوجل . مطبعة كلارندون. ISBN 9780198269229تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2013 .
  21. ↑ "ووتون وفيشبورن" . www.ryde.shalfleet.net . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2008.
  22. ^ "آر جي إم 2005 أوكسو" . Citeaux.net. 28/02/1947 . تم الاسترجاع 27 يوليو 2013 .
  23. ↑ فرانكلين 2006 ، ص 9 (الحاشية 26) يستشهد بلاركين، موريس. الكنيسة والدولة بعد قضية دريفوس . ص 138-141 .  " الماسونية في فرنسا". الضوء الأسترالي . 6 : 164-72 ، 241-50 . 1905.
  24. ^ "Journal officiel de la République française. Débats parlementaires. Sénat: compte rendu in-extenso" . الجريدة الرسمية. 4 يوليو 1911 – عبرgalica.bnf.fr.
  25. ↑ فرانز، هـ. (1910). "يوسف الثاني" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  26. ↑ أوكي 2002 ، ص 44.
  27. ↑ بيرينجر 1990 ، ص 102.
  28. ↑ «في ألمانيا والنمسا، كانت الماسونية خلال القرن الثامن عشر حليفًا قويًا لما يسمى بالحزب، و« التنوير » (Aufklaerung)، واليوسفينية». ( غروبر 1909 )
  29. ↑ مايكل ب. غروس، الحرب ضد الكاثوليكية: الليبرالية والخيال المعادي للكاثوليكية في ألمانيا في القرن التاسع عشر ، ص 1، مطبعة جامعة ميشيغان، 2004
  30. ↑ ريتشارد ج. هيلمستادتر، الحرية والدين في القرن التاسع عشر (1997)، ص 19
  31. ↑ ديلزل، تشارلز ف. (ربيع 1988). "تذكر موسوليني". مجلة ويلسون الفصلية . 12 (2): 122، 128. JSTOR 40257305 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2022
  32. ↑ ماير ، هانز (2004). الشمولية والأديان السياسية . ترجمة جودي برون. روتليدج. ص 106. ISBN  0-7146-8529-1.
  33. 1 2 3 4 جيدين، دولان وأدرياني 1981 ، ص. 612.
  34. ↑ جيرمان رويدا هيرنانز، La desamortización en España: un Balance، 1766-1924، Arco Libros. 1997. ردمك 978-84-7635-270-0
  35. ^ ديلكتيسما نوبيس 1933، § 9-10
  36. ^ ديلكتيسما نوبيس 1933، § 12
  37. ↑ دي لا كويفا 1998 ، ص 355 
  38. 1 2 جيدين، ريبجن ودولان 1999 ، ص. 617.
  39. 1 2 بيفور 2006 ، ص. 
  40. ↑ توماس 1994 ، ص 174.
  41. ↑ ماير، لويس م. (1971). معاداة رجال الدين عند خوسيه ريزال (أطروحة).
  42. ↑ "ريزال والكنيسة الكاثوليكية" . 16 يونيو 2018.
  43. ↑ "Revista Filipina" .
  44. ↑ «في النضال من أجل زواج المثليين في الفلبين، قد يكون دوتيرتي حليفًا غير متوقع» - صحيفة واشنطن بوست .
  45. ↑ "دوتيرتي ينفي الإساءة إلى البابا: كنت ألعن عدم كفاءة الحكومة" . ديسمبر 2015.
  46. ↑ "مانيلا ستاندرد" . مانيلا ستاندرد . 24 فبراير 2020.
  47. ↑ "دوتيرتي: الكنيسة الكاثوليكية ستختفي خلال 25 عامًا" . 25 فبراير 2019.
  48. ↑ ويلتون، كارول (2000). السياسة الشعبية والثقافة السياسية في كندا العليا 1800-1850 . مونتريال/كينغستون: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 51-53 . 
  49. ↑ "الأحزاب الفيدرالية: الحزب الليبرالي الكندي" . Canadian-Politics.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-10-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-11-2011 .
  50. ↑ فريزن، جو (10 ديسمبر 2010). "كندا تسير من الدين إلى العلمانية" . صحيفة ذا غلوب آند ميل .
  51. ↑ جينكينز، فيليب، العداء الجديد للكاثوليكية: آخر تحيز مقبول ، ص 10، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 2004
  52. ↑ فريزر، باربرا جيه، في أمريكا اللاتينية، انخفاض في عدد الكاثوليك، وارتفاع في مصداقية الكنيسة، وفقًا لاستطلاع رأي، خدمة الأخبار الكاثوليكية، 23 يونيو 2005
  53. 1 2 أوبنهايمر، أندريس. انخفاض عدد الكاثوليك في أمريكا اللاتينية. مؤرشف في 13 مارس 2012 على موقع Wayback Machine. صحيفة سان دييغو تريبيون، 15 مايو 2005.
  54. ↑ سيغموند، بول إي. (1996). "حقوق الإنسان الدينية في العالم اليوم: تقرير عن مؤتمر أتلانتا لعام 1994: منظورات قانونية حول حقوق الإنسان الدينية: حقوق الإنسان الدينية في أمريكا اللاتينية". مجلة إيموري للقانون الدولي . كلية الحقوق بجامعة إيموري.
  55. ↑ ستايسي، لي (2003). المكسيك والولايات المتحدة . مارشال كافنديش. ص 139. ISBN  9780761474050.
  56. ↑ نورمان، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ مصور (2007)، الصفحات 167-172
  57. ↑ "الدستور الاتحادي للولايات المتحدة المكسيكية (1824)" . Tarlton.law.utexas.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2013 .
  58. ↑ تشادويك (1995). تاريخ المسيحية . ماكميلان. ص 264-265 . ISBN  9780312187231.
  59. ↑ بيتر جودمان، "ملف غراهام غرين عن الفاتيكان" مجلة أتلانتيك الشهرية 288.1 (يوليو/أغسطس 2001): 85.
  60. 1 2 3 فان هوف، برايان، مذابح ملطخة بالدماء، الإيمان والعقل، 1994
  61. ^ شينا، حروب أمريكا اللاتينية: عصر الزعيم (2003)، ص. 33
  62. 1 2 شينا، روبرت إل. م1 حروب أمريكا اللاتينية: عصر الزعيم، 1791-1899 ص. 33 (2003 براسي) ISBN 978-1-57488-452-4
  63. ↑ جون دبليو. شيرمان (1997). اليمين المكسيكي: نهاية الإصلاح الثوري، 1929-1940 . مجموعة غرينوود للنشر. ص 43-45 . ISBN  978-0-275-95736-0.
  64. ↑ مارجوري بيكر (1995). إشعال النار في العذراء: لازارو كارديناس، فلاحو ميتشواكان، وخلاص الثورة المكسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 124-126 . ISBN  978-0-520-08419-3.
  65. ↑ كورا جوفرز (2006). أداء المجتمع: التمثيل والطقوس والمعاملة بالمثل في مرتفعات توتوناك بالمكسيك . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 132. ISBN  978-3-8258-9751-2.
  66. ↑ ناثانيال ويل، السيدة سيلفيا كاسلتون ويل (1939). استعادة المكسيك: سنوات لازارو كارديناس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 322. 
  67. ↑ بيرث، ب. أوغسطين، ترجمة ماري إليزابيث هربرت غارسيا مورينو، رئيس الإكوادور، 1821-1875، ص 297-300، 1889، بيرنز وأوتس
  68. ↑ بيرك، إدموند، السجل السنوي: مراجعة للأحداث العامة في الداخل والخارج، لعام 1875، صفحة 323، 1876 ريفينغتونز
  69. ↑ ستوكس، دوغ (2005). حرب أمريكا الأخرى: ترويع كولومبيا . دار زيد للنشر. رقم ISBN 978-1-84277-547-9تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2016-01-09.في الصفحة 68، يستشهد كل من ليفينغستون وستوكس برقم 200000 قتيل بين عامي 1948 و1953 (ليفينغستون) و"حرب عقد من الزمان" (ستوكس).
  70. ↑ أزكاراتي، كاميلو أ. (مارس 1999). "الديناميات النفسية والاجتماعية للنزاع المسلح في كولومبيا" . المجلة الإلكترونية للسلام وحل النزاعات . مؤرشفة من الأصل في 7 سبتمبر 2008.ويستشهد أزكاراتي برقم 300 ألف قتيل بين عامي 1948 و1959
  71. ↑ غوتيريز، بيدرو روز (31 أكتوبر 1999). "الرصاص وإراقة الدماء والاقتراع؛ لأجيال، شكّل العنف تاريخ كولومبيا السياسي المضطرب" . أورلاندو سنتينل (فلوريدا) : G1. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2006.العنف السياسي ليس غريباً على هذه الدولة الواقعة في أمريكا الجنوبية والتي يبلغ عدد سكانها 38 مليون نسمة. ففي المئة عام الماضية، لقي أكثر من 500 ألف كولومبي حتفهم في أتون هذا العنف. بدءاً من "حرب الألف يوم"، وهي حرب أهلية اندلعت في مطلع القرن العشرين وأودت بحياة 100 ألف شخص، وصولاً إلى الصدام الحزبي الذي دار بين عامي 1948 و1966 والذي حصد أرواح ما يقرب من 300 ألف...
  72. ↑ بيركويست، تشارلز؛ ديفيد ج. روبنسون (1997-2005). "كولومبيا" . موسوعة مايكروسوفت إنكارتا الإلكترونية 2005. شركة مايكروسوفت. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2006 .في التاسع من أبريل عام 1948، اغتيل غايتان أمام مكتبه للمحاماة في وسط مدينة بوغوتا. شكل هذا الاغتيال بداية عقد من إراقة الدماء، عُرف باسم " لا فيولينسيا " (العنف)، والذي أودى بحياة ما يقدر بنحو 180 ألف كولومبي قبل أن يهدأ في عام 1958.
  73. ↑ ويليفورد 2005 ، ص 218.
  74. ↑ نورمان، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ مصور (2007)، الصفحات 167-168
  75. 1 2 تشادويك، تاريخ المسيحية (1995)، ص 266
  76. ↑ "التقليد: المعنى والواقع" . al-Islam.org . 20 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2016 .
  77. ↑ بيتر، رودولف. "الاتحاد والتقليد في الإسلام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" . عالم الإسلام : 139.
  78. ↑ مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي: تاريخ ومذاهب الشيعة الإثني عشرية . مطبعة جامعة ييل. ص 143. ISBN  0-300-03531-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2016 .
  79. ↑ غوبادزاده، ناصر (ديسمبر 2013). "العلمانية الدينية: رؤية للإسلام السياسي التحريفي" . الفلسفة والنقد الاجتماعي . 39 (10): 1005-1027 . doi : 10.1177/0191453713507014 . ISSN 0191-4537 . S2CID 145583418 .  
  80. ↑ فرزانة 2015 ، ص 152.
  81. ↑ فرزانة 2015 ، ص 159.
  82. ↑ فرزانة 2015 ، ص 160.
  83. ↑ فرزانة 2015 ، ص 161.
  84. ↑ فرزانة 2015 ، ص 162.
  85. ↑ محسن کدیور، " سیاست نامه خراسانی "، ص ۲۱۴-۲۱۵، الطبعة الثانية، تہران سنه ۲۰۰۸ء
  86. ↑ هيرمان 2013 ، ص 434.
  87. ↑ فرزانة 2015 ، ص 220.
  88. ↑ هيرمان 2013 ، ص 436.
  89. ↑ فرزانة 2015 ، ص 166.
  90. ↑ فرزانة 2015 ، ص 167.
  91. ↑ فريق مجلة الإيكونوميست 2000 .
  92. ^ مولوي، أفشين، روح إيران ، نورتون، (2005)، ص163
  93. ^ “جرائم القتل في بانيووانجى” . داخل إندونيسيا: شعوب وثقافات إندونيسيا .
  94. ↑ ليبولد، ديفيد (19 أكتوبر 1998). "ذلك السحر الأسود الجديد" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2014 .
  95. ↑ "من الوثائق الرسمية للماسونية الفرنسية الواردة بشكل رئيسي في النشرة الرسمية وتقرير المحفل الأكبر، ثبت أن جميع التدابير المعادية لرجال الدين التي أقرها البرلمان الفرنسي قد تم إصدارها مسبقًا في المحافل الماسونية ونُفذت بتوجيه من المحفل الأكبر، الذي يتمثل هدفه المعلن في السيطرة على كل شيء وكل شخص في فرنسا" ( يستشهد غروبر 1909 بـ "Que personne ne bougera plus en France en dehors de nous", "Bull. Gr. Or.", 1890, 500 sq. ).
  96. ↑ "ولكن على الرغم من فشل المعاملات الرسمية، هناك عدد كبير من الماسونيين الألمان وليس عدد قليل من الماسونيين الأمريكيين، الذين من الواضح أنهم يؤيدون على الأقل الأهداف الرئيسية المعادية لرجال الدين لحزب الشرق الأعظم" ( Gruber 1909 ).

فهرس