الموضوعية

الموسوعة الحرة

الموضوعية نظام فلسفي أطلقت عليه اسم وطورته الكاتبة والفيلسوفة الروسية الأمريكية آين راند . وقد وصفته بأنه "مفهوم الإنسان ككائن بطولي، حيث سعادته هي الغاية الأخلاقية لحياته، والإنجاز الإنتاجي هو أنبل نشاط له، والعقل هو معياره المطلق الوحيد". [ 1 ]

عبّرت راند عن المذهب الموضوعي لأول مرة في أعمالها الروائية، ولا سيما روايتي "المنبع" (1943) و "أطلس شَرَاغ" (1957)، ثم في مقالات وكتب غير روائية. [ 2 ] وقد قام ليونارد بيكوف ، الفيلسوف المتخصص والخليفة الفكرية لراند، [ 3 ] [ 4 ] لاحقًا بإضفاء بنية أكثر رسمية عليه. يصف بيكوف المذهب الموضوعي بأنه "نظام مغلق" من حيث أن "مبادئه الأساسية" قد وضعتها راند ولا تخضع للتغيير. ومع ذلك، فقد ذكر أنه "يمكن دائمًا اكتشاف دلالات وتطبيقات وتكاملات جديدة". [ 5 ]

تتمثل المبادئ الرئيسية للموضوعية في أن الواقع موجود بشكل مستقل عن الوعي ، وأن البشر على اتصال مباشر بالواقع من خلال الإدراك الحسي ، وأنه يمكن للمرء أن يحصل على المعرفة الموضوعية من خلال الإدراك من خلال عملية تكوين المفاهيم والمنطق الاستقرائي ، وأن الغرض الأخلاقي الصحيح لحياة المرء هو السعي وراء سعادته الخاصة ، وأن النظام الاجتماعي الوحيد المتوافق مع هذه الأخلاق هو النظام الذي يُظهر احترامًا كاملاً للحقوق الفردية المتجسدة في رأسمالية عدم التدخل ، وأن دور الفن في حياة الإنسان هو تحويل أفكار الإنسان الميتافيزيقية من خلال إعادة إنتاج الواقع بشكل انتقائي إلى شكل مادي - عمل فني - يمكن للمرء أن يفهمه ويمكنه الاستجابة له عاطفيًا.

تجاهل الفلاسفة الأكاديميون فلسفة راند أو رفضوها في الغالب. [ 6 ] ومع ذلك، ظلّت الموضوعية مؤثرة باستمرار بين الليبرتاريين اليمينيين والمحافظين الأمريكيين . [ 7 ] وتسعى الحركة الموضوعية ، التي أسستها راند، إلى نشر أفكارها بين عامة الناس وفي الأوساط الأكاديمية. [ 8 ]

فلسفة

صورة راند
آين راند في عام 1957

عبّرت راند في الأصل عن أفكارها في رواياتها، ولا سيما في روايتي " المنبع" و "أطلس شَرَاغ ". ثمّ توسّعت في شرحها في دورياتها "الرسالة الإخبارية الموضوعية" و "الموضوعي" و "رسالة آين راند" ، وفي كتب غير روائية مثل "مقدمة في نظرية المعرفة الموضوعية" و "فضيلة الأنانية" . [ 9 ]

يستمد اسم "الموضوعية" من فكرة أن المعرفة والقيم الإنسانية موضوعية : فهي موجودة ومحددة بطبيعة الواقع، ويكتشفها العقل، وليست نتاجًا لأفكار الإنسان. [ 10 ] وقد ذكرت راند أنها اختارت هذا الاسم لأن مصطلحها المفضل لفلسفة تقوم على أولوية الوجود - " الوجودية " - كان مستخدمًا بالفعل. [ 11 ]

وصفت راند الموضوعية بأنها "فلسفة للعيش على الأرض"، تستند إلى الواقع، وتهدف إلى أن تكون طريقة لتحديد الطبيعة البشرية وطبيعة العالم الذي نعيش فيه. [ 9 ]

فلسفتي، في جوهرها، هي مفهوم الإنسان ككائن بطولي، حيث تكون سعادته هي الغاية الأخلاقية لحياته، ويكون الإنجاز الإنتاجي هو أنبل نشاط له، والعقل هو المطلق الوحيد لديه.

الميتافيزيقا: الواقع الموضوعي

تبدأ فلسفة راند بثلاث بديهيات : الوجود، والوعي، والهوية . [ 12 ] عرّفت راند البديهية بأنها "عبارة تُحدد أساس المعرفة وأي عبارة أخرى تتعلق بها، وهي عبارة مضمنة بالضرورة في جميع العبارات الأخرى سواء اختار المتحدث تحديدها أم لا. البديهية هي قضية تُدحض معارضيها لأنهم مُلزمون بقبولها واستخدامها في أي محاولة لإنكاره." [ 13 ] وكما جادل الفيلسوف الموضوعي ليونارد بيكوف ، فإن حجة راند لصالح البديهيات "ليست دليلاً على صحة بديهيات الوجود والوعي والهوية، بل هي دليل على أنها بديهيات ، وأنها أساس المعرفة وبالتالي لا مفر منها." [ 14 ]

قالت راند إن الوجود هو الحقيقة البديهية التي تُدركها الحواس، والتي تُشكّل أساس كل المعارف الأخرى، أي أن "الوجود موجود". وأضافت أن الوجود هو أن يكون المرء شيئًا ، وأن "الوجود هو الهوية". أي أن الوجود هو أن يكون المرء "كيانًا ذا طبيعة محددة، مُكوّنًا من سمات محددة". [ 15 ] ما ليس له طبيعة أو سمات لا وجود له ولا يمكن أن يوجد. يُفهم مبدأ الوجود على أنه تمييز بين شيء من لا شيء، بينما يُفهم قانون الهوية على أنه تمييز بين شيء وآخر، أي إدراك المرء الأول لقانون عدم التناقض، وهو أساس حاسم آخر لبقية المعارف. وكما كتبت راند: "لا يمكن للورقة أن تكون حمراء وخضراء في آن واحد، ولا يمكنها أن تتجمد وتحترق في الوقت نفسه... أ هي أ ". [ 16 ] يرفض المذهب الموضوعي الإيمان بأي شيء يُزعم أنه يتجاوز الوجود. [ 17 ]

جادلت راند بأن الوعي هو "ملكة إدراك الموجود". وكما قالت، "أن تكون واعيًا يعني أن تكون واعيًا بشيء ما "، أي أن الوعي نفسه لا يمكن تمييزه أو تصوره إلا في علاقته بواقع مستقل. [ 18 ] "لا يمكنه أن يكون واعيًا بذاته فقط - فلا وجود لـ"ذاته" إلا إذا كان واعيًا بشيء ما." [ 19 ] وهكذا، تفترض الموضوعية أن العقل لا يخلق الواقع، بل هو وسيلة لاكتشافه. [ 20 ] وبعبارة أخرى، فإن للوجود "أولوية" على الوعي، الذي يجب أن يتوافق معه. وأي نوع آخر من الحجج التي أطلقت عليها راند "أولوية الوعي"، بما في ذلك أي شكل من أشكال الذاتية الميتافيزيقية أو الإيمان بالله. [ 21 ]

تستمد الفلسفة الموضوعية تفسيراتها للفعل والسببية من بديهية الهوية، مشيرةً إلى السببية بأنها "قانون الهوية المطبق على الفعل". [ 22 ] ووفقًا لراند، فإن الكيانات هي التي تتصرف، وكل فعل هو فعل كيان. وتنتج طريقة تصرف الكيانات عن طبيعتها المحددة (أو "هويتها")؛ فلو كانت مختلفة، لتصرفت بشكل مختلف. وكما هو الحال مع البديهيات الأخرى، يُستنتج فهم ضمني للسببية من الملاحظات الأولية للعلاقات السببية بين الكيانات حتى قبل تحديدها لفظيًا، ويُشكل هذا الفهم أساسًا لمزيد من المعرفة. [ 23 ]

نظرية المعرفة: العقل

بحسب راند، يتطلب اكتساب المعرفة التي تتجاوز ما يُدرك بالعين المجردة كلاً من الإرادة (أو ممارسة حرية الإرادة ) واتباع أسلوب محدد للتحقق من خلال الملاحظة، وتكوين المفاهيم، وتطبيق الاستدلال الاستقرائي والاستنتاجي . فعلى سبيل المثال، لا يعني الإيمان بالتنانين، مهما كان صادقاً، أن الواقع يتضمن التنانين. بل إن عملية إثبات تُحدد أساس المعرفة المزعومة في الواقع ضرورية لإثبات صحتها. [ 24 ]

تبدأ نظرية المعرفة الموضوعية بمبدأ أن "الوعي هو التماهي". ويُفهم هذا على أنه نتيجة مباشرة للمبدأ الميتافيزيقي القائل بأن "الوجود هو الهوية". [ 25 ] عرّفت راند "العقل" بأنه "الملكة التي تُحدد وتُدمج المادة التي توفرها حواس الإنسان". [ 26 ] كتبت راند: "المفهوم الأساسي للمنهج، الذي تعتمد عليه جميع المفاهيم الأخرى، هو المنطق . إن السمة المميزة للمنطق (فن التماهي غير المتناقض) تُشير إلى طبيعة الأفعال (أفعال الوعي اللازمة لتحقيق تماهي صحيح) وهدفها (المعرفة) - مع إغفال طول عملية الاستدلال المنطقي أو تعقيدها أو خطواتها المحددة، فضلاً عن طبيعة المشكلة المعرفية الخاصة التي ينطوي عليها أي استخدام للمنطق". [ 27 ]

بحسب راند، يمتلك الوعي هوية محددة ومحدودة، شأنه شأن كل شيء آخر موجود؛ لذا، يجب أن يعمل وفق طريقة تحقق محددة. لا يمكن "استبعاد" أي معلومة لمجرد التوصل إليها عبر عملية محددة وبشكل معين. وبالتالي، ترى راند أن امتلاك الوعي لهوية محددة يستلزم رفض كل من الشك الكوني القائم على "حدود" الوعي، ورفض أي ادعاء بالوحي أو العاطفة أو المعتقدات الدينية.

تؤكد نظرية المعرفة الموضوعية أن المعرفة برمتها تستند في نهاية المطاف إلى الإدراك الحسي. "المدركات الحسية، لا الأحاسيس، هي المعطى والبديهي." [ 28 ] اعتبرت راند صحة الحواس بديهية، وقالت إن الحجج المزعومة المخالفة تقع جميعها في مغالطة "المفهوم المسروق" [ 29 ] ، وذلك بافتراضها صحة مفاهيم تفترض بدورها صحة الحواس. [ 30 ] وأوضحت أن الإدراك الحسي، لكونه محددًا فيزيولوجيًا، لا يقبل الخطأ. فعلى سبيل المثال، الأوهام البصرية هي أخطاء في التحديد المفاهيمي لما يُرى، وليست أخطاء في البصر نفسه. [ 31 ] وبالتالي، فإن صحة الإدراك الحسي غير قابلة للإثبات (لأنها مفترضة في كل برهان، إذ إن البرهان لا يعدو كونه تقديم أدلة حسية)، ولا ينبغي إنكار صحتها (لأن الأدوات المفاهيمية اللازمة لذلك مستمدة من البيانات الحسية). لذا، فإن الخطأ الإدراكي غير ممكن. ونتيجة لذلك، رفضت راند الشك المعرفي ، إذ قالت إن ادعاء المتشككين بمعرفة "مشوهة" بسبب شكل أو وسيلة الإدراك أمر مستحيل. [ 31 ]

تُفرّق نظرية الموضوعية في الإدراك بين الشكل والموضوع . يتحدد الشكل الذي يُدركه الكائن الحي بفسيولوجيا أنظمته الحسية. ومهما كان الشكل الذي يُدركه الكائن الحي، فإن ما يُدركه - موضوع الإدراك - هو الواقع. [ 32 ] وبناءً على ذلك، رفضت راند الثنائية الكانطية بين "الأشياء كما نُدركها" و"الأشياء كما هي في ذاتها". كتبت راند:

استند الهجوم على وعي الإنسان، ولا سيما على ملكته المفاهيمية، إلى فرضية لم تُطعن فيها، مفادها أن أي معرفة تُكتسب من خلال عملية الوعي هي بالضرورة ذاتية ولا يمكن أن تتطابق مع حقائق الواقع، لأنها معرفة مُعالَجة ... [لكن] كل المعرفة هي معرفة مُعالَجة، سواء على المستوى الحسي أو الإدراكي أو المفاهيمي. أما المعرفة "غير المُعالَجة" فهي المعرفة المُكتسبة دون وسائل الإدراك. [ 33 ]

غلاف الكتاب
يشرح كتاب راند " مقدمة في نظرية المعرفة الموضوعية" نظريتها في تكوين المفاهيم.

أكثر جوانب نظرية المعرفة التي تناولتها راند بالتفصيل هي نظرية تكوين المفاهيم، والتي قدمتها في كتابها "مقدمة في نظرية المعرفة الموضوعية" . وقد جادلت بأن المفاهيم تتشكل من خلال عملية حذف القياس. وقد وصف بيكوف ذلك على النحو التالي:

لتكوين مفهوم، يعزل المرء ذهنيًا مجموعة من الملموسات (وحدات إدراكية متميزة)، بناءً على أوجه التشابه الملحوظة التي تميزها عن جميع الملموسات الأخرى المعروفة (التشابه هو "العلاقة بين كائنين أو أكثر يمتلكان نفس الخاصية (الخصائص)، ولكن بدرجات متفاوتة")؛ ثم، من خلال عملية حذف القياسات الخاصة بهذه الملموسات، يدمجها المرء في وحدة ذهنية جديدة واحدة: المفهوم، الذي يشمل جميع الملموسات من هذا النوع (عدد غير محدود محتمل). ويكتمل هذا الدمج ويُحفظ باختيار رمز إدراكي (كلمة) للدلالة عليه. "المفهوم هو دمج ذهني لوحدتين أو أكثر تمتلكان نفس الخاصية (الخصائص) المميزة، مع حذف قياساتها الخاصة." [ 34 ]

بحسب راند، فإن مصطلح "القياسات المحذوفة" لا يعني، في هذا السياق، اعتبار القياسات غير موجودة؛ بل يعني وجود القياسات، ولكن دون تحديدها . ويُعدّ وجود القياسات جزءًا أساسيًا من العملية. والمبدأ هو: يجب أن توجد القياسات ذات الصلة بكمية معينة ، ولكن يمكن أن توجد بأي كمية . [ 35 ]

جادلت راند بأن المفاهيم تُنظَّم هرميًا. فمفاهيم مثل "الكلب"، التي تجمع بين "الأشياء الملموسة" المتاحة في الإدراك، يمكن تمييزها (إلى مفاهيم مثل "كلب الداشهند" و"كلب البودل" وما إلى ذلك) أو دمجها (مع "القط" وما إلى ذلك، في مفهوم "الحيوان"). ويمكن دمج المفاهيم المجردة مثل "الحيوان" بشكل أكبر، من خلال "التجريد من التجريدات"، في مفاهيم مثل "الكائن الحي". تتشكل المفاهيم في سياق المعرفة المتاحة. فالطفل الصغير يميز الكلاب عن القطط والدجاج، ولكنه ليس بحاجة إلى تمييزها صراحةً عن ديدان الأنابيب في أعماق البحار، أو عن أنواع أخرى من الحيوانات التي لم يتعرف عليها بعد، لتكوين مفهوم "الكلب". [ 36 ]

بسبب وصفها للمفاهيم بأنها تصنيفات "مفتوحة" تتجاوز بكثير الخصائص المضمنة في تعريفاتها السابقة أو الحالية، ترفض نظرية المعرفة الموضوعية التمييز بين التحليلي والتركيبي باعتباره ثنائية زائفة [ 37 ] وتنفي إمكانية المعرفة القبلية . [ 38 ]

رفضت راند "الشعور" كمصدر للمعرفة. أقرت راند بأهمية العاطفة للإنسان، لكنها أكدت أن العواطف هي نتيجة للأفكار الواعية أو اللاواعية التي يتقبلها الشخص مسبقًا، وليست وسيلة لتحقيق الوعي بالواقع. "العواطف ليست أدوات للمعرفة." [ 39 ] كما رفضت راند جميع أشكال الإيمان أو التصوف، وهما مصطلحان استخدمتهما بشكل مترادف. عرّفت الإيمان بأنه "قبول الادعاءات دون دليل أو برهان، سواء بمعزل عن أدلة الحواس والعقل أو ضدها ... أما التصوف فهو الادعاء بوجود وسيلة معرفة غير حسية، وغير عقلانية، وغير قابلة للتعريف، وغير قابلة للتحديد، مثل "الغريزة" أو "الحدس" أو "الوحي" أو أي شكل من أشكال "المعرفة المجردة". " [ 40 ] إن الاعتماد على الوحي يشبه الاعتماد على لوحة الويجا ؛ فهو يتجاهل الحاجة إلى توضيح كيفية ربط نتائجه بالواقع. الإيمان، بالنسبة لراند، ليس "طريقاً مختصراً" للمعرفة، بل هو "دائرة مختصرة" تدمرها. [ 41 ]

يُقرّ المذهب الموضوعي بحقيقة أن معرفة الإنسان محدودة، وأنه عرضة للخطأ، ولا يُدرك جميع تبعات معرفته بشكل فوري. [ 42 ] ووفقًا لبيكوف، يُمكن للمرء أن يكون متأكدًا من صحة قضية ما إذا كانت جميع الأدلة المتاحة تُؤكدها، أي إذا أمكن دمجها منطقيًا مع بقية معارفه؛ عندها يكون المرء متأكدًا في سياق الأدلة. [ 43 ]

رفضت راند الثنائية التقليدية بين العقلانية والتجريبية ، بحجة أنها تنطوي على بديل زائف: معرفة قائمة على المفاهيم مستقلة عن الإدراك (العقلانية) مقابل معرفة قائمة على الإدراك مستقلة عن المفاهيم (التجريبية). وجادلت راند بأنه لا يمكن تحقيق أي منهما لأن الحواس توفر مادة المعرفة، بينما تُعد المعالجة المفاهيمية ضرورية أيضًا لإثبات القضايا القابلة للمعرفة.

النقد في نظرية المعرفة

اختلف الفيلسوف جون هوسبرز ، الذي تأثر براند وشاركها آراءها الأخلاقية والسياسية، معها في مسائل نظرية المعرفة. [ 44 ] وقد جادل بعض الفلاسفة، مثل تيبور ماكان ، بأن نظرية المعرفة الموضوعية غير مكتملة. [ 45 ]

يكتب أستاذ علم النفس روبرت ل. كامبل أن العلاقة بين نظرية المعرفة الموضوعية وعلم الإدراك لا تزال غير واضحة، لأن راند قدمت ادعاءات حول الإدراك البشري وتطوره تنتمي إلى علم النفس، ومع ذلك فقد جادلت راند أيضًا بأن الفلسفة تسبق علم النفس منطقيًا ولا تعتمد عليه بأي شكل من الأشكال. [ 46 ] [ 47 ]

جادل الفيلسوفان راندال ديبرت ورودريك لونغ بأن نظرية المعرفة الموضوعية تخلط بين العملية الإدراكية التي تُصاغ بها الأحكام وبين الطريقة التي تُبرر بها، مما يجعل من غير الواضح كيف يمكن للبيانات الحسية أن تُثبت صحة الأحكام المبنية على أساس القضايا. [ 48 ] [ 49 ]

الأخلاق: المصلحة الذاتية

يشمل المذهب الموضوعي معالجةً معمقةً للقضايا الأخلاقية. وقد كتبت راند عن الأخلاق في أعمالها " نحن الأحياء" (1936)، و "أطلس شراجيد" (1957)، و "فضيلة الأنانية" (1964). تُعرّف راند الأخلاق بأنها "مجموعة من القيم التي تُوجّه خيارات الإنسان وأفعاله، تلك الخيارات والأفعال التي تُحدّد غاية حياته ومسارها". [ 50 ] وترى راند أن السؤال الأول ليس ما ينبغي أن تكون عليه مجموعة القيم، بل هو: "هل يحتاج الإنسان إلى القيم أصلاً؟ ولماذا؟" ووفقًا لراند، "إن مفهوم "الحياة" هو وحده ما يجعل مفهوم "القيمة" ممكنًا"، و"كون الكائن الحيّ هو ما يُحدّد ما ينبغي عليه فعله". [ 51 ] تكتب راند: "لا يوجد في الكون سوى خيار أساسي واحد: الوجود أو العدم، وهو يخص فئة واحدة من الكيانات: الكائنات الحية. وجود المادة الجامدة غير مشروط، أما وجود الحياة فليس كذلك: فهو يعتمد على مسار عمل محدد. [...] الكائن الحي وحده هو الذي يواجه خيارًا دائمًا: مسألة الحياة أو الموت".

جادلت راند بأنّ جوهر الإرادة الحرة للإنسان يكمن في الاختيار: "أن يفكر أو لا يفكر". "التفكير ليس وظيفة تلقائية. ففي أي لحظة من حياته، يملك الإنسان حرية التفكير أو التهرب من هذا الجهد. يتطلب التفكير حالة من الوعي الكامل والمركز. إنّ فعل تركيز الوعي هو فعل إرادي. يستطيع الإنسان تركيز ذهنه على وعي كامل وفعّال وموجّه نحو الهدف للواقع، أو يستطيع أن يُشتّت تركيزه ويترك نفسه ينجرف في غيبوبة شبه واعية، مُكتفيًا بالاستجابة لأي مُحفّز عابر في اللحظة الراهنة، تحت رحمة آلية إدراكه الحسية غير الموجّهة وأي روابط عشوائية قد تنشأ." [ 52 ] ووفقًا لراند، فإنّ امتلاك الإنسان للإرادة الحرة يُلزمه باختيار قيمه: فليس بالضرورة أن تكون حياته هي القيمة القصوى. إن ما إذا كانت أفعال الإنسان تعزز حياته وتُحققها أم لا، هو مسألة واقعية، كما هو الحال مع جميع الكائنات الحية الأخرى، لكن قرار الإنسان بالعمل على تعزيز رفاهيته يعود إليه، وليس مُبرمجًا في طبيعته. "يملك الإنسان القدرة على أن يكون مُدمرًا لنفسه، وهذا ما فعله طوال معظم تاريخه." [ 53 ]

في روايتها "أطلس شَرَاغ" ، كتبت راند: "عقل الإنسان هو أداته الأساسية للبقاء. الحياة مُعطاة له، أما البقاء فليس كذلك. جسده مُعطاة له، أما قوت يومه فليس كذلك. عقله مُعطاة له، أما محتواه فليس كذلك. لكي يبقى على قيد الحياة، عليه أن يتصرف، وقبل أن يتصرف، عليه أن يعرف طبيعة فعله وغايته. لا يستطيع الحصول على طعامه دون معرفة الطعام وكيفية الحصول عليه. لا يستطيع حفر خندق - أو بناء سيكلوترون - دون معرفة هدفه ووسائل تحقيقه. لكي يبقى على قيد الحياة، عليه أن يفكر." [ 54 ] في روايتيها "المنبع" و "أطلس شَرَاغ "، تُشدد أيضًا على أهمية العمل المُنتج، والحب الرومانسي، والفن في سعادة الإنسان، وتُجسد الطابع الأخلاقي للسعي وراءها. الفضيلة الأساسية في الأخلاق الموضوعية هي العقلانية ، كما قصدت راند بها: "الاعتراف بالعقل وقبوله كمصدر المعرفة الوحيد، والحكم الوحيد على القيم، والمرشد الوحيد للفعل". [ 55 ]

قالت راند إن الغرض من المدونة الأخلاقية هو توفير المبادئ التي يمكن للإنسان من خلالها تحقيق القيم التي يتطلبها بقاؤه. [ 56 ] وتلخص راند ما يلي:

إذا اختار الإنسان الحياة، فإن الأخلاق العقلانية سترشده إلى مبادئ العمل اللازمة لتنفيذ اختياره. أما إذا لم يختر الحياة، فستأخذ الطبيعة مجراها. يواجه الإنسان في الواقع العديد من "الواجبات"، لكنها جميعًا مشروطة: فصيغة الضرورة الواقعية هي: "يجب عليك، إذا  –"، و"إذا" هنا تعني اختيار الإنسان: "إذا أردت تحقيق هدف معين". [ 57 ]

يُقدّم تفسير راند للقيم فرضية مفادها أن الالتزام الأخلاقي الأساسي للفرد هو تحقيق رفاهيته الشخصية؛ فمن أجل حياته ومصلحته الذاتية، ينبغي على الفرد الالتزام بقواعد أخلاقية. [ 58 ] والأنانية الأخلاقية هي نتيجة طبيعية لجعل حياة الإنسان المعيار الأخلاقي. [ 59 ] اعتقدت راند أن الأنانية العقلانية هي النتيجة المنطقية لاتباع البشر للأدلة حتى نهايتها المنطقية. والبديل الوحيد لذلك هو أن يعيشوا دون أي توجيه نحو الواقع.

من نتائج تأييد راند للمصلحة الذاتية رفضها لمبدأ الإيثار الأخلاقي ، الذي عرّفته بمفهوم أوغست كونت (الذي شاع استخدامه [ 60 ] )، باعتباره التزامًا أخلاقيًا بالعيش من أجل الآخرين. كما رفضت راند الذاتية. فالشخص الذي يعبد النزوات أو اللذة، بحسب راند، لا يحركه دافع الرغبة في عيش حياته الإنسانية، بل رغبة في العيش على مستوى أدنى من مستوى الإنسان. فبدلًا من أن يتخذ "ما يعزز حياتي (الإنسانية)" معيارًا لقيمته، يخطئ في اعتبار "ما أقدره (بشكل عشوائي)" معيارًا للقيمة، في تناقض مع كونه، وجوديًا، كائنًا بشريًا وبالتالي عاقلًا. ويمكن استبدال "أنا أقدر" في عبادة النزوات أو اللذة بـ"نحن نقدر"، أو "هو يقدر"، أو "هم يقدرون"، أو "الله يقدر"، ومع ذلك، سيظل هذا المفهوم منفصلًا عن الواقع. رفضت راند مساواة الأنانية العقلانية بالأنانية النفعية أو عبادة النزوات. وقالت إن الأولى جيدة، والثانية سيئة، وأن هناك فرقاً جوهرياً بينهما. [ 61 ]

ترى راند أن جميع الفضائل الأساسية هي تطبيقات لدور العقل كأداة أساسية لبقاء الإنسان: العقلانية، والصدق، والعدل، والاستقلال، والنزاهة، والإنتاجية، والفخر - وقد شرحت كل منها بتفصيل في كتابها "الأخلاق الموضوعية". [ 62 ] ويتلخص جوهر الأخلاق الموضوعية في القسم الذي أقسمه جون غالت، شخصية روايتها " أطلس شراجيد ": "أقسم - بحياتي وحبي لها - أنني لن أعيش أبدًا من أجل إنسان آخر، ولن أطلب من إنسان آخر أن يعيش من أجلي". [ 63 ]

النقد في الأخلاق

انتقد بعض الفلاسفة الأخلاق الموضوعية. يرى الفيلسوف روبرت نوزيك أن الحجة التأسيسية لراند في الأخلاق غير سليمة لأنها لا تفسر لماذا لا يمكن لشخص ما أن يفضل الموت بلا قيم، من أجل تعزيز قيمة معينة، بشكل عقلاني. ويجادل بأن محاولتها الدفاع عن أخلاقية الأنانية، بالتالي، هي مغالطة المصادرة على المطلوب . كما يرى نوزيك أن حل راند لمشكلة "الواقع والواجب" الشهيرة لديفيد هيوم غير مُرضٍ. ردًا على ذلك، جادل الفيلسوفان دوغلاس ب. راسموسن ودوغلاس دين أوييل بأن نوزيك أساء عرض حجة راند. [ 64 ] [ 65 ]

انتقد تشارلز كينغ مثال راند عن الروبوت غير القابل للتدمير لإثبات قيمة الحياة، واصفًا إياه بأنه غير صحيح ومُربك. [ 66 ] وردًا على ذلك، دافع بول سانت ف. بلير عن استنتاجات راند الأخلاقية، مع تأكيده على أن حججه ربما لم تكن مُعتمدة من قِبل راند. [ 67 ]

السياسة: الحقوق الفردية والرأسمالية

يدمج دفاع راند عن الحرية الفردية عناصر من فلسفتها بأكملها. [ 68 ] ولأن العقل هو وسيلة المعرفة الإنسانية، فهو بالتالي الوسيلة الأساسية لبقاء كل فرد، وهو ضروري لتحقيق القيم. [ 69 ] إن استخدام القوة أو التهديد بها يُبطل الأثر العملي لعقل الفرد، سواءً أكانت القوة صادرة عن الدولة أم عن مجرم. ووفقًا لراند، "لن يعمل عقل الإنسان تحت تهديد السلاح". [ 70 ] لذلك، فإن النوع الوحيد من السلوك البشري المنظم المتوافق مع عمل العقل هو التعاون الطوعي. الإقناع هو أسلوب العقل. وبحكم طبيعته، لا يمكن لمن يتسم باللاعقلانية الصريحة الاعتماد على الإقناع، وعليه في نهاية المطاف اللجوء إلى القوة لتحقيق النصر. [ 71 ] وهكذا، جادلت راند بأن العقل والحرية متلازمان، تمامًا كما جادلت بأن التصوف والقوة نتيجتان متلازمتان. [ 72 ] انطلاقًا من هذا الفهم لدور العقل، يزعم أتباع المذهب الموضوعي أن استخدام القوة البدنية ضد إرادة الآخر أمر غير أخلاقي، [ 73 ] وكذلك استخدام القوة بشكل غير مباشر من خلال التهديدات، [ 74 ] أو الاحتيال، [ 75 ] أو الإخلال بالعقد. [ 76 ] أما استخدام القوة الدفاعية أو الانتقامية، فهو أمر مناسب. [ 77 ]

يزعم المذهب الموضوعي أنه نظرًا لضرورة استخدام العقل دون اللجوء إلى القوة لتحقيق القيم الأخلاقية، فإن لكل فرد حقًا أخلاقيًا غير قابل للتصرف في التصرف وفقًا لما يمليه عليه حكمه الخاص، وفي الاحتفاظ بثمرة جهده. وقد أوضح بيكوف، في معرض شرحه لأساس الحقوق، قائلًا: "في جوهرها، وكما أقر الآباء المؤسسون، هناك حق أساسي واحد، له عدة مشتقات رئيسية. الحق الأساسي هو الحق في الحياة. ومشتقاته الرئيسية هي الحق في الحرية، والملكية، والسعي وراء السعادة." [ 78 ] "الحق هو مبدأ أخلاقي يُحدد ويُجيز حرية الإنسان في التصرف ضمن سياق اجتماعي." [ 79 ] تُفهم هذه الحقوق تحديدًا على أنها حقوق في الفعل، لا في نتائج أو أشياء محددة، والالتزامات الناجمة عن الحقوق سلبية بطبيعتها: إذ يجب على كل فرد الامتناع عن انتهاك حقوق الآخرين. [ 80 ] يرفض الموضوعيون المفاهيم البديلة للحقوق، مثل الحقوق الإيجابية ، [ 81 ] والحقوق الجماعية ، أو حقوق الحيوان . [ 82 ] يزعم المذهب الموضوعي أن النظام الاجتماعي الوحيد الذي يعترف اعترافًا كاملًا بالحقوق الفردية هو الرأسمالية، [ 83 ] وتحديدًا ما وصفته راند بـ"رأسمالية السوق الحرة الكاملة، النقية، غير الخاضعة للرقابة، وغير المنظمة". [ 84 ] ينظر المذهب الموضوعي إلى الرأسمالية باعتبارها النظام الاجتماعي الأكثر فائدة للفقراء، لكنه لا يعتبر ذلك مبرره الأساسي. [ 85 ] بل هو النظام الاجتماعي الأخلاقي الوحيد. ويؤكد المذهب الموضوعي أن المجتمعات التي تسعى إلى إرساء الحرية (أو الدول الحرة) هي وحدها التي تملك الحق في تقرير المصير . [ 86 ]

يصف المذهب الموضوعي الحكومة بأنها "وسيلة لإخضاع استخدام القوة البدنية كرد فعل لرقابة موضوعية، أي بموجب قوانين محددة بموضوعية"؛ وبالتالي، فإن الحكومة شرعية وذات أهمية بالغة [ 87 ] لحماية الحقوق الفردية. [ 88 ] عارضت راند الفوضوية لأنها اعتبرت أن طرح الشرطة والمحاكم في السوق يُعدّ إجحافًا جوهريًا بالعدالة . [ 89 ] يزعم المذهب الموضوعي أن الوظائف الصحيحة للحكومة هي " الشرطة ، لحماية الأفراد من المجرمين؛ والقوات المسلحة ، لحماية الأفراد من الغزاة الأجانب؛ والمحاكم ، لتسوية النزاعات بين الأفراد وفقًا لقوانين موضوعية"، والسلطتان التنفيذية والتشريعية . [ 90 ] علاوة على ذلك، في حماية الحقوق الفردية، تعمل الحكومة كوكيل لمواطنيها، و"ليس لها حقوق إلا الحقوق المفوضة لها من قبل المواطنين" [ 91 ] ، ويجب عليها أن تتصرف بنزاهة وفقًا لقوانين محددة بموضوعية. [ 92 ]

جادلت راند بأن منح احتكارات محدودة للملكية الفكرية لبعض المخترعين والفنانين على أساس أسبقية التسجيل أمرٌ أخلاقي، لأنها اعتبرت جميع أنواع الملكية فكرية في جوهرها. علاوة على ذلك، فإن قيمة المنتج التجاري تستمد جزئيًا من العمل الضروري الذي يبذله مخترعوه. مع ذلك، رأت راند أن وضع قيود على براءات الاختراع وحقوق التأليف والنشر أمرٌ بالغ الأهمية، وقالت إنه إذا مُنحت هذه الحقوق إلى الأبد، فسيؤدي ذلك بالضرورة إلى نزعة جماعية بحكم الأمر الواقع .

عارضت راند العنصرية وأي تطبيق قانوني لها. واعتبرت التمييز الإيجابي مثالاً على العنصرية القانونية. [ 93 ] دافعت راند عن الحق في الإجهاض القانوني . [ 94 ] اعتقدت راند أن عقوبة الإعدام مبررة أخلاقياً كقصاص من القاتل، لكنها خطيرة بسبب خطر إعدام الأبرياء عن طريق الخطأ وتسهيل جرائم القتل التي ترتكبها الدولة. لذلك، قالت إنها تعارض عقوبة الإعدام "لأسباب معرفية، لا أخلاقية". [ 95 ] عارضت راند التجنيد العسكري الإجباري . [ 96 ] عارضت أي شكل من أشكال الرقابة ، بما في ذلك القيود القانونية على المواد الإباحية أو الرأي أو العبادة ؛ وقد قالت راند قولتها الشهيرة: "في التحول إلى الدولة، بدأ كل انتهاك لحقوق الإنسان بأقل ممارسي هذا الحق جاذبية". [ 97 ] [ 98 ]

عارض أتباع المذهب الموضوعي عددًا من الأنشطة الحكومية التي يؤيدها الليبراليون والمحافظون على حد سواء، بما في ذلك قوانين مكافحة الاحتكار ، [ 99 ] والحد الأدنى للأجور ، والتعليم العام ، [ 100 ] وقوانين عمل الأطفال الحالية . [ 101 ] كما عارضوا المبادرات الدينية ، [ 102 ] وعرض الرموز الدينية في المرافق الحكومية، [ 103 ] وتدريس نظرية " التصميم الذكي " في المدارس الحكومية. [ 104 ] عارضت راند فرض الضرائب الإجبارية ، واعتقدت بإمكانية تمويل الحكومة طوعًا، مع أنها رأت أن ذلك لن يتحقق إلا بعد تنفيذ إصلاحات حكومية أخرى. [ 105 ] [ 106 ]

النقد السياسي

جادل بعض النقاد، بمن فيهم اقتصاديون وفلاسفة سياسيون مثل موراي روثبارد ، وديفيد د. فريدمان ، وروي تشايلدز ، ونورمان ب. باري ، وتشاندران كوكاثاس ، بأن أخلاقيات الموضوعية تتوافق مع الرأسمالية الفوضوية بدلاً من الحد الأدنى من الدولة . [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]

علم الجمال: الأحكام القيمية الميتافيزيقية

تستمد النظرية الموضوعية للفن من إبستمولوجياها، عبر "الإبستمولوجيا النفسية" (مصطلح راند الذي يشير إلى أسلوب الفرد المميز في اكتساب المعرفة). فالفن، وفقًا للموضوعية، يلبي حاجة معرفية إنسانية: إذ يُمكّن الإنسان من فهم المفاهيم كما لو كانت مدركات حسية . وتُعرّف الموضوعية "الفن" بأنه "إعادة خلق انتقائية للواقع وفقًا لأحكام الفنان القيمية الميتافيزيقية" - أي وفقًا لما يعتقده الفنان أنه صحيح ومهم في جوهره حول طبيعة الواقع والإنسانية. وفي هذا السياق، تنظر الموضوعية إلى الفن كوسيلة لتقديم المفاهيم المجردة بشكل ملموس، في صورة إدراكية. [ 112 ]

وفقًا لهذه الفكرة، تنبع حاجة الإنسان للفن من حاجته إلى الاقتصاد المعرفي. فالمفهوم هو في جوهره نوع من الاختزال الذهني الذي يرمز إلى عدد كبير من الملموسات، مما يسمح للإنسان بالتفكير بشكل غير مباشر أو ضمني في عدد أكبر بكثير من هذه الملموسات مما يمكن تذكره صراحةً. لكن الإنسان لا يستطيع أيضًا تذكر عدد لا نهائي من المفاهيم صراحةً، ومع ذلك، وفقًا للموضوعية، فهو بحاجة إلى إطار مفاهيمي شامل يرشده في حياته. يقدم الفن مخرجًا من هذه المعضلة من خلال توفير وسيلة إدراكية سهلة الفهم للتواصل والتفكير في نطاق واسع من المفاهيم المجردة، بما في ذلك أحكامه القيمية الميتافيزيقية. تنظر الموضوعية إلى الفن كوسيلة فعالة للتعبير عن المثل الأخلاقية. [ 113 ] مع ذلك، لا تعتبر الموضوعية الفن دعائيًا: فمع أن الفن ينطوي على قيم ومثل أخلاقية، إلا أن غرضه ليس التثقيف، بل العرض أو الإسقاط فقط. علاوة على ذلك، لا يشترط أن يكون الفن، وعادةً لا يكون، نتاج فلسفة كاملة وواضحة. بل ينبع عادةً من إحساس الفنان بالحياة (وهو إحساس ما قبل المفاهيمي وعاطفي إلى حد كبير). [ 114 ]

كان الهدف النهائي من مساعي راند الفنية تصوير الإنسان المثالي. وتُعدّ رواية "المنبع" خير مثال على هذا المسعى. [ 115 ] تستخدم راند شخصية روارك لتجسيد مفهوم الإنسان الأسمى، الذي تؤمن بأنه ما يجب أن يفعله الفن العظيم - تجسيد أفضل ما في الإنسانية. ينبغي تمثيل هذا الرمز في جميع الفنون؛ فالتعبير الفني يجب أن يكون امتدادًا لعظمة الإنسانية.

قالت راند إن الرومانسية هي أعلى مدرسة في الفن الأدبي، مشيرة إلى أن الرومانسية "تستند إلى الاعتراف بمبدأ أن الإنسان يمتلك ملكة الإرادة"، وبدونها، كما اعتقدت راند، يُحرم الأدب من القوة الدرامية، مضيفة:

ما أضافه الرومانسيون إلى الفن هو أولوية القيم ... فالقيم هي مصدر المشاعر: وقد تم التعبير عن قدر كبير من الشدة العاطفية في أعمال الرومانسيين وفي ردود فعل جمهورهم، فضلاً عن قدر كبير من الألوان والخيال والأصالة والإثارة، وجميع النتائج الأخرى لنظرة الحياة القائمة على القيم. [ 116 ]

مع ذلك، غالبًا ما يُربط مصطلح الرومانسية بالعاطفية، التي تُعارضها الموضوعية تمامًا. تاريخيًا، كان العديد من الفنانين الرومانسيين ذوي نزعة ذاتية فلسفية . أما معظم الموضوعيين الذين هم أيضًا فنانون، فيتبنون ما يسمونه الواقعية الرومانسية ، وهو الوصف الذي استخدمته راند لوصف أعمالها. [ 117 ]

تطوير من قبل مؤلفين آخرين

عمل فلاسفة مثل ليونارد بيكوف ، وتيبور ماشان ، وهاري بينسوانجر ، وتارا سميث (في اتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار) على الموضوعية منذ وفاة راند.

قام العديد من المؤلفين بتطوير وتطبيق أفكار آين راند في أعمالهم. وصفت راند كتاب بيكوف " الموازيات المشؤومة " (1982) بأنه "أول كتاب لفيلسوف موضوعي غيري". [ 118 ] وفي عام 1991، نشر بيكوف كتاب "الموضوعية: فلسفة آين راند " ، وهو عرض شامل لفلسفة راند. [ 119 ] يناقش كريس ماثيو سيابارا أفكار راند وينظر إلى أصولها الفكرية في كتابه "آين راند: الراديكالية الروسية " (1995). وتقدم دراسات استقصائية مثل " حول آين راند" لألان جوتلف (1999)، و "آين راند" لتيبور ر. ماكان (2000)، و "الموضوعية في درس واحد" لأندرو بيرنشتاين (2009) مقدمات موجزة لأفكار راند.

ركز بعض الباحثين على تطبيق المذهب الموضوعي في مجالات أكثر تحديدًا. فقد طور ماكان مفهوم راند السياقي للمعرفة الإنسانية (بالاستناد أيضًا إلى رؤى جيه إل أوستن وجيلبرت هارمان ) في أعمال مثل "الموضوعية" (2004)، وشرح ديفيد كيلي أفكار راند المعرفية في أعمال مثل "دليل الحواس" (1986) و "نظرية التجريد" (2001). وفيما يتعلق بموضوع الأخلاق، جادل كيلي في أعمال مثل "الفردية غير المتهالكة" (1996) و "إرث آين راند المتنازع عليه " (2000) بأن على الموضوعيين إيلاء المزيد من الاهتمام لفضيلة الإحسان وتقليل التركيز على مسائل الجزاء الأخلاقي. وقد أثارت آراء كيلي جدلًا واسعًا، حيث جادل النقاد بيكوف وبيتر شوارتز بأنه يناقض مبادئ مهمة من مبادئ الموضوعية. [ 5 ] [ 120 ] استخدم كيلي مصطلح "الموضوعية المفتوحة" لوصف نسخة من الموضوعية تتضمن "الالتزام بالنقاش والحوار العقلاني غير الدوغمائي"، و"الإقرار بأن الموضوعية قابلة للتوسع والتطوير والمراجعة"، و"سياسة التسامح تجاه الآخرين، بمن فيهم المؤيدون والنقاد". [ 121 ] وفي معرض معارضته لكيلي، وصف بيكوف الموضوعية بأنها "نظام مغلق" غير قابل للتغيير. [ 5 ]

تُعدّ تارا سميث ، وهي مؤلفة تُركّز على أخلاقيات آين راند، من أبرز من حافظوا على أفكار راند الأصلية في أعمال مثل " الحقوق الأخلاقية والحرية السياسية " (1995)، و " القيم القابلة للتطبيق" (2000)، و " أخلاقيات آين راند المعيارية " (2006). [ 122 ] وبالتعاون مع بيكوف، طوّر ديفيد هاريمان نظرية الاستقراء العلمي استنادًا إلى نظرية راند للمفاهيم في كتابه "القفزة المنطقية: الاستقراء في الفيزياء" (2010). [ 123 ]

يناقش بيرنشتاين الجوانب السياسية لفلسفة راند في كتابه " البيان الرأسمالي" (2005). وفي كتابه "الرأسمالية: دراسة في الاقتصاد" (1996)، يحاول جورج ريسمان دمج منهجية الموضوعية ورؤاها مع الاقتصاد الكلاسيكي والنمساوي . وفي علم النفس، استكشف البروفيسور إدوين أ. لوك وإيلين كينر أفكار راند في كتابهما "الطريق الأناني إلى الرومانسية: كيف تحب بشغف وعقل" . [ 124 ] كما استكشف كتّاب آخرون تطبيق الموضوعية في مجالات متنوعة، من الفن ، كما في كتاب " ما هو الفن " (2000) للويس توريس وميشيل ماردر كامحي ، إلى الغائية ، كما في كتاب "الأساس البيولوجي للمفاهيم الغائية" (1990) لهاري بينسوانغر .

تأثير

يقول أحد كتّاب سيرة آين راند إن معظم من يقرأون أعمالها لأول مرة يفعلون ذلك في "سنوات تكوينهم". [ 125 ] وقد أشار ناثانيال براندن، أحد تلاميذ راند السابقين ، إلى "جاذبية راند القوية بشكل خاص للشباب"، [ 126 ] بينما قال أونكار غات من معهد آين راند إن راند "تخاطب مثالية الشباب". [ 127 ] وقد أثارت هذه الجاذبية قلق عدد من منتقدي فلسفتها. [ 128 ] ويتخلى العديد من هؤلاء الشباب لاحقًا عن رأيهم الإيجابي في راند، ويُقال غالبًا إنهم "تجاوزوا" أفكارها. [ 129 ] ويُقرّ مؤيدو أعمال راند بهذه الظاهرة، لكنهم يعزونها إلى فقدان مثالية الشباب وعدم القدرة على مقاومة الضغوط الاجتماعية للتوافق الفكري . [ 127 ] [ 129 ] في المقابل، كتبت المؤرخة جينيفر بيرنز في كتابها "إلهة السوق " (2009) أن بعض النقاد "يرفضون راند باعتبارها مفكرة سطحية لا تجذب إلا المراهقين"، على الرغم من أنها تعتقد أن النقاد "يغفلون أهميتها" باعتبارها " بوابة " للسياسة اليمينية . [ 130 ]

رفض الفلاسفة الأكاديميون عمومًا المذهب الموضوعي منذ أن طرحته راند لأول مرة. [ 6 ] ووُصف المذهب الموضوعي بأنه "معادٍ بشدة للأكاديمية" بسبب انتقاد راند للمثقفين المعاصرين. [ 4 ] يكتب ديفيد سيدورسكي ، أستاذ الفلسفة الأخلاقية والسياسية في جامعة كولومبيا، أن عمل راند "خارج عن التيار السائد" وأنه أقرب إلى الأيديولوجيا منه إلى الفلسفة الشاملة. [ 131 ] ويشير الفيلسوف البريطاني تيد هوندرتش إلى أنه استبعد عمدًا مقالًا عن راند من موسوعة أكسفورد للفلسفة (مع ذلك، ذُكرت راند في مقال أنتوني كوينتون عن الفلسفة الشعبية ). [ 132 ] تُعدّ راند موضوعًا لمداخل في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، [ 2 ] وقاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين ، [ 133 ] وموسوعة الإنترنت للفلسفة ، [ 134 ] وقاموس روتليدج للمفكرين السياسيين في القرن العشرين ، [ 135 ] وقاموس بنغوين للفلسفة . [ 136 ] يكتب تشاندرا كوكاثاس في مدخل عن راند في موسوعة روتليدج للفلسفة : "كان تأثير أفكار راند أقوى بين طلاب الجامعات في الولايات المتحدة الأمريكية، لكنها لم تجذب اهتمامًا يُذكر من الفلاسفة الأكاديميين". ويكتب كوكاثاس أيضًا أن دفاعاتها عن الرأسمالية والأنانية "أبقتها خارج التيار الفكري السائد". [ 109 ]

خلال تسعينيات القرن العشرين، ازدادت احتمالية الاطلاع على أعمال آين راند في الفصول الدراسية الأمريكية. [ 4 ] وتُعنى جمعية آين راند، المكرسة لتعزيز الدراسة الأكاديمية للموضوعية، بالقسم الشرقي للجمعية الفلسفية الأمريكية . [ 137 ] وقد دعا الباحث في فلسفة أرسطو والموضوعي آلان جوتلف ، الرئيس الراحل للجمعية، وزملاؤه إلى مزيد من الدراسات الأكاديمية للموضوعية، معتبرين الفلسفة دفاعًا فريدًا ومثيرًا للاهتمام فكريًا عن الليبرالية الكلاسيكية، جديرًا بالنقاش. [ 138 ] وفي عام 1999، بدأت مجلة آين راند للدراسات المحكمة. [ 139 ] وقد دُعمت برامج ومنح دراسية لدراسة الموضوعية في جامعة بيتسبرغ، وجامعة تكساس في أوستن ، وجامعة نورث كارولينا في تشابل هيل . [ 140 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "نبذة عن المؤلف" في راند 1992 ، الصفحات 1170-1171 
  2. 1 2 بادوار ولونغ 2020
  3. ↑ مؤلفون معاصرون على الإنترنت ، تحت عنوان "ليونارد بيكوف". تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2008.
  4. 1 2 3 ماكليمي، سكوت (سبتمبر 1999). "ورثة آين راند: هل أصبحت الموضوعية ذاتية؟" . لينغوا فرانكا . 9 (6): 45-55 .
  5. 1 2 3 بيكوف 1989ب
  6. 1 2 Sciabarra 2013 ، ص 1 ؛ Badhwar & Long 2020 ؛ Gotthelf 2000 ، ص 1 ؛ Machan 2000 ، ص 9 ؛ Heyl 1995 ، ص 223 ؛ Burns 2020 ، ص 259 ؛ Cocks 2020 ، ص 11      
  7. ↑ بيرنز 2009 ، ص 4 ؛ جلادستين 2009 ، ص 107-108، 124  
  8. ^ سيابارا 1995 ، ص 1-2 
  9. 1 2 روبين، هارييت (15 سبتمبر 2007). "أدب الرأسمالية عند آين راند" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2007 .
  10. ↑ راند 1967 ، ص 23 
  11. ↑ بيكوف 1991 ، ص 36 
  12. ↑ بيكوف 1991 ، الصفحات 4-11 
  13. ↑ راند 1992 ، ص 1040 . 
  14. ↑ بيكوف 1991 ، ص 11 
  15. ↑ راند، آين (1996) [1961]. للمثقف الجديد: فلسفة آين راند . نيويورك: سيجنيت. ISBN 0-451-16308-7.
  16. ↑ راند 1992 ، ص 1016 . 
  17. ↑ بيكوف 1991 ، الصفحات 31-33 
  18. ↑ بيكوف 1991 ، ص 5 
  19. ↑ جوتلف 2000
  20. ↑ راند 1990
  21. ↑ راند 1982 ، الصفحات 24-28 
  22. ↑ راند 1992 ، ص 1037 
  23. ↑ بيكوف 1991 ، ص 14 
  24. ↑ بيكوف 1991 ، الصفحات 116-121 
  25. ↑ راند 1961 ، ص 124 
  26. ↑ راند 1964 ، ص 22 
  27. ↑ راند 1990 ، ص 36 
  28. ↑ راند 1990 ، ص 5 
  29. ↑ براندن، ناثانيال (يناير 1963). "المفهوم المسروق". النشرة الموضوعية . 2 (1): 2، 4.
  30. ↑ راند 1990 ، ص 3 
  31. 1 2 كيلي 1986
  32. ↑ كيلي 1986 ؛ بيكوف 1991 ، الصفحات 44-48 
  33. ↑ راند 1990 ، ص 81
  34. ↑ بيكوف، ليونارد. "الثنائية التحليلية التركيبية". في راند 1990 ، ص 97-98. الاقتباسات الواردة في هذا المقطع مأخوذة من مواد راند في موضع آخر من الكتاب نفسه.
  35. ↑ راند 1990 ، ص 12 ؛ لمزيد من المعلومات حول نظرية راند للمفاهيم، انظر أيضًا كيلي، ديفيد "نظرية التجريد" و"علم نفس التجريد"، الإدراك ونظرية الدماغ ، المجلد السابع، العدد 3 و4 (صيف/خريف 1984)، وراسموسن، دوغلاس ب. ، "كواين والجوهرية الأرسطية"، المدرسة الجديدة 58 (صيف 1984). 
  36. ↑ راند 1990 ، الصفحات 15-28 
  37. ↑ بيكوف، ليونارد. "الثنائية التحليلية التركيبية". في راند 1990 ، ص 94 
  38. ↑ بيكوف، ليونارد. "الثنائية التحليلية التركيبية". في راند 1990 ، ص 116-118 
  39. ↑ راند 1961 ، ص 64 
  40. ↑ راند 1982 ، الصفحات 62-63 
  41. ↑ راند 1961 ، ص 223 ؛ بيكوف 1991 ، ص 182-185  
  42. ↑ محاضرة ليونارد بيكوف، ورد ذكرها في سيابارا 1995 .
  43. ↑ بيكوف 1991 ، الصفحات 171-181 
  44. ↑ براندن 1987 ، ص 323 
  45. ↑ على سبيل المثال، ماشان 2000 ، الصفحات 134-151 
  46. ↑ راند 1990 ، ص 289 
  47. ↑ كامبل، آر إل (خريف 1999). "آين راند والثورة المعرفية في علم النفس" . مجلة دراسات آين راند . 1 (1): 107-134 .
  48. ↑ ديبرت، راندال ر. (ربيع 1987). "مقال نقدي: دليل الحواس لديفيد كيلي : نظرية واقعية للإدراك " (ملف PDF) . أوراق العقل (12): 57-70 .
  49. ↑ لونغ، رودريك ت. (2000). العقل والقيمة: راند في مواجهة أرسطو . سلسلة دراسات الموضوعية. بوكيبسي، نيويورك: مركز الموضوعية. ISBN 978-1-57724-045-7. OCLC 49875339 . 
  50. ↑ راند 1964 ، ص 13 . 
  51. ↑ راند 1964 ، ص 18 ؛ لمزيد من المعلومات حول ما وراء الأخلاق عند راند، انظر بينسوانجر 1990 ، ص 58-66 ، سميث 2000 ، وجوتلف ولينوكس 2010  
  52. ↑ راند 1964 ، ص 22 ؛ لمزيد من المعلومات حول نظرية راند عن الإرادة، انظر بينسوانجر 1991 ؛ براندن 1969 ؛ وبيكوف 1991 ، ص 55-72 .  
  53. ↑ راند 1992 ، ص 1013 
  54. ↑ راند 1992 ، ص 1012 
  55. ↑ راند 1964 ، ص 25 ؛ سميث 2006 ، ص 7  
  56. ↑ بيكوف 1989أ
  57. ↑ راند 1982 ، الصفحات 118-119
  58. ↑ سميث 2006 ، الصفحات 23-24 
  59. ↑ بيكوف 1991 ، ص 230 
  60. ↑ "الإيثار (اسم)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . دوغلاس هاربر . تم الاسترجاع في 27 مايو 2021 .
  61. ↑ راند 1964 ، ص 18 
  62. ↑ انظر أيضًا سميث 2006
  63. ↑ راند 1992 ، ص 731 
  64. ↑ أونيل، باتريك م. (ربيع 1983). "آين راند ومشكلة الواقع والمفترض" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الليبرتارية . 7 (1): 81-99 .
  65. ↑ دين أوييل، دوغلاس ؛ راسموسن، دوغلاس (أبريل 1978). "نوزيك حول الحجة الراندية". الشخصانية . 59 : 184-205 .تمت إعادة طباعتها مع مقالة نوزيك في كتاب "قراءة نوزيك" ، تحرير ج. بول، 1981، روومان وليتلفيلد .
  66. ↑ كينغ، ج. تشارلز. "الحياة ونظرية القيمة: إعادة النظر في الحجة الراندية" في دين أوييل وراسموسن 1984 .
  67. ↑ سانت ف. بلير، بول (ربيع 1985). "إعادة النظر في حجة راند: رد على تشارلز كينغ" (ملف PDF) . أوراق ريزون (10) . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2011 .
  68. ↑ بيكوف 1991 ، ص 354 ؛ سيابارا 1995 ، ص 274  
  69. ↑ بيرنشتاين 2009 ، الصفحات 25-31 
  70. ↑ راند 1967 ، ص 141 
  71. ↑ بيكوف 1991 ، الصفحات 310-313 
  72. ↑ راند 1982 ، ص 66 
  73. ↑ راند 1964 ، ص 36 ؛ بيكوف 1991 ، ص 310 ؛ سميث 1997 ، ص 143-147   
  74. ↑ سميث 1997 ، الصفحات 150-155 
  75. ↑ بيكوف 1991 ، ص 319 
  76. ↑ راند 1964 ، الصفحات 129-130 
  77. ↑ راند 1964 ، ص 126 ؛ بيكوف 1991 ، ص 320  
  78. ↑ بيكوف 1991 ، ص 351-352 . تم استكشاف الفهم الموضوعي للحقوق بالتفصيل في سميث 1997 . 
  79. ↑ راند 1964 ، ص 110 
  80. ↑ بيكوف 1991 ، ص 355 
  81. ↑ سميث 1997 ، ص 165-182 ؛ تاتشستون 2006 ، ص 108  
  82. ↑ بيكوف 1991 ، ص 356-358 ؛ راند 1964 ، ص 120  
  83. ↑ راند 1967 ، ص 19 
  84. ↑ راند 1964 ، ص 37 
  85. ↑ بيكوف 1991 ، ص 392-395 ؛ سيابارا 1995 ، ص 284  
  86. ↑ راند 1964 ، ص 103 
  87. ↑ بيكوف 1991 ، ص 364 
  88. ↑ راند 1964 ، الصفحات 125-128 
  89. ↑ راند 1964 ، ص 112 
  90. ↑ راند 1964 ، ص 131 
  91. ↑ راند 1964 ، ص 129 
  92. ↑ راند 1964 ، ص 128 ؛ بيكوف 1991 ، ص 364-365  
  93. ↑ راند 1964 ، ص 173-184 ؛ انظر أيضًا : وورثام، آن (1981). الجانب الآخر من العنصرية . كولومبوس: مطبعة جامعة ولاية أوهايو . ISBN  978-0-8142-0318-7.
  94. ↑ راند، آين (1989). "عن الموت الحي". في ليونارد بيكوف (محرر). صوت العقل . نيويورك: مكتبة أمريكا الجديدة. ISBN 978-0-453-00634-7.
  95. ↑ راند 2005 ، الصفحات 45-46 
  96. ↑ راند 1967 ، الصفحات 226-228 
  97. ↑ راند 1982 ، الصفحات 173-184 
  98. ↑ "حرية التعبير" . معجم آين راند .
  99. ↑ غرينسبان، آلان. "مكافحة الاحتكار" في راند 1967 ، ص 63-71 
  100. ↑ براندن، ناثانيال . "المغالطات الشائعة حول الرأسمالية" في راند 1967 ، ص 89-92 
  101. ↑ هيسن، روبرت . "آثار الثورة الصناعية على النساء والأطفال" في راند 1967 ، ص 110-113 
  102. ↑ إبستين، أليكس (4 فبراير 2003). "المبادرات الدينية هجوم على الحكومة العلمانية" . معهد آين راند. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2009 .
  103. ↑ بينسوانغر، هاري (3 مارس 2005). "الوصايا العشر في مواجهة أمريكا" . معهد آين راند. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2009 .
  104. ↑ لوكيتش، كيث (11 ديسمبر 2005). ""التصميم الذكي يدور حول الدين مقابل العقل" . صحيفة أورانج كاونتي ريجستر . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2009 .
  105. ↑ بيكوف 1991 ، ص 368 
  106. ↑ راند 1964 ، الصفحات 135-137 
  107. ↑ تشايلدز، روي (1969). " الموضوعية والدولة: رسالة مفتوحة إلى آين راند "
  108. ↑ باري 1987 ، الصفحات 128-129 
  109. 1 2 كوكاثاس 1998
  110. ↑ بيرنز 2009 ، الصفحات 250-251 
  111. ↑ روثبارد، موراي ن. (1974). "تشريح الدولة: ما ليست عليه الدولة" . المساواة كثورة ضد الطبيعة ومقالات أخرى .
  112. ↑ بيكوف 1991 ، ص 417 
  113. ↑ بيكوف 1991 ، ص 422 
  114. ↑ بيكوف 1991 ، ص 426 
  115. ↑ بار 2012
  116. ↑ "ما هي الرومانسية؟" في راند 1971
  117. ↑ توريس وكامحي 2000 ، الصفحات 31-32 ؛ هولزر 2005 ، الصفحات 115-125  
  118. ↑ راند، آين. "مقدمة". في بيكوف 1982 ، ص. 7 
  119. ↑ بيكوف 1991 ، ص. 4 
  120. ↑ شوارتز 1989
  121. ↑ كيلي، ديفيد (17 أكتوبر 2008). "ملاحظة لأعضائنا حول الموضوعية المفتوحة" . جمعية أطلس .
  122. ↑ خواجة، عرفان (ديسمبر 2000). "تعليقات على كتاب تارا سميث " القيم القابلة للتطبيق " . تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2009 .هسيه ، ديانا (ربيع 2007). "شرح الأنانية: مراجعة لكتاب تارا سميث " أخلاقيات آين راند المعيارية: الأنانية الفاضلة " . المعيار الموضوعي . 2 (1). مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2014. تم الاسترجاع في 29 مايو 2009 .
  123. ↑ هاريمان، ديفيد، القفزة المنطقية ، 2010، المكتبة الأمريكية الجديدة.
  124. ↑ لوك، إدوين وكينر، إيلين، بلاتفورم، 2011
  125. ↑ هيلر، آن سي. (2009). آين راند والعالم الذي صنعته . نيويورك: دابلداي. ص. xii . ISBN  978-0-385-51399-9.
  126. ↑ براندن، ناثانيال (خريف 1984). "فوائد ومخاطر فلسفة آين راند: بيان شخصي" . مجلة علم النفس الإنساني . 24 (4): 29-64 . doi : 10.1177/0022167884244004 . S2CID 144772216. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. 
  127. 1 2 غات، أونكار (2 فبراير 2008). "جاذبية آين راند" . مجلة الرأسمالية . تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2014 .
  128. ↑ جلادستين 1999 ، ص 111 
  129. 1 2 دوهرتي، برايان (2007). متطرفون من أجل الرأسمالية: تاريخ متحرر للحركة الليبرتارية الأمريكية الحديثة . نيويورك: الشؤون العامة. ص 544. ISBN  978-1-58648-350-0.
  130. ↑ بيرنز 2009 ، ص 4 
  131. ↑ هارفي، بنجامين (15 مايو 2005). "آين راند في عامها المئة: مذهبٌ يتباهى بقوته" . روتلاند هيرالد . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2007 .
  132. ^ هونديريش 2005 ، ص. العاشر ، 740 
  133. ↑ سالمييري وجوتلف 2005
  134. ↑ هيكس 2005
  135. ↑ ستيفنز 1998
  136. ↑ ماوتنر، توماس. قاموس البطريق للفلسفة . كتب البطريق، 2000، ص 469.
  137. ↑ سيابارا 1995 ، ص 386 حاشية 7 
  138. ↑ دين أوييل، دوغلاس ج. (1998). "حول راند كفيلسوف" (ملف PDF) . أوراق العقل . 23 : 70-71 . تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2011 .
  139. ↑ شارليت، جيف (9 أبريل 1999). "أخيرًا، لفتت آين راند انتباه الباحثين: كتب جديدة ومشاريع بحثية تتناول الفلسفة والنظرية السياسية والنقد الأدبي والنسوية". مجلة كرونيكل للتعليم العالي . 45 (31): 17-18 .
  140. ↑ غلادستين 2009 ، ص 116-117 ؛ بيرنز 2009 ، ص 297  

المراجع

للمزيد من القراءة