بوذا تشيلو

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة
بوذا شاكياموني ، على الطراز اليوناني البوذي ، حوالي القرن الأول - الثاني الميلادي، غاندارا
لوحة لبوذا البدائي ، فاجرادهارا ، من البوذية التبتية

في البوذية ، يُعدّ بوذا ( يُلفظ ‎/ ˈbuːdə , ˈbʊdə / ، ويعني في اللغات الهندية الكلاسيكية "المستنير") [1] لقبًا يُطلق على من بلغوا اليقظة الروحية أو التنوير ، وحققوا بذلك الهدف الأسمى للبوذية ، والذي يُوصف بمسميات مختلفة كالتنوير أو اليقظة ( بودي )، والنيرفانا (الانطفاء)، والتحرر ( فيموكشا ) . كما يُعتبر بوذا من يفهم الدارما فهمًا كاملًا ، أي الطبيعة الحقيقية لكل الأشياء والظواهر ( دارماتا )، وهي الحقيقة المطلقة . وتُعرف حالة البوذية ( بالسنسكريتية : buddhatva ؛ بالبالية : buddhatta أو buddhabhāva ؛ بالصينية :成佛) بأنها حالة ومكانة كون المرء بوذا. [ 2 ] يُطلق على هذه الحالة الروحية العليا أيضًا اسم sammā-sambodhi ( السنسكريتية : samyaksaṃbodhi ؛ "الصحوة الكاملة" أو "التنوير الكامل") ويتم تفسيرها بطرق مختلفة عبر مدارس البوذية .

يُستخدم لقب "بوذا" في الغالب للإشارة إلى غوتاما بوذا ، المؤسس التاريخي للبوذية ، والذي يُعرف غالبًا باسم "بوذا". كما يُستخدم هذا اللقب أيضًا للكائنات الواعية الأخرى التي حققت اليقظة أو التنوير ( بودي ) والتحرر ( فيموكشا )، مثل البوذات البشرية الأخرى التي حققت التنوير قبل غوتاما؛ وأفراد عائلات البوذات الخمس مثل أميتابها ؛ والبوديساتفا مايتريا ، المعروف باسم "بوذا المستقبل الذي سيحقق اليقظة في وقت لاحق" .

في بوذية ثيرافادا ، يُفهم البوذا عمومًا على أنه كائنٌ يمتلك أعمق حكمة روحية حول حقيقة الوجود ، وقد تجاوز التناسخ وجميع أسباب المعاناة ( دوخا ). كما يُنظر إليه على أنه يمتلك العديد من القوى الخارقة والسحرية . مع ذلك، فإن البوذا الحيّ له حدود الجسد المادي، فهو يشعر بالألم، ويشيخ، ويموت في النهاية كغيره من الكائنات الحية . أما في بوذية ماهايانا ، فيُعتبر أي بوذا كائنًا متعاليًا ذا قوى هائلة ، وهو كليّ المعرفة، وقويٌّ بشكلٍ لا يُقاس ، وله عمرٌ أبدي. ويُقال إن نور حكمته يملأ الكون ، وأن رحمته العظيمة ووسائله البارعة لا حدود لها. لا يُفهم هذا الكائن المتعالي على أنه يمتلك جسدًا بشريًا ماديًا عاديًا؛ بل تدافع بوذية ماهايانا عن نوعٍ من الدوسيتية ، حيث كانت حياة غوتاما بوذا على الأرض عرضًا سحريًا بدا وكأنه يمتلك جسدًا بشريًا فقط.

يُطلق على الكائن الواعي الذي يسلك طريق البوذية اسم بوديساتفا . في بوذية الماهايانا ، تُعدّ البوذية غايةً عالمية، ويسعى جميع أتباع الماهايانا في نهاية المطاف إلى بلوغها، من أجل نفع جميع الكائنات الواعية وتحريرها. [ 3 ] لذا، تُشكّل البوذية هدفًا لجميع المسارات الروحية المختلفة في تقاليد الماهايانا المتنوعة (بما في ذلك البوذية التانترية ، والزن ، وأرض النقاء ). وهذا يتناقض مع هدف ثيرافادا الشائع المتمثل في التحرر الفردي، أو الأرهاتية . [ 3 ]

تعريف

البوذية هي حالة الكائن المستنير ، الذي وجد طريق زوال المعاناة ( دوخا ) [ 4 ] (الناجمة عن التعلق بالقيود والعوائق ، والإدراك والتفكير المشوهين) وهو في حالة "انقطاع التعلم". [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

يُكرّس البوذية في المقام الأول للتنوير أو اليقظة ( بودي )، والنيرفانا (الانطفاء)، والتحرر ( فيموكشا ) من جميع أسباب المعاناة ( دوخا ) الناجمة عن وجود الكائنات الحية في السامسارا (دورة الولادة والموت والبعث الإلزامية ) من خلال التدريبات الثلاثة ( السلوك الأخلاقي ، والتأمل العميق ، والحكمة ). وقد أكدت البوذية الهندية الكلاسيكية على أهمية تهذيب الفرد لنفسه (من خلال ممارسات روحية عديدة كالالتزام بالوصايا الأخلاقية ، والتأمل البوذي ، والعبادة ) في عملية التحرر من الشوائب التي تُبقينا مُقيّدين بدورة البعث. وفقًا للفهم المدرسي البوذي القياسي ، يتحقق التحرر عندما يتم تنمية العناصر المناسبة ( دارماتا ) وعندما يتم تطهير العقل من تعلقه بالقيود والعوائق التي تنتج عوامل عقلية غير صحية (تسمى مختلفًا بالشوائب أو السموم أو التدفقات ) . [ 8 ]

تتباين الآراء بين مختلف مدارس البوذية حول طبيعة البوذية، وشموليتها، وطريقة بلوغها . ويختلف مستوى الحاجة إلى الممارسات الزهدية في هذا التجلي ، من عدم الحاجة إليها إطلاقًا إلى كونها شرطًا أساسيًا، وذلك تبعًا للعقيدة. في بوذية الماهايانا ، تُعدّ البوذية غايةً عالمية، ويسعى جميع أتباعها في نهاية المطاف إلى بلوغ مرتبة البوذية، من أجل نفع جميع الكائنات الحية وتحريرها . [ 3 ] وبينما تقبل معظم مدارس بوذية الماهايانا بمفهوم البوديساتفا ، الذي يُشير إلى أن بلوغ البوذية يستغرق دهورًا، إلا أن البعض لا يتفق على أن بإمكان كل فرد أن يصبح بوذا، أو أن الطريق إلى البوذية يجب أن يستغرق دهورًا بالضرورة.

في بوذية ثيرافادا ، يُشير مصطلح بوذا إلى الشخص الذي بلغ التنوير أو اليقظة ( بودي ) بجهوده الذاتية وبصيرته، دون الحاجة إلى مُعلّم يُرشده إلى الدارما . أما سامياكسامبوذا ("البوذا الكامل") فيُعيد اكتشاف الحقائق النبيلة الأربع والطريق النبيل ذي الشعب الثمانية للوصول إلى التنوير بنفسه، ثم يُعلّمها للآخرين بعد بلوغه التنوير. كما يصل براتيكابوذا ("البوذا المنفرد") إلى النيرفانا بجهوده الذاتية، ولكنه غير قادر أو غير راغب في تعليم الدارما للآخرين. أما أرهات ("القديس") فيحتاج إلى اتباع تعاليم بوذا لبلوغ النيرفانا ، وقد يُبشّر بالدارما بعد بلوغه النيرفانا . [ 9 ] في إحدى الحالات ، يُستخدم مصطلح بوذا أيضًا في أدبيات ثيرافادا للإشارة إلى كل من بلغ النيرفانا ، حيث يُستخدم مصطلح شرافاكابودا للدلالة على الأرهات ، وهو الشخص الذي يعتمد على تعاليم بوذا لبلوغ النيرفانا . [ 10 ] وبهذا المعنى الأوسع، فهو يُعادل الأرهات.

في البوذية الماهايانية ، يُنظر إلى بوذا على أنه كائن متعالٍ ذو قوى هائلة ، كلي العلم ، ذو قدرة لا تُقاس ، وعمر أبدي، وحكمته المستيقظة ( بوذا -جنانا ) شاملة لكل شيء. [ 11 ] [ 12 ] يمكن إيجاد هذا التصور في العديد من نصوص الماهايانا ، مثل سوترا أفاتامساكا . [ 12 ] تفهم البوذية الماهايانية بوذا بشكل أساسي من خلال إطار " الأجسام الثلاثة " ( تريكايا ). [ 13 ] في هذا الإطار، يُفهم بوذا التاريخي أو غيره من البوذات الذين يظهرون بمظهر بشري، من منظور دوسيتيكي، على أنهم " أجسام تحويل " سحرية ( نيرماناكايا ). في حين أن بوذا الحقيقي أو المطلق هو دارماكايا ، أي جسد الحقيقة المطلقة. وهكذا، فإن كتاب راتناجوترافيباغا ( تحليل السلالة المرصعة بالجواهر )، وهو أحد أهم كتب الماهايانا ، يُعرّف بوذا بأنه "دارماكايا غير المركب ( أسامسكريتا ) والعفوي ( أنابوغا )" وبأنه "حكمة ( جنانا ) مستنيرة ذاتيًا وناشئة ذاتيًا، ورحمة وقوة لمنفعة الآخرين". [ 14 ] يتم فهم هذه الحقيقة المستيقظة النهائية وتفسيرها بطرق مختلفة عديدة من قبل مدارس الماهايانا المختلفة.

تعتبر عقيدة طبيعة بوذا ( تاتاغاتاغاربا ) في البوذية الماهايانية أن البوذية صفة فطرية شاملة كامنة في جميع الكائنات الحية . ولا يعتبر معظم البوذيين غوتاما بوذا البوذا الوحيد. يشير قانون بالي إلى العديد من البوذات السابقين (انظر قائمة البوذات المسماة )، بينما تحتوي نصوص الماهايانا أيضًا على العديد من البوذات ذات الأصل السماوي (انظر أميتابها أو فيروتشانا كمثالين؛ للاطلاع على قوائم تضم آلاف أسماء البوذات، انظر تايشو تريبتاكا ، الأرقام 439-448).

آراء حول البوذات

بوذا كشخصية عليا

تمثال بوذا كلاسيكي على طراز سوخوثاي

تعتبر التقاليد البوذية التيرافادية عمومًا بوذا شخصًا ساميًا، ليس إلهًا بالمعنى التوحيدي ، ولا ديفا ، ولا إنسانًا عاديًا . ولذلك، يُنظر إلى بوذا على أنه فئة مميزة وفريدة من نوعها من الأشخاص تُسمى "الشخص العظيم" ( ماهابوريسا ). [ 15 ] [ 16 ]

يكتب أندرو سكيلتون أن التقاليد البوذية لم تنظر إلى بوذا تاريخياً على أنه مجرد إنسان. بل يُنظر إليه على أنه يمتلك العديد من القوى الخارقة ( سيدهي )، مثل المعارف الفائقة ( أبهيجنا )، والقدرة على العيش لفترة طويلة جداً، بالإضافة إلى اثنين وثلاثين علامة من علامات الرجل العظيم . [ 17 ]

في نصوص البالي ، يُصوَّر بوذا كشخصٍ بين الإنسان والإله. له جسد بشري يتحلل ويموت، وقد وُلد من أبوين بشريين (مع أن بعض المصادر تصف ولادته بالمعجزة). أهم ما يُميز بوذا هو بلوغه الهدف الروحي الأسمى: النيرفانا . [ 15 ] هذا ما يجعله ذا مكانةٍ سامية ويمنحه قوىً خاصة. وقد تبنت مدارس بوذية أخرى مبكرة ، مثل سارفستيفادا ودارماغوبتاكا ، هذه النظرة إلى بوذا كشخصٍ سامٍ يتمتع بقوى خارقة، لكن بجسدٍ ماديٍّ يحمل العديد من قيود الشكل البشري .

في سوترا الدونا (AN 4:36)، يُسأل بوذا عما إذا كان إلهًا أم إنسانًا، فيجيب بأنه قد تخلص من الصفات اللاواعية المتأصلة التي تجعله إما إلهًا أو إنسانًا، وأنه ينبغي أن يُدعى بوذا: شخص نشأ في العالم ولكنه الآن تجاوزه، كما تنمو زهرة اللوتس من الماء ولكنها تتفتح فوقه، نقية. [ 18 ] [ 19 ]

يذكر قانون بالي أيضًا أن غوتاما بوذا يُعرف بأنه "معلم الآلهة والبشر"، وهو أعلى مرتبةً من كليهما ، إذ بلغ أعلى درجات التحرر ، بينما لا تزال الآلهة خاضعةً للتعلق والجهل والغضب والخوف والحزن. [ 20 ] وفي سوترا مادوبينديكا (MN 18)، وُصف بوذا بأوصافٍ قوية، مثل "سيد الدارما " وواهب الخلود. [ 21 ]

وبالمثل، في سوترا أنورادها (SN 44.2)، يُوصف غوتاما بوذا بأنه "الإنسان الأسمى" و"المُحقق لأعلى مراتب الإدراك". [ 22 ] ولأنه قد بلغ أعلى درجات المعرفة الروحية، يُعرَّف بوذا أيضًا بالدارما ( الحقيقة الأساسية) في سوترا فاكالي (SN 22.87). [ 23 ]

بوذا ككائن متعالٍ وفوق دنيوي

تمثال بوذا في الطابق العلوي من كهف أجانتا رقم 6. ترتبط هذه الكهوف بمدرسة ماهاسانغيكا . [ 24 ]

في المدارس البوذية المبكرة ، اعتبر فرع ماهاسانغيكا أن البوذات تتميز في المقام الأول بطبيعتها المتعالية ( لوكوتاارا ) . دافع الماهاسانغيكا عن الطبيعة المتعالية والمتسامية للبوذات والبوديساتفا، وعن قابلية الأرهات للخطأ. [ 25 ] من بين 48 أطروحة خاصة نسبها العالم الهندي فاسوميترا إلى طوائف ماهاسانغيكا: إيكافيافاهاريكا ، ولوكوتارافادا ، وكوكوتيكا ، تتعلق 20 نقطة منها بالطبيعة المتعالية للبوذات والبوديساتفا. [ 26 ] ووفقًا لفاسوميترا، اعتقدت هذه المجموعات الأربع أن بوذا قادر على معرفة جميع الدارما في لحظة ذهنية واحدة. [ 27 ] يكتب ياو جيهوا: [ 27 ]

من وجهة نظرهم، فإن بوذا مزود بالصفات الخارقة التالية: التسامي ( لوكوتارا )، وعدم وجود شوائب، وجميع أقواله تبشر بتعاليمه ، وشرح جميع تعاليمه في قول واحد، وجميع أقواله صحيحة، وجسده المادي لا حدود له، وقوته ( برابهافا ) لا حدود لها، وطول حياته لا حدود له، وعدم تعبه من تنوير الكائنات الحية وإيقاظ الإيمان الخالص بها، وعدم نومه أو أحلامه، وعدم توقفه عن الإجابة على سؤال، ودائمًا في حالة تأمل ( سامادي ).

من المذاهب المنسوبة إلى المهاسانغيكا: "قوة التاثاغاتا غير محدودة، وحياة البوذات غير محدودة". [ 28 ] ووفقًا لغوانغ شينغ، يمكن ملاحظة جانبين رئيسيين للبوذا في تعاليم المهاسانغيكا: البوذا الحقيقي، العليم بكل شيء ، ذو القوة التي لا تُقاس، والأشكال الظاهرة التي يُحرر من خلالها الكائنات الحية بوسائل ماهرة. [ 29 ] بالنسبة للمهاسانغيكا، كان غوتاما بوذا التاريخي أحد هذه الأجسام التحويلية (بالسنسكريتية: nirmāṇakāya )، بينما يُعتبر البوذا الحقيقي الجوهري هو دارماكايا . [ 30 ]

كما هو الحال في تقاليد الماهايانا، اعتنق أتباع الماهاسانغيكا عقيدة وجود العديد من البوذات المتزامنة في جميع الجهات العشر. [ 31 ] في سوترا لوكانوفارتانا للماهاسانغيكا ، ورد ما يلي: "يعرف بوذا جميع تعاليم البوذات التي لا تُحصى في الجهات العشر." [ 31 ] كما ورد أيضًا: "لكل البوذات جسد واحد، هو جسد الدارما." [ 31 ] ويُلاحظ مفهوم عمل العديد من البوديساتفا في وقت واحد نحو البوذية أيضًا في تقاليد الماهاسانغيكا، ويُقدم دليل إضافي على ذلك في سامايابيدوباراكاناكرا ، الذي يصف تعاليم الماهاسانغيكا. [ 32 ]

يذكر غوانغ شينغ أن سوترا أتشاريابهوتا من ماجهيما نيكايا، إلى جانب نظيرتها الصينية ماديا ماغاما، تُعدّ أقدم مصدر لوجهة نظر ماهاسانغيكا. وتذكر السوترا معجزاتٍ عديدة أجراها بوذا شاكياموني قبل ولادته وبعدها. بل إن النسخة الصينية تُطلق عليه اسم بهاغافان ، مما يوحي بأن بوذا كان مُستنيرًا قبل نزوله إلى الأرض ليولد. [ 33 ]

وبالمثل، فإن فكرة أن عمر بوذا لا محدود تستند أيضًا إلى أفكار قديمة، مثل ما ورد في ماهابارينيرفاناسوترا من أن عمر بوذا يبلغ دهرًا ( كالبا )، ولكنه سمح لحياته أن تنتهي طواعية. [ 33 ] ومن المصادر المبكرة الأخرى لنظرة المهاسامغيكا إلى أن بوذا كائن متعالٍ فكرة العلامات الرئيسية الاثنتين والثلاثين لجسم بوذا. [ 33 ] علاوة على ذلك، تنص سوترا سيمبسابا على أن بوذا كان يمتلك معرفة تفوق بكثير ما علّمه لتلاميذه. وقد ذهب المهاسامغيكا إلى أبعد من ذلك، فجادلوا بأن بوذا كان على دراية بتعاليم عدد لا يحصى من البوذات الأخرى في الجهات العشر.

البوذية في البوذية الماهايانية

تمثال برونزي من عهد أسرة مينغ للبوذا الكوني الأسمى فايروتشانا ("المنير"). يصور التمثال البرونزي الجسد الكوني لفايروتشانا (الذي يعادل الكون نفسه) ويصور أيضًا المظاهر العديدة (نيرماناكاياس) لفايروتشانا (البوذات الصغيرة التي تغطي جسده).

تتبع البوذية الماهايانية عمومًا المثل الأعلى للمهاسانغيكا، الذي يصوّر بوذا ككائن متعالٍ وعليم بكل شيء (سارفاجنا) يتمتع بقوى روحية غير محدودة. يصف غوانغ شينغ بوذا في الماهايانا بأنه إله كلي القدرة ، "مُتّصف بصفات وخصائص خارقة للطبيعة عديدة". [ 34 ] كما تشمل رؤية الماهايانا الكونية عددًا لا يُحصى من البوذات التي تسكن حقول بوذا لا حصر لها ( بوذا كشيترا ). [ 35 ] فعلى سبيل المثال ، تنص سوترا اللوتس في الماهايانا على أن عمر بوذا لا يُقاس. كما تنص على أن بوذا قد بلغ مرتبة البوذية منذ دهور لا تُحصى ( كالبا )، وأنه يُعلّم الدارما من خلال تجلياته العديدة ( نيرمانا ) منذ دهور. [ 36 ] [ 37 ]

على الرغم من هذه الطبيعة المتعالية، تؤكد الماهايانا أيضًا على الطبيعة الكامنة للبوذية في جميع الكائنات (من خلال عقيدة طبيعة البوذية ، التي تُعتبر شيئًا موجودًا لدى جميع الكائنات). هذه النظرة إلى جوهر البوذية الكامن في جميع البشر العاديين شائعة في جميع أنحاء البوذية في شرق آسيا . [ 38 ]

يُنظر إلى البوذات المتعددة أيضًا على أنها فاعلة في العالم، ترشد جميع الكائنات الحية إلى البوذية. يكتب بول ويليامز أن بوذا في الماهايانا هو "ملك روحي، يرتبط بالعالم ويهتم به". [ 39 ] ينطوي هذا الرأي على نوع من الدوسيتية فيما يتعلق ببوذا "التاريخي"، شاكياموني . كانت حياته وموته "مجرد مظهر"، مثل عرض سحري؛ في الواقع، لا يزال بوذا موجودًا ويساعد الكائنات الحية باستمرار. [ 39 ]

بسبب هذه النظرة المتعالية، قارن بعض الباحثين البوذية الماهايانية بأنواع مختلفة من التوحيد (بما في ذلك وحدة الوجود ). ويوجد خلاف بين الباحثين حول هذه المسألة، وكذلك حول العلاقة العامة بين البوذية والتوحيد . [ 40 ]

بما أن البوذات تبقى متاحة، يستطيع أتباع الماهايانا توجيه صلواتهم إليها، فضلاً عن تلقي الرؤى والإلهامات منها. وقد كان لهذا أثر بالغ في تاريخ بوذية الماهايانا. [ 41 ] علاوة على ذلك، يمكن لمريد الماهايانا أن يطمح إلى الولادة من جديد في أرض بوذا الطاهرة أو حقل بوذا ( بوذاكشيترا )، حيث يمكنه السعي نحو بلوغ مرتبة البوذية في أفضل الظروف الممكنة. وتُعد هذه الممارسة العنصر الأساسي في بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا . [ 42 ]

بوذا كإنسان حكيم فحسب

يرى بعض البوذيين المعاصرين أن بوذا كان مجرد إنسان، وإن كان حكيمًا جدًا. [17] وهذا رأي شائع في البوذية الحديثة، التي سعت إلى تعليم شكل من أشكال البوذية يتسم بالحداثة والعقلانية والعلمية . [ 43 ] ومن الشخصيات التي ترى بوذا إنسانًا في المقام الأول ، ثيت نات هان، وهو راهب بوذي فيتنامي من مدرسة الزن ، الذي يقول: "لم يكن بوذا إلهًا. لقد كان إنسانًا مثلنا، وعانى كما نعاني". [ 44 ]

وبالمثل، كتب جاك ماغواير، وهو راهب غربي من طائفة الجبال والأنهار في نيويورك، أن بوذا مصدر إلهام بناءً على إنسانيته:

يكمن جزء أساسي من جاذبية البوذية لمليارات البشر على مدى الألفي عام ونصف الماضية في حقيقة أن الشخصية المحورية، التي يُشار إليها عادةً باسم "بوذا"، لم تكن إلهًا، ولا نوعًا خاصًا من الكائنات الروحية، ولا حتى نبيًا أو رسولًا لأحدهم. بل على العكس، كان إنسانًا مثلنا جميعًا استيقظ ببساطة على الحياة بكل معانيها. [ 45 ]

طبيعة بوذا

تمثال بوذا شاكياموني الجالس، كهف سيوكغورام ، كوريا .

تتباين تفسيرات المدارس البوذية المختلفة حول طبيعة بوذا. وتؤكد جميع التقاليد البوذية أن بوذا قد بلغ التنوير الكامل، وطهّر عقله تمامًا من سموم الشهوة والنفور والجهل . لم يعد بوذا مقيدًا بدائرة التناسخ ( سامسارا) ، وقد أنهى المعاناة التي يعيشها غير المستنيرين في الحياة.

وقد اعتبرت معظم مدارس البوذية أن بوذا كان كلي العلم . ومع ذلك، تحتوي النصوص المبكرة على نفي صريح لهذا الادعاء المنسوب إلى بوذا. [ 46 ] [ 47 ]

توسع البوذية الماهايانية قوى البوذا بشكل كبير، إذ تعتبره ذا عمر غير محدود وحكمة شاملة وعالمة بكل شيء، وقادر على كل شيء، وقادر على إنتاج عدد لا نهائي من المظاهر السحرية (نيرماناكاياس) بالإضافة إلى قدرته على إنتاج أراضٍ نقية (عوالم تشبه الجنة للبوديساتفا).

المعارف الخارقة الكلاسيكية

تحتوي النصوص البوذية المبكرة ( ومصادر أخرى لاحقة أيضًا) على قائمة كلاسيكية من " المعارف الخارقة " (بالسنسكريتية: abhijñā ، وبالبالية : abhiññā ) التي اكتسبها بوذا من خلال الممارسة الروحية. [ 48 ]

توجد قائمة قديمة تضم "ست فئات من المعرفة الفائقة" (باللغة البالية: chalabhiññā، وباللغة السنسكريتية: ṣaḍabhijña) التي يمتلكها البوذات، وهي موجودة في مصادر بوذية مختلفة. وهذه الفئات هي: [ 49 ]

  1. " قوى عليا " (P: iddhi, S: ṛddhi )، مثل المشي على الماء وعبر الجدران؛ والطيران، والاختفاء، وخلق أجسام من صنع العقل.
  2. "الأذن الإلهية" (باللغة البالية: dibbasota )، أي السمع الروحاني الذي يمتد في العالم البشري وكذلك إلى العوالم الأخرى، مثل عوالم الآلهة (devas).
  3. "المعرفة المخترقة للعقل" ( cetopariyañā ṇ a )، أي التخاطر ؛
  4. "تذكر مساكن المرء السابقة" ( pubbenivāsanussati )، مستحضراً حياة المرء الماضية التي تمتد إلى دهور في الماضي.
  5. "العين الإلهية" ( dibbacakkhu )، أي معرفة المصائر الكارمية للآخرين (حيث سيولدون من جديد)؛ و
  6. "معرفة تدمير الملوثات العقلية " ( āsavakkhaya )، وهي استئصال جميع الحالات العقلية السلبية وإنهاء المعاناة. هذه المعرفة هي "تحرير العقل" (باللغة البالية: cetovimutti ، وباللغة السنسكريتية: cittavimukti ).

عروضٌ مُذهلة

بوذا شاكياموني يُظهر سيطرته على عنصري النار والماء. غاندارا ، القرن الثالث الميلادي.

تتضمن النصوص البوذية العديد من قصص معجزات بوذا ، والتي تشمل عروض الأبهينيا، والشفاء، والسحر العنصري (مثل التحكم في النار والماء)، والعديد من الظواهر الخارقة الأخرى، والسفر إلى عوالم أعلى في علم الكونيات البوذي ، وغيرها. [ 50 ] [ 51 ]

ومن أشهر هذه المعجزات معجزة التوأم في سافاتي ، حيث أطلق بوذا النار من أعلى جسده والماء من أسفله في آن واحد، قبل أن يبدّل بينهما ثم ينشرهما لينير الكون. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

تحتوي نصوص الماهايانا على معجزاتٍ أوسع نطاقًا. ففي سوترا فيمالاكيرتي ، يُظهر بوذا الطبيعة النقية الحقيقية لـ" حقل بوذا " الخاص به لكل من على وجه الأرض، فيرى العالم فجأةً عالمًا مثاليًا مليئًا بالجواهر وغيرها من السمات المهيبة. [ 55 ] وبالمثل، في سوترا اللوتس ، يهز بوذا الأرض ويشع شعاعًا من النور يُنير آلافًا من "حقول بوذا". [ 56 ]

عشرة ألقاب لبوذا

يتأمل بعض البوذيين في بوذا باعتباره صاحب عشر صفات (بالصينية/اليابانية: 十號). تُذكر هذه الصفات بكثرة في مدونة بالي، وكذلك في مصادر بوذية مبكرة أخرى، وفي نصوص الماهايانا ، وتُردد يوميًا في العديد من الأديرة البوذية. الصفات العشر هي: [ 57 ]

  1. هكذا ذهب، وهكذا جاء (بالسنسكريتية: tathāgata )
  2. الشخص الجدير (بالسنسكريتية: أرهات )
  3. مستنير بذاته تماماً (بالسنسكريتية: samyak-saṃbuddha )
  4. متقن في المعرفة والسلوك (بالسنسكريتية: vijya-carana-sampanno )
  5. ذهبوا (بالسنسكريتية: sugato )
  6. عارف العالم (بالسنسكريتية: lokavidu )
  7. قائد لا مثيل له للأشخاص الذين يجب ترويضهم (بالسنسكريتية: anuttaro-puriṣa-damma-sārathi )
  8. معلم الآلهة والبشر (بالسنسكريتية: śaththa deva-manuṣsāṇaṃ )
  9. المستنير (بالسنسكريتية: buddha)
  10. المبارك أو المحظوظ (بالسنسكريتية: bhagavat ) [ 58 ]

يُذكر اللقب العاشر أحيانًا باسم "المستنير المُكرّم عالميًا" (بالسنسكريتية: Buddha-Lokanatha ) أو "المستنير المبارك" (بالسنسكريتية: Buddha-Bhagavan ). [ 59 ]

أفعال بوذا

لوحة تصوّر ولادة بوذا المعجزة

بحسب نصوص بوذية مختلفة، يقوم كل بوذا، عند بلوغه مرتبة البوذية، بأداء أعمال مختلفة ( بوذاكاريتا ) خلال حياته لإتمام واجبه كبوذا. [ 60 ]

تتبع تقاليد الماهايانا عمومًا قائمة "أفعال بوذا العظيمة الاثني عشر" (بالسنسكريتية: dvadaśabuddhakārya ). وهي: [ 61 ] [ 62 ]

  1. يجب على بوذا أن ينزل من سماء توشيتا وينقل عرشه إلى بوذا المستقبلي التالي.
  2. يجب على بوذا أن يدخل رحم أمه.
  3. يجب أن يولد بوذا (عادةً ما يكون مصحوبًا بالمعجزات).
  4. يجب على بوذا أن يتقن العديد من الفنون والمهارات في شبابه.
  5. يجب على بوذا أن يعيش في القصر وأن يستمتع بحياته مع زوجته.
  6. يجب على بوذا أن يبتعد كثيراً عن قصره ويصبح زاهداً ( شرمانا ).
  7. يجب على البوذا أن يمارس الزهد .
  8. يجب على بوذا أن يجلس تحت شجرة بوذا (مثل شجرة بودي ) في بوديماندا (مكان اليقظة).
  9. يجب على بوذا أن يهزم قوى مارا الشيطانية .
  10. يجب على البوذا أن يحقق ويتجلى فيه التنوير الكامل.
  11. يجب على بوذا أن يلقي خطبته الأولى ، وبالتالي يدير عجلة الدارما .
  12. يجب على بوذا أن يموت وينتقل إلى النيرفانا، مما يدل على التحرر وعدم الدوام.

لا تحتوي نصوص بالي على مثل هذه القائمة، لكن تقليد الشرح الخاص بتيرافادا يسرد 30 عملاً إلزامياً للبوذا. [ 63 ]

صفات بوذا في الماهايانا

" أميدا يتجلى في جسد دارما للوسائل المناسبة "، لوحة يابانية، في متحف المتروبوليتان للفنون .

تحتوي العديد من نصوص ورسائل الماهايانا على شروحات لطبيعة البوذا والصفات المختلفة التي يُقال إن البوذات تمتلكها. وتختلف هذه الصفات اختلافًا كبيرًا، بل وتتجاوز في سموها، المفهوم السائد عن البوذا في البوذية غير الماهايانية.

تتضمن بعض السمات الرئيسية للبوذية في البوذية الماهايانية ما يلي:

  • الجسد الثلاثي ( تريكايا ): هذه هي النظرية البوذية المركزية في الماهايانا، والتي تنص على أن للبوذا ثلاثة جوانب، أو وظائف (بالسنسكريتية: vṛṭṭis): دارماكايا ( بالسنسكريتية : جسد دارما ، الحقيقة المطلقة ، الطبيعة الحقيقية لكل الأشياء)، وسامبوغاكايا (جسد المتعة الذاتية، جسد إلهي سعيد ذو أشكال وقوى لا حصر لها)، ونيرماناكايا ( جسد التجسيد، الجسد الذي يظهر في العالم اليومي ويُظهر مظهرًا يُشبه الجسد البشري ). [ 64 ]
  • الخلود والثبات: في جوهرها (أي دارماكايا )، يُقال إن البوذية ثابتة، غير ناشئة ، غير مخلوقة، أبدية، دائمة (نيتيا)، ولا تنقطع. [ 65 ] [ 66 ] وتشير مصادر مختلفة، مثل سوترا اللوتس، إلى أن عمر بوذا (أيوس) لا يُقاس أو أبدي ("دائم، لا يفنى"). [ 67 ] علاوة على ذلك، في الماهايانا، تُفهم البوذية أيضًا على أنها خارجة عن الزمن، تتجاوز أي مفهوم للماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل، لأن أي مفهوم للزمن هو بناء ذهني.
  • ما وراء الفكر : لا يملك بوذا أفكارًا أو إدراكًا عاديًا ( سامجنا )، فهو لا يخطط ولا يتصور ولا يفكر (أماناشيكارا). عقله متجاوزٌ لكل تكاثر عقلي (نيس برابانكا ). بدلًا من ذلك، تتجلى البوذية بشكل طبيعي وتلقائي في وسائل ماهرة لا حصر لها لنفع جميع الكائنات بطريقة تلقائية دون أي فكر أو تخطيط. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] ولذلك يُقال إن لديه عقلًا لا عقل له (السنسكريتية: أتشيتا) أو بلا تمييز (نيرفيكالبا). [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]
  • التعليم الصامت : تنص العديد من السوترا، مثل سوترا تاتاغاتاغوهيا ، على أن بوذا "لم ينطق بكلمة واحدة قط" لأنه دائمًا في حالة تأمل سامادي . [ 72 ] ومع ذلك، يُظهر بوذا وسائل بارعة لا حصر لها تظهر بطريقة سحرية لجميع الكائنات الحية على هيئة تعاليم متنوعة مناسبة لهم تحديدًا، بأي لغة أو صوت يفهمونه. [ 73 ]
  • الحكمة الشاملة : يُقال إن معرفة بوذا وحكمته شاملة (بالسنسكريتية: sarvajña)، أي أنها عليمة بكل شيء. [ 66 ] [ 74 ] وذلك لأن بوذا يعرف الطبيعة الحقيقية لكل الواقع وكذلك جميع الظواهر (الدارما).
  • شاملٌ في كل مكان : تنصّ نصوص السوترا، مثل سوترا أفاتامساكا، على أن نور بوذا وحكمته شاملان في كل مكان وحاضران في الكون بأسره. [ 75 ] [ 76 ] وبذلك، فإن البوذية حاضرة في كل مكان، بما في ذلك في عقول جميع الكائنات باعتبارها طبيعة بوذا . ومع ذلك، فإن معظم الكائنات لا تدرك وجود بوذا، لأن عقولها مُضلَّلة ومُشوَّشة بالشوائب .
  • قوة لا تُقاس : يُقال إن قوة بوذا (أنوبهافا، أدهيشتانا) هائلة لا تُقاس، مع أنها لا تُوصف بأنها مطلقة القدرة . هذه القوة قادرة على التأثير في الكائنات الحية ومساعدتها على التحرر بطرق مختلفة. [ 77 ] [ 78 ] علاوة على ذلك، فإن "قوة عهود بوذا السابقة" (بورفا-برانيدهانا-فاشا) قادرة على مساعدة الكائنات الحية التي تستغيث ببوذا من خلال مساعدتها على الولادة من جديد في أرض طاهرة . [ 79 ] هذه الفكرة، التي تُسمى أيضًا "القوة الأخرى"، تُعدّ جوهرية في بوذية الأرض الطاهرة .
  • الرحمة العظيمة : إن رحمة بوذا العظيمة ( ماهاكارونا ) ولطفه ( ميتري ) شاملةٌ لجميع الكائنات في الكون. وبفضل هذه الرحمة العظيمة، يعمل بوذا على تحرير جميع الكائنات، وسيستمر بلا انقطاع في إظهار أعداد لا تُحصى من الأجساد المنبثقة ( نيرماناكاياس ) والوسائل البارعة لإنقاذ جميع الكائنات. [ 66 ] [ 74 ] [ 80 ]
  • الوسائل الماهرة (أوبايا) : تتجلى رحمة بوذا ومحبته في وسائله الماهرة التي تتخذ أشكالاً لا حصر لها. فعلى سبيل المثال، قد يظهر بوذا في صورة إنسان، أو أي إله، أو حيوان، وما إلى ذلك. ولتحرير جميع أنواع الكائنات، يُعلّم بوذا أيضاً العديد من مسارات التنوير (مثل المركبات الثلاث )، والعديد من التعاليم (مثل التحولات الثلاثة )، والعديد من أساليب التنمية الروحية.
  • عدم التصور : في مصادر عديدة، يُنظر إلى بوذا على أنه غير قابل للتصور (أتشينتيا)، يتجاوز جميع المفاهيم، ولا يمكن وصفه باللغة، ولا يمكن إدراكه بالفكر أو الفهم العقلي. [ 81 ] أحد أسماء بوذا أميتابها هو أتشينتيابرابها، "النور غير القابل للتصور".
  • الطهارة: إن البوذية تتجاوز تمامًا الشوائب (kleśa) وبالتالي فهي نقية تمامًا (viśuddhi) وغير ملطخة ( anāśrava ) وغير مدنسة (akleśa).
  • غير ثنائي: بينما يُقال إن البوذية تتجاوز معاناة السامسارا (العالم المشروط)، فإنها ليست منفصلة عنها أيضًا، وبالتالي فهي غير ثنائية (أدفايا) مع عالم المعاناة. [ 82 ] [ 83 ] ويعود ذلك إلى عقيدة الماهايانا عن " النيرفانا غير الدائمة " (أبراتيشثيتا-نيرفانا، وتُعرف أيضًا باسم "غير الثابتة" أو "غير الموضعية")، والتي ترى أن النيرفانا ليست حالة من التجاوز التام المنفصل عن العالم، بل هي قادرة أيضًا على العمل بحرية في عالم المعاناة، شاملة الكون بأسره ومتأصلة فيه . [ 84 ]

قوائم البوذات

"البوذات السبعة" ، في سانشي (القرن الأول قبل الميلاد/الميلادي). يُمثَّل ستة من البوذات السابقين، إلى جانب بوذا الحالي، غوتاما بوذا ، مع شجرة البوذي الخاصة به (في أقصى اليمين). في القسم المركزي، توجد ثلاث ستوبات تتناوب مع أربع أشجار أمامها عروش، تُعبد بشخصيات بشرية وإلهية. تُمثل هذه التماثيل ستة من البوذات السابقين (وهم: فيباسي بوذا ، وسيكهي بوذا ، وفيسابهو بوذا ، وكاكوساندها بوذا ، وكونغامانا بوذا ، وكاسابا بوذا ). يُرمز إلى ثلاثة منهم بستوباتهم، وإلى الأربعة بالأشجار التي نال كلٌّ منهم التنوير تحتها. الشجرة الموجودة في أقصى اليمين هي شجرة التين المقدس لغوتاما بوذا، والشجرة المجاورة لها هي شجرة البانيان لكاسابا بوذا. أما هوية الآخرين فهي أقل وضوحًا. [ 85 ]

البوذات السبعة في العصور القديمة

في أقدم طبقات النصوص البوذية البالية ، وخاصة في النيكايات الأربع الأولى ، لم يُذكر صراحةً سوى البوذات السبعة التالية، وهي البوذات السبعة القديمة ( سابتاتاثاغاتا )، مع ذكر أسمائها (انظر على سبيل المثال SN 12.4 إلى SN 12.10). أربعة منهم من الكالبا الحالية (بالبالية: kappa ، وتعني "الدهر" أو "العصر")، والتي تُسمى الدهر الجيد ( bhaddakappa )، وثلاثة من الدهور الماضية. [ 86 ]

  1. فيباسي (عاش قبل واحد وتسعين كالباس )
  2. السيخي (عاش قبل واحد وثلاثين كالباسا )
  3. فيسابو (عاش قبل واحد وثلاثين كالبا في نفس كالبا مثل السيخي)
  4. كاكوساندا (أول بوذا في العصر الجيد الحالي)
  5. كوناغامانا (بوذا الثاني في العصر الحالي)
  6. كاسابا (بوذا الثالث في العصر الحالي)
  7. غوتاما (البوذا الرابع والحالي في العصر الحالي)

يذكر أحد السوترا، المسمى سوترا تشاكافاتي-سيهانادا، من نص بوذي مبكر يسمى ديغا نيكايا، أنه بعد بوذات العصور القديمة السبعة، من المتوقع ظهور بوذا يُدعى مايتريا في العالم. [ 87 ]

مع ذلك، ووفقًا لنصٍّ من تقاليد بوذية ثيرافادا، يعود إلى طبقة لاحقة (بين القرنين الأول والثاني قبل الميلاد) يُسمى بودافامسا ، أُضيف واحد وعشرون بوذا آخر إلى قائمة الأسماء السبعة في النصوص المبكرة. [ 88 ] [ 89 ] وتؤكد تقاليد ثيرافادا أنه يمكن أن يصل عدد البوذات في الكالبا ( أو العصر الكوني) إلى خمسة، وأن الكالبا الحالي شهد أربعة بوذات، حيث يُعدّ غوتاما البوذا الحالي هو الرابع، بينما يُعدّ ميتيا البوذا الخامس والأخير في الكالبا . وهذا يجعل العصر الحالي بهادراكالبا (عصرًا سعيدًا). ​​لكن في بعض التقاليد السنسكريتية والبوذية الشمالية، يصل عدد البوذات في بهادراكالبا إلى ألف بوذا، حيث يُعدّ غوتاما وميتيا أيضًا البوذين الرابع والخامس في الكالبا على التوالي. [ 86 ]

" Budha-sa Konākamana-sa " ("من بوذا كاناكاموني ") نقش بالخط البراهمي ، في نيجالي ساجار ، 250 ق.م.
الكلمات " Bu-dhe " و " Sa-kya-mu-nī " مكتوبة بالخط البراهمي ، على عمود روميندي الخاص بأشوكا.

ذُكر بوذا كوناغامانا في نقش يعود للقرن الثالث قبل الميلاد، نُقش على يد الإمبراطور أشوكا في نيغالي ساغار ، في نيبال الحالية . ويوجد في الموقع اليوم عمودٌ من أعمدة أشوكا . نُقش اسم أشوكا بالخط البراهمي على جزء من العمود لا يزال مدفونًا جزئيًا في الأرض. يُسجل هذا النقش، الذي أُقيم عندما زار الإمبراطور أشوكا نيغالي ساغار عام 249 قبل الميلاد، زيارته، وتوسيع ستوبا مخصصة لبوذا كاناكاموني، وإقامة عمود. [ 90 ] [ 91 ]

بحسب شوانزانغ ، تم الاحتفاظ بآثار كوناغامانا في ستوبا في نيغالي ساغار ، في ما يُعرف الآن بمقاطعة كابيلفاستو في جنوب نيبال . [ 92 ]

ذُكر بوذا التاريخي، غوتاما، الملقب أيضاً بشاكياموني ("حكيم الشاكيا " )، نقشاً على عمود أشوكا في روميندي ( لومبيني في نيبال الحديثة ). ويُشير النقش المكتوب بخط براهمي على العمود إلى أن أشوكا ، إمبراطور إمبراطورية موريا ، زار المكان في القرن الثالث قبل الميلاد، وحدده على أنه مسقط رأس بوذا. [ 93 ]

بعد عشرين عامًا من تتويج الملك ديفانامبريا برياداسين، جاء بنفسه وعبد (هذا المكان) لأن بوذا شاكياموني وُلد هنا. فأمر بصنع حجر عليه صورة حصان، وأمر بنصب عمود حجري، (ليُظهر) أن المبارك وُلد هنا. وأعفى قرية لوميني من الضرائب، واقتصرت ضرائبها على ثمن المحصول.

— مرسوم روميندي ، أحد مراسيم الأعمدة الصغرى لأشوكا. [ 94 ]

آخر 28 بوذا من طائفة ثيرافادا (أتافيسي بوذا)

رجال بوذيون في معبد سولي في يانغون ، ميانمار ، يؤدون فروض الولاء للبوذات التسعة والعشرين المذكورة في الفصل السابع والعشرين من كتاب بوذافامسا.

تتضمن أدبيات لغة بالي، التابعة لتقاليد ثيرافادا، حكايات عن 28 بوذا سابقًا. في البلدان التي تُمارس فيها بوذية ثيرافادا من قِبل غالبية السكان، مثل سريلانكا وكمبوديا ولاوس وميانمار وتايلاند ، جرت العادة أن يُقيم البوذيون مهرجاناتٍ مُفصّلة ، خاصةً خلال فصل الصيف، تكريمًا لآخر 28 بوذا المذكورين في بودافامسا . بودافامسا نصٌ يصف حياة غوتاما بوذا والبوذات الـ 27 الذين سبقوه، بالإضافة إلى ميتيا بوذا المُستقبلي . [ 95 ] بودافامسا جزءٌ من خوداكا نيكايا ، الذي بدوره جزءٌ من سوتا بيتاكا . سوتا بيتاكا أحد الأقسام الرئيسية الثلاثة في قانون بالي .

عاش البوذات الثلاثة الأوائل - تانهانكارا، وميدهانكارا، وسارانانكارا - قبل زمن بوذا ديبانكارا . ويُعدّ بوذا ديبانكارا الرابع ذا أهمية خاصة، إذ كان هو البوذا الذي منح نياثا فيفارانا (التنبؤ بالبوذية المستقبلية) لشاب براهمي سيصبح في المستقبل البعيد بوديساتفا غوتاما بوذا. [ 96 ] بعد ديبانكارا، بلغ 25 شخصًا نبيلًا آخر ( أريا-بوغالا ) التنوير قبل غوتاما، بوذا التاريخي.

يُجلّ العديد من البوذيين بوذا المستقبل، مايتريا. ووفقًا للنصوص البوذية ، سيكون مايتريا خليفة غوتاما الذي سيظهر على الأرض، ويحقق التنوير الكامل، ويعلّم الدارما النقية . وتُوجد نبوءة مجيء مايتريا في الأدبيات الأساسية لجميع الطوائف البوذية ( ثيرافادا ، وماهايانا ، وفاجرايانا )، ويقبلها معظم البوذيين كإشارة إلى حدث سيقع عندما تُنسى الدارما في جامبودفيبا (العالم الأرضي، حيث يعيش البشر العاديون).

اسم بالي [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]الاسم السنسكريتيمكان الميلاد [ 98 ] [ 99 ]الوالدان (الأب - الأم) [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]بوديروكا (شجرة التنوير) [ 98 ] [ 99 ] [ 101 ]تجسد غوتاما [ 99 ]
1تانهاكاراتريشناكارابوبافاديسوناندا - سونانداروكاثانا
2ميدهانكاراميدهامكاراياغاراسوديفا - ياسوداراكايلا
3سارانكاراشارانكارافيبولاسومانجالا - ياسافاتيبوليلا
4ديبانكاراديبانكارارامافاتيسوديفا - سوميدهابيبالاسوميدا (أيضًا سوماتي أو ميجا مانافا) [ 102 ]
5KoṇḍaññaKauṇḍinyaرامافاتيسوناندا - سوجاتاسالاكاليانافيجيتاوي (شاكرافارتي في شانداواتيناجارا من ماجهيماديسا)
6مانغالامانغالاأوتارا (ماجيماديسا)أوتارا - أوتاراناغا ( ميسوا فيريا )سوروتشي (باللغة السيربراهمانية)
7سوماناسوماناسميكالاسوداسانا - سيريماناغا ( ميسوا فيريا )الملك أتولو، وهو من قبيلة ناغا
8ريفاتا [ 103 ]رايفاتاسودانافاتيVipula - Vipulāناغا ( ميسوا فيريا )
9سوبهيتاشوبيتاسوداماسوداما - سوداماناغا ( ميسوا فيريا )سوجاتا (في رامافاتي)
10أنوماداسيأنافامادارسينكاندفاتيياسافا - ياسوداراأجوناملك ياكشا
11بادوما [ 104 ]بادماكامباكاأساما - أساماصلالةأسد
12نارادانارادادانافاتيراجا سوديفا - أنوماسوناكاتاباسو في جبال الهيمالايا
13بادوموتارا [ 105 ]بادموتاراهامسافاتيأناندا - سوجاتاصلالةجاتيلو، زاهد
14سوميداسوميداسوداساناسوميدا - سوميدانيبامن سكان أوتارو
15سوجاتاسوجاتاسومانجالاأوجاتا - بابهافاتيويلوأ تشاكرافارتي
16بياداسي [ 106 ]بريادارسينسودانياسودينا/سوداتا - سوكانداكاكوداكاسابا (في سيري واتاناغارا)
17أتاداسيأرثادارسينسوباناساغارا - سوداساناشامباسوسينو،
18دهاماداسيدارمادارسينساراناسارانا - سوناندابيمباجالاإندرا
19سيدهاتاسيدهارتافيباراأودينا - سوفاساكانيهاني، كانيكارا (بتيروسبيرموم

(شجرة البايور)

مانغال
20تيساتيشياخيماكاجاناساندها - بادوماأساناالملك سوجاتا من ياساواتيناغارا
21فوسا [ 107 ]بوشياكاسيكاجاياسينا - سيريماأمالاكافيجيتافي
22فيباسيفيباسينباندوماتيباندوما - باندوماتيباتلي ( chelonoides ستريوسبيرموم )الملك أتولا
23السيخيةشيخينأرونافاتيأرونا - بابهافاتيبوناريكا ( مانجيفيرا إنديكا )أريندامو (في باريبهوتاناجارا)
24فيسابوفيشفابهوشذوذسوباتيتا - ياسافاتيسالا ( شوريا روبوستا )ساداسانا (في سارابهافاتيناجارا)
25كاكوسانداكراكوتشانداخيمافاتيأجيداتا - فيساخاسيريسا ( Albizia lebbeck )الملك خيما [ 108 ]
26كونغاماناكاناكاموني [ 109 ]سوبهافاتيياناداتا - أوتاراأودومبارا ( Ficus racemosa )الملك باباتا، ملك منطقة جبلية في ميثيلا
27كاسابا [ 110 ]كاشياباباراناسيبرهماداتا - دانافاتينيغرودا ( اللبخ البنغالي )جوتيبالا (في فابولا)
28جوتاماغوتاما (الحالي)كابيلافاثوسودودانا - ماياأساتا ( Ficus religiosa )غوتاما، بوذا
29ميتيامايتريا [ 111 ] (التالي)كيتوماتي ( باراناسي )سوبراهما - براهمفاتيناغا ( ميسوا فيريا )

بوذا الماهايانا

بوذا العظيم في كاماكورا ، وهو تمثال ياباني لأميدا ( أميتابها )، من القرن الثالث عشر.

يُجلّ البوذيون الماهايانا العديد من البوذات التي لا توجد في البوذية المبكرة أو في بوذية ثيرافادا. ويُنظر إليها عمومًا على أنها تعيش في عوالم أخرى، تُعرف باسم حقول بوذا (بالسنسكريتية: buddhakṣetra ) أو الأراضي الطاهرة ( بالصينية : 淨土؛ بالبوذية : Jìngtǔ ) في بوذية شرق آسيا . ويُطلق عليها أحيانًا اسم "البوذات السماوية" لأنها ليست من هذا العالم.

رسم توضيحي من الماهايانا لـ 35 بوذا الاعتراف

بعض أهم بوذا في الماهايانا هم:

تحتوي بعض نصوص الماهايانا أيضًا على قوائم طويلة من البوذات تُستخدم بطرق مختلفة. من أشهر هذه القوائم قائمة البوذات الخمسة والثلاثين المُعترفة ، الموجودة في سوترا الأكوام الثلاثة (بالسنسكريتية: تريسكاندادهارماسوترا ). تحظى هذه السوترا بشعبية في طقوس الاعتراف البوذية التبتية . [ 113 ] وهناك قائمة أخرى مماثلة هي قائمة البوذات الثمانية والثمانين، الموجودة في العديد من طقوس التوبة البوذية الصينية.

يحتوي كتاب بهادراكالبيكاسوترا على قائمة تضم ألفاً وأربعة من البوذات، ويتناول أعمالهم. معظم هؤلاء هم بوذا المستقبل.

في الفاجرايانا

في البوذية التانترية ( فاجرايانا ، البوذية الباطنية) التي تشمل البوذية الهندية التبتية ، والبوذية الباطنية الصينية ، وشينغون ، وتينداي ، والبوذية النيبالية ، يجد المرء بعضًا من نفس بوذا الماهايانا إلى جانب شخصيات بوذا التانترية الأخرى التي تنفرد بها الفاجرايانا.

التاثاغاتا الخمسة

هناك خمسة بوذات رئيسية تُعرف باسم "التاتاغاتا الخمسة": ماهافيروتشانا، وأكشوبيا، وراتناسامبهافا، وأميتابها، وأموغاسيدهي. يرتبط كل منها بقرينة مختلفة، واتجاه، ومجموع (أو جانب من جوانب الشخصية)، وعاطفة، وعنصر، ولون، ورمز، وجبل. [ 114 ]

التاثاغاتا الخمسة وبعض العناصر المرتبطة بها هي:

بوذا (بالسنسكريتية)البوديساتفا الرئيسيحقل بوذاالمقطع البذريلونعنصرالعائلة والرمزالسم ( كليشا )
ماهافيروكاناسامانتابادراالأرض النقية المركزية أكانيستا غانافيوهافامأبيضفضاءعائلة بوذا، العجلةوهم
أكشوبيافاجرابانيأبهيراتي، الأرض الشرقية الطاهرةهممأزرقماءفاجراالحسد، الغيرة
أميتابهاأفالوكيتشفاراأرض سوخافاتي الغربية النقيةهريهأحمرناراللوتس (بادما)يشتهي
راتناسامبافاراتنابانيأرض شريمات الطاهرة الجنوبيةترامذهبي/أصفرأرضجوهرة (راتنا)الكبرياء، الجشع
أموغاسيديفيشفابانيأرض براكوتة الشمالية النقيةآهأخضرهواءفاجرا مزدوجالعدوان، النفور
لوحة فاجرايوجيني (دورجي نيلجورما)، وهي بوذا أنثى في البوذية التبتية.

أديبودا

هناك أيضاً فكرة الفاجرايانا عن آدي بوذا ، أي "أول بوذا" الذي بلغ مرتبة البوذية. ويُعرف هذا البوذا الأول بأسماء مختلفة مثل فاجرادارا وسامانتابادرا وماهافيروتشانا، ويرتبط أيضاً بمفهوم دارماكايا .

بوذا الإناث

يشمل التانترا البوذي أيضًا العديد من البوذات الإناث، مثل تارا ، أشهر بوذا أنثى في البوذية التبتية، والتي تظهر بأشكال وألوان متعددة. في العديد من المصادر التانترية، يُقرن كل بوذا من البوذات الخمسة الرئيسية بملكة حكمة (فيدياراجني) أو قرينة حكمة (براجنا ) . وهن: [ 115 ] [ 116 ]

  • Ākāśadhatvīśvarī ("سيدة الفضاء اللامتناهي")، براغنا فيروتشانا
  • لوكانا، براجنا أكشوبيا
  • Māmakī ("صانع الألغام")، برجنا راتناسامبهافا
  • Paṇḍāravāsinī ("الرداء الأبيض")، برجنا أميتابها
  • تارا (النجمة)، ترتبط أحيانًا بأموغاسيدهي، وأحيانًا بأميتابها

توجد أيضًا نظائر أنثوية لشخصية آدي بوذا، وغالبًا ما يُصوَّر كلاهما في اتحاد ( ياب-يوم ). فعلى سبيل المثال، في مدرسة نينغما، يُقرن آدي بوذا سامانتابادرا بفيديا تُسمى سامانتابادري ، وفي مدارس سارما، يُقرن فاجرادهارا ببوذا أنثى عليا أيضًا ( براجناباراميتا ، أو فاجرادهاتو إيشواري، أو فاجرايوغيني). [ 117 ] [ 118 ]

بوذا الشرس

في التانترا البوذية ، توجد آلهة شرسة متنوعة تُعدّ تجليات تانترية للبوذا. قد تكون هذه الآلهة شرسة (بالتبتية: trowo ، بالسنسكريتية: krodha ) أو شبه شرسة، وقد تظهر في اتحاد جنسي مع بوذا أنثى أو كـ"بطل منفرد". الهيروكا ( بالتبتية : khrag 'thung ، وتعني حرفيًا "شارب الدم") كائنات ذكورية مستنيرة تتخذ أشكالًا شرسة لمساعدة الكائنات الأخرى. ومن بينهم يامانتاكا ، تشاكراسافارا ، هيفاجرا ، ماهاكالا ، وفاجراكيلايا . أما الداكيني ( بالتبتية : khandroma ، وتعني "راكبة السماء") فهي نظيراتها الأنثوية، وتُصوَّر أحيانًا مع هيروكا وأحيانًا أخرى كآلهة مستقلة. أكثر داكيني الغاضبة انتشارًا هي فاجرايوجيني ، فاجرافاراهي ، نيراتميا ، وكوروكولا .

خلال العصر التانتري، تداخلت الأساطير البوذية مع الأساطير الهندوسية . فعلى سبيل المثال، يتخذ أكشوبيا هيئة تانترية شرسة تُذكّر بالهيئة الشرسة للإله الهندوسي ماهاكالا ؛ وبهذه الهيئة عُرف بالأسماء البوذية هيروكا، وهيفاجرا، وسامفارا. ويُعرف في اليابان بهذه الهيئة باسم فودو ("الثابت"). أما الإله الهندوسي بهايرافا ، وهو إله شرس برأس ثور، فقد تبناه البوذيون التانتريون باسم فاجرابهايرافا . ويُعرف أيضًا باسم يامانتاكا ("قاتل الموت")، ويُعرّف بأنه التعبير الشرس عن مانجوشري اللطيف ، وقد مُنح رتبة شبه بوذا.

آحرون

كما يُنظر إلى بعض الشخصيات التاريخية على أنها بوذا، مثل الفيلسوف البوذي ناجارجونا ، والشخصيات التاريخية التبتية مثل بادماسامبهافا ، وتسونغكابا ، وكوبو دايشي .

تصوير بوذا في الفن

أنواع مختلفة من تماثيل بوذا في كهوف بيندايا ، ميانمار
تماثيل بوذا في معبد لونغهوا

كثيراً ما تُصوَّر تماثيل بوذا ولوحاتها. ومن بين الوضعيات الشائعة التي تُرى:

  • بوذا الجالس في وضعية اللوتس
  • بوذا جالس على عرش
  • بوذا المتكئ (عادة ما يصور نيرفانا الأخيرة)
  • بوذا الواقف
  • بوذا يمشي بخطوة واحدة للأمام
  • بوذا النحيل، الذي يظهر سيدهارتا غوتاما خلال ممارسته الزهدية الشديدة المتمثلة في التجويع.
  • تمثال بوذا الصغير (عادةً ما يشير إلى الأعلى).

في البوذية الثيرافادية، يُصوَّر بوذا دائمًا كراهب بشعر، ويرتدي رداء الراهب البسيط (المعروف باسم " كاشايا "). أما في البوذية الماهايانية، فيُصوَّر بوذا غالبًا أيضًا بأردية الرهبان، إلا أن بعض التماثيل تُصوَّر بأشكال مختلفة من الملابس، مثل ملابس الأمراء أو الملوك، والتي قد تتضمن تيجانًا وجواهر.

من الشائع تصوير بوذا برفقة شخصيات أخرى. ففي مذهب ثيرافادا، من الشائع تصويره محاطًا بتلميذيه الرئيسيين، موغالانا وساريبوتا . أما في مذهب ماهايانا البوذي ، فمن الشائع تصويره محاطًا بالبوديساتفا، مثل مانجوشري وسامانتابادرا وأفالوكيتشفارا .

قد يتم تصوير بوذا أيضاً مع ملحقات مختلفة، مثل راية النصر ( dhvaja )، ومقعد اللوتس، ووعاء التسول.

الخصائص المميزة لجسم بوذا

رأس بوذا، يظهر عليه أوشنيسا في أعلى الرأس وأورنا بين العينين

تحتوي معظم صور بوذا على عدد من "العلامات" ( لاكشانا )، التي تُعتبر دلالات على نُبله وتنويره. يختلف تصميم هذه العلامات وأسلوبها باختلاف المناطق، ولكنها في أغلب الأحيان عناصر من قائمة تضم اثنين وثلاثين سمة جسدية لبوذا تُسمى "علامات الرجل العظيم" (بالسنسكريتية: ماهابوروشا لاكشانا).

تتضمن بعض السمات الأكثر وضوحًا التي يمكن العثور عليها في العديد من تماثيل بوذا ما يلي:

  • الأوشنيشا ، نتوء على قمة الرأس يرمز إلى الحكمة الفائقة .
  • ūrṇā أو ūrṇākośa، وهي خصلة شعر حلزونية أو نقطة دائرية بين الحاجبين.
  • تتشكل عجلات دارما على باطن قدميه وعلى يديه
  • رموز أخرى مباركة على جسده (مثل زهور اللوتس، والصليب المعقوف ، والعقد اللانهائية ، وما إلى ذلك).
  • شحمة الأذن الطويلة، ترمز إلى الإدراك الفائق
  • أذرع طويلة بشكل غير طبيعي وأصابع طويلة ونحيلة
  • بشرة ذهبية

إيماءات اليد

تُعدّ وضعيات هذه التماثيل وإيماءات أيديها، المعروفة على التوالي باسم "آسانا" و "مودرا" ، ذات أهمية بالغة في فهم معناها العام. وتختلف شعبية أي "مودرا" أو "آسانا" باختلاف المناطق، فمثلاً " فاجرا مودرا " (أو "تشي كين-إن ") شائعة في اليابان وكوريا ، ولكنها نادرة في الهند . بينما توجد وضعيات أخرى أكثر شيوعاً؛ فمثلاً، " فارادا مودرا " (التي تمنح الأمنيات) شائعة بين تماثيل بوذا الواقفة، خاصةً عند اقترانها بـ" أبهايا مودرا" (التي تمنح الشجاعة والحماية).

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بوسويل 2004 ، ص 71.
  2. ↑ buddhatva, बुद्धत्व. قاموس السنسكريتية المنطوقة، مؤرشف بتاريخ 2017-01-02 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). (تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2016)
  3. 1 2 3 جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية (الطبعة الأولى المنشورة بغلاف ورقي  ). أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 224-234 . ISBN  0-19-289223-1.
  4. ↑ جيثين ، روبرت (1998). أسس البوذية (الطبعة الأولى، غلاف ورقي). أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 32. ISBN   0-19-289223-1.
  5. ↑ كيون، داميان؛ بريبيش، تشارلز س. (2013). موسوعة البوذية . روتليدج. ص 90. ISBN  978-1-136-98588-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2016 .
  6. ↑ كارما-ران-بيون-كون-خياب-فرين-لاس، رينبوتشي (1986). الدارما: التي تُنير جميع الكائنات بموضوعية مثل نور الشمس والقمر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 32-33 . ISBN  978-0-88706-156-1.«هناك طرق مختلفة لدراسة المسار الكامل. على سبيل المثال، يمكننا الحديث عن خمسة مسارات تشكل مستوياته المختلفة: مسار التراكم، ومسار التطبيق، ومسار الرؤية، ومسار التأمل، ومسار عدم التعلم، أو البوذية».
  7. ↑ بوسويل، روبرت إي.؛ جيميلو، روبرت م. (1992). مسارات التحرر: المارغا وتحولاتها في الفكر البوذي . مطبعة جامعة هاواي. ص 204. ISBN  978-0-8248-1253-9تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2021-03-05.
  8. ↑ برونهولز، كارل (2004). مركز السماء المشمسة: مادياماكا في تقليد كاجيو . سلسلة معهد نيتارثا . سنو ليون. ص 131. ISBN  978-1559392181.
  9. ↑ سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي: دليل شامل للتعليم والممارسة البوذية . لندن: سينشري بيبرباكس. ص 81
  10. ↑ شرح أودانا . ترجمة بيتر ماسفيلد، المجلد الأول، 1994. جمعية نصوص بالي. ص 94.
  11. ↑ ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية . ص 122.
  12. 1 2 هامار، إمري (2007). “مظهر المطلق في العالم الهائل: أصل الطبيعة في تفسير هوايان”. نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى. 94: 229-250. دوى : 10.3406/befeo.2007.6070 .
  13. ↑ سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي: دليل شامل للتعليم والممارسة البوذية، ص 100. لندن: سينشري بيبرباكس
  14. ↑ هوكهام، إس كيه (1991)، بوذا في الداخل: مذهب تاتاغاتاغاربا وفقًا لتفسير شينتونغ لراتناغوترافيباغا ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 186-190، رقم ISBN 978-0-7914-0358-7.
  15. 1 2 داميكا، شرافاستي (2005). بوذا وتلاميذه . جمعية النشر البوذية. ص. 16. رقم ISBN  978-955-24-0280-7.
  16. ↑ سانغاراكشيتا (1996). دليل إلى الطريق البوذي . منشورات ويندهورس. ص 45. ISBN  978-1-899579-04-4.
  17. 1 2 سكيلتون، أندرو. تاريخ موجز للبوذية. 2004. ص 64-65
  18. ↑ "AN 4:36 مع دونا" . www.dhammatalks.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2025-10-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-10-15 .
  19. ↑ بيتر هارفي، مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات. مطبعة جامعة كامبريدج، 1990، ص 28
  20. ↑ جوتلا، سوزان إلبوم. "معلمة الديفاس" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2023 .
  21. ↑ "مادهوبينديكا سوتا: كرة العسل" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-10-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-10-05 .
  22. ↑ "أنورادها سوتا: إلى أنورادها" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-10-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-10-05 .
  23. ^ "فاكالي سوتا: فاكالي" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-10-07 . تم الاسترجاع 2022-10-05 .
  24. ↑ غادكاري، جايانت. المجتمع والدين: من ريجفيدا إلى بورانا. 1996. ص 198
  25. ↑ بارواه، بيبوتي. الطوائف البوذية والطائفية. 2008. ص. 48.
  26. ↑ سري بادما. باربر، أنتوني دبليو. البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا. 2008. ص 56.
  27. 1 2 ياو، جيهوا. النظرية البوذية للمعرفة الذاتية. 2005. ص 11
  28. ↑ تاناكا، كينيث. فجر المذهب البوذي الصيني للأرض الطاهرة. 1990. ص 8
  29. ↑ غوانغ شينغ. مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى نظرية تريكايا. 2004. ص 53
  30. ↑ سري بادما. باربر، أنتوني دبليو. البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا. 2008. ص 59-60
  31. 1 2 3 غوانغ شينغ. مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى نظرية تريكايا. 2004. ص 65
  32. ↑ غوانغ شينغ. مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى نظرية تريكايا. 2004. ص 66
  33. 1 2 3 شينغ، غوانغ. بحث في أصل مؤلفي ماهاسامغيكا البوذية. المجلة الهندية الدولية للدراسات البوذية، 2004، العدد 5، ص 41-51.
  34. ↑ غوانغ شينغ (2005). الأجسام الثلاثة لبوذا: أصل وتطور نظرية تريكايا . أكسفورد: روتليدج كرزون: ص 1، 85
  35. ↑ ويليامز، بول، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 21.
  36. ↑ هورفيتز، ليون (2009)، نص زهرة اللوتس للدارما الجميلة: سوترا اللوتس (طبعة منقحة)، ص 239. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-14895-5
  37. ↑ تايزر، ستيفن ف .؛ ستون، جاكلين إيليس (2009)، تفسير سوترا اللوتس ؛ في: تايزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين إيليس؛ محرران. قراءات في سوترا اللوتس ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 1-61، ISBN 978-0-231-14288-5
  38. ↑ يامبولسكي، فيليب بواس، محرر (1990). "مقدمة" . مختارات من كتابات نيتشيرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 336-337 . ISBN  0-231-07260-0. OCLC 21035153 . 
  39. 1 2 ويليامز، بول، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 27.
  40. ↑ زابولي، دافيد أندريا (2022). "نحو توحيد بوذي" . دراسات دينية . 59 (4): 762-774 . doi : 10.1017/S0034412522000725 . S2CID 254354100 . 
  41. ↑ ويليامز وترايب (2002)، ص 171.
  42. ↑ د. غوانغ شينغ، الأجسام الثلاثة لبوذا: أصل وتطور نظرية تريكايا ، روتليدج كرزون، أكسفورد، 2005، ص. 1
  43. ↑ ماكماهون، ديفيد ل. (2008)، نشأة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 1-10. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195183276.001.0001 ، ISBN 978-0-19-518327-6
  44. ^ نهات هانه، ثيتش (1999). قلب تعاليم بوذا . كتب برودواي . ص. 3. رقم ISBN  0-7679-0369-2.
  45. ↑ ماغواير، جاك (2013). البوذية الأساسية . سايمون وشوستر . ص 2. ISBN  978-1-4767-6196-1.
  46. ↑ AK Warder ، البوذية الهندية. الطبعة الثالثة التي نشرتها دار موتي لال بانارسيداس للنشر، 2000، الصفحات 132-133.
  47. ↑ كالوباهانا، ديفيد (1992). تاريخ الفلسفة البوذية: الاستمرارية والانقطاع . مطبعة جامعة هاواي. ص 43. ISBN  978-0-8248-1402-1.
  48. ↑ هويبرغ، ديل هـ.، محرر. (2010). "أبهيجنا" . موسوعة بريتانيكا . المجلد الأول: أ-أك بايز (الطبعة الخامسة عشرة ). شيكاغو، إلينوي: شركة موسوعة بريتانيكا . ص 31. ISBN    978-1-59339-837-8.
  49. ↑ الدالاي لاما، ثوبتين تشودرون (2014). البوذية: معلم واحد، تقاليد متعددة، ص 93-101. منشورات الحكمة.
  50. ↑ كيون، داميان (2013). موسوعة البوذية . روتليدج. ص 96. ISBN  978-1-136-98588-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2019-07-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-05-22 .
  51. ↑ نيانابونيكا؛ هيكر، هيلموث (2012). تلاميذ بوذا العظماء: حياتهم، أعمالهم، إرثهم . سيمون وشوستر. ص 89. ISBN  978-0-86171-864-1تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 24-09-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2019 .
  52. ↑ فوغل، جان فيليب (1995). أساطير الأفاعي الهندية: أو، الناغا في الأساطير والفنون الهندوسية . خدمات التعليم الآسيوية. ص 113. ISBN  978-81-206-1071-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27-03-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2019 .
  53. ↑ سترونغ، جون، 1948– (2009). بوذا : دليل للمبتدئين . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 140– 143. ISBN   978-1-4416-3432-0. OCLC 527853452 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  54. ↑ هوارد، أنجيلا؛ فيغناتو، جوزيبي (14-11-2014). المصادر الأثرية والبصرية للتأمل في الأديرة القديمة في كوتشا . بريل. ص 115. ISBN  978-90-04-27939-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2017 .
  55. ↑ "سوترا الملكة شريمالا ذات زئير الأسد وسوترا فيمالاكيرتي" ( ملف PDF) . ١٢ سبتمبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٢ سبتمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ مايو ٢٠١٩ .
  56. ↑ أولسون، كارل (2015-03-03). الزهد الهندي: السلطة والعنف واللعب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-026640-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2020 .
  57. ↑ في كتاب بوذافامسا [ 6 ]، وهو أحد النصوص الأساسية في بوذية ثيرافادا، تُعرَّف الكمالات العشر (داسا باراميو) (المصطلحات الأصلية باللغة البالية) على النحو التالي: | نيكسوبيا - منتديات أسلوب الحياة والمجتمع . forums.nexopia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2021 .
  58. ↑ قاموس بوذي ياباني-إنجليزي (دايتو شوبانشا) 147أ/163
  59. ↑تمت أرشفة هذا النص في 30 مايو 2012 على موقع Wayback Machine ، انظر أيضًا Thomas Cleary و JC Cleary The Blue Cliff Record ، صفحة 553.
  60. ↑ سترونج، جون (2009). بوذا : دليل للمبتدئين . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 15-16 . ISBN   978-1-4416-3432-0. OCLC 527853452 . 
  61. ↑ بيرزين، ألكسندر. "أفعال بوذا الاثني عشر" . studybuddhism.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-06-2023 .
  62. ↑ فيليب كورنو، مانويل دي البوذية – الفلسفة والعمل والتاريخ. المجلد الأول، Bouddhisme ancien et Theravāda (طبعات Rangdröl، 2019)، الصفحات 37-58.
  63. ↑ سترونغ، جون (2009)، بوذا: دليل المبتدئين، الفصل 1، أكسفورد: منشورات ون وورلد
  64. ↑ سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي: دليل شامل للتعليم والممارسة البوذية ، ص 100. لندن: سينشري بيبرباكس
  65. ↑ ويليامز، بول. البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية. روتليدج، 2008، ص 179.
  66. 1 2 3 شينغ، غوانغ (2005). مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى نظرية تريكايا، ص 90. دار النشر النفسية. ISBN 978-0-415-33344-3.
  67. ↑ هورفيتز، ليون (1976). نص زهرة اللوتس للدارما الجميلة: سوترا اللوتس (الطبعة الأولى)، ص 239. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231037891
  68. ↑ لاي، ويلين دبليو. "دليل على تأليف صحوة الإيمان: تنقيح "سيكساناندا" لكلمة "نين"*" مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، المجلد 3، 1980، العدد 1.
  69. 1 2 "سوترا النور الذهبي السامي (1) / 84000 غرفة القراءة" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاسترجاع في 29-09-2024 .
  70. 1 2 Buswell, R.; Lopez, D. قاموس برينستون للبوذية، ص. 1005. مطبعة جامعة برينستون، 2013.
  71. ↑ إيدلغلاس، دبليو؛ غارفيلد، جيه. الفلسفة البوذية: قراءات أساسية، ص 317. مطبعة جامعة أكسفورد، 21 أبريل 2009.
  72. ↑ شينغان، شاكو (2021). أسرار التاثاغاتا: سوترا ماهايانا. مؤرشف بتاريخ 24-12-2021 في أرشيف الإنترنت ، ص 38. كاماكورا. ISBN 978-1-716-23850-5 (لولو).
  73. ↑ شينغان، شاكو (2021). أسرار التاثاغاتا: سوترا ماهايانا. مؤرشف بتاريخ 24-12-2021 في أرشيف الإنترنت ، الصفحات 32، 37. كاماكورا. ISBN 978-1-716-23850-5 (لولو).
  74. 1 2 سوزوكي، دايسيتز تيتارو. لانكافاتارا سوترا: نص ماهايانا، ص. الثالث عشر. 1932، لندن
  75. ^ هامار، ايمري (2007). “مظهر المطلق في العالم الهائل: أصل الطبيعة في تفسير هوايان”. نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . 94 : 229 – 250. دوى : 10.3406/befeo.2007.6070 .
  76. ↑ بول ويليامز. البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية . ص 122. 
  77. ↑ شارف، روبرت هـ. فهم البوذية الصينية: قراءة لكتاب "رسالة متجر الكنوز" ، ص 119. مطبعة جامعة هاواي، 1 يناير 2002
  78. ↑ جاكسون، روجر. ماكرانسكي، جون. اللاهوت البوذي: تأملات نقدية من قبل علماء بوذيين معاصرين ، ص 114. روتليدج، 16 ديسمبر 2013.
  79. ↑ قسم الدراسات الآسيوية بجامعة كولومبيا البريطانية (26 يناير 2021). الندوة السنوية لعام 2020: قوى أخرى في البوذية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 أكتوبر 2024 – عبر يوتيوب.
  80. ↑ جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية. أكسفورد ، ص 228. مطبعة جامعة أكسفورد.
  81. ↑ ريويتشي آبي. نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . ص 285. 
  82. ↑ McCagney, Nancy, Nāgārjuna and the Philosophy of Openness, Rowman & Littlefield, 1 January 1997, p. 129.
  83. ↑ مكاجني، نانسي (1997) . ناجارجونا وفلسفة الانفتاح ، ص 40-41. روومان وليتلفيلد
  84. ^ بوسويل، روبرت إي جونيور. لوبيز ، دونالد س. جونيور (2013)، قاموس برينستون للبوذية ، “apratiṣṭhitanirvāṇa”. جامعة برينستون، ISBN 978-1-4008-4805-8
  85. ↑ جون مارشال، دليل سانشي، 1918 ، ص 46 وما بعدها (نص ملكية عامة)
  86. 1 2 سيلك وآخرون 2019 ، ص. 110-111.
  87. ↑ "سوتا تشاكافاتي: الإمبراطور الذي يدير العجلة" . الوصول إلى البصيرة . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2020 .
  88. ↑ تحليل نصي وتاريخي لـ Khuddaka Nikaya – أوليفر أبيناياكي دكتوراه، كولومبو، الطبعة الأولى – 1984، ص 113.
  89. ↑ هورنر، آي بي، محرر (1975). المختارات الثانوية من مدونة بالي. المجلد الثالث: بوذافامسا (سجل البوذات) وكاريابتاكا (سلة السلوك). لندن: جمعية نصوص بالي. ISBN 0-86013-072-X.
  90. ^ باسانتا بيداري – 2004 كابيلافاستو: عالم سيدهارثا – الصفحة 87
  91. ↑ نقوش أشوكا. طبعة جديدة بقلم إي. هولتزش (باللغة السنسكريتية). 1925. ص 165. 
  92. ↑ سترونغ، جون س. (2007). آثار بوذا . مطبعة جامعة برينستون. ص 130. ISBN  978-0-691-11764-5.
  93. ↑ بارانافيتانا، س. (أبريل - يونيو 1962). نقش عمود روميندي لأشوكا، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، 82 (2)، 163-167
  94. ↑ هولتزش، إي. (1925). نقوش أشوكا . أكسفورد: مطبعة كلارندون، ص 164-165.
  95. ↑ موريس، ر. ، محرر (1882). "السابع والعشرون: قائمة البوذات". بوذافامسا . لندن: جمعية نصوص بالي. ص 66-67 . 
  96. ↑ «حياة بوذا: تنبؤ ديبانكارا بالتنوير» . أرشيف هنتنغتون - جامعة ولاية أوهايو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2012 .
  97. ^ مالاسيكيرا (2007) ، بوذا ، الصفحات من 294 إلى 305.
  98. ١ ٢ ٣ ٤ ديفيدز، تي دبليو آر ؛ ديفيدز، ر. (١٨٧٨). "البوديسات المتعاقبون في زمن البوذات السابقين" . قصص الميلاد البوذية؛ حكايات جاتاكا. مقدمة شرحية بعنوان نيدانا-كاثا؛ قصة النسب . لندن: جورج روتليدج وأولاده. ص ١١٥-١٤٤ . 
  99. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ هورنر، آي بي ، محرر (١٩٧٥). المختارات الثانوية من مدونة بالي. المجلد الثالث: بوذافامسا (سجل البوذات) وكاريابيتاكا (سلة السلوك) . لندن: جمعية نصوص بالي . ISBN 0-86013-072-X.
  100. ↑ Vipassana.info، قاموس أسماء الأعلام البالية: ميتيا، مؤرشف بتاريخ 22 فبراير 2020 في Wayback Machine
  101. ^ مالاسيكيرا (2007) ، بوديروكا ، ص. 319
  102. ↑ غوش، ب. (1987). "بوذا ديبانكارا: السلف الرابع والعشرون لغوتاما" (ملف PDF) . نشرة علم التبت . 11 (سلسلة جديدة) (2): 33-38 . ISSN 0525-1516 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 27-02-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-09-2020 . 
  103. ^ مالاسيكيرا (2007) ، ريفاتا ، ص 754-5
  104. ^ مالاسيكيرا (2007) ، بادوما ، ص. 131
  105. ^ مالاسيكيرا (2007) ، بادوموتارا ، ص 136–7
  106. ^ مالاسيكيرا (2007) ، بياداسي ، ص. 207
  107. ↑ مالالاسيكيرا (2007) ، فوسا ، ص 257
  108. ↑ نبوءات بوذا كاكوساندا، وبوذا كوناجامانا، وبوذا كاسابا. مؤرشفة بتاريخ 13 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  109. ↑ باروا، أ. (2008). ديغا نيكايا: نص بالي مكتوب بالأحرف اللاتينية مع ترجمة إنجليزية . المجلد 2 ( الطبعة الأولى). دلهي، الهند: مؤسسة نيو بهاراتيا للكتاب. ص 6. ISBN    978-81-8315-096-5.
  110. ↑ كونينغهام، أ. (1880). "الثامن عشر: تاندوا" . تقرير عن جولات في مقاطعات نهر الغانج من باداون إلى بيهار، في عامي 1875-1876 و1877-1878 . كلكتا، الهند: مكتب مشرف الطباعة الحكومية. ص 70-78 . 
  111. ↑ "سوتا تشاكافاتي: الإمبراطور الذي يدير العجلة" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2020 .
  112. ↑ سوترا الماهايانا النبيلة "تعاليم أكشاياماتي" Āryākṣayamatinirdeśanāmamahāyānasūtra. Toh 175 Degé Kangyur, vol. 60 (mdo sde, ma), folios 79.a–174.b. ترجمة ينس برارفيج وديفيد ويلش، جامعة أوسلو، برعاية وإشراف مشروع 84000: ترجمة كلمات بوذا. نُشر لأول مرة عام 2020. الإصدار الحالي v 1.0.9 (2021). https://read.84000.co/translation/toh175.html مؤرشف بتاريخ 2021-06-02 في أرشيف الإنترنت
  113. ↑ وات، جيف (يوليو 2011). "الصفحة الرئيسية لخمسة وثلاثين تمثالاً لبوذا الاعتراف" . موارد فنون الهيمالايا . تم الاسترجاع في 20 يوليو 2016 .
  114. ↑ ناثانيال ديويت غارسون؛ اختراق جوهر التانترا السري: السياق والفلسفة في نظام ماهايوجا لتانترا نينغما، صفحة 43
  115. ↑ فيسانتارا (2014)، الآلهة الأنثوية في البوذية. منشورات ويندهورس.
  116. ↑ "المانترا البوذية - مانترا البوذات والبوديساتفا وشخصيات نموذجية أخرى، بالإضافة إلى مانترا وأناشيد متنوعة" . www.visiblemantra.org . تاريخ الوصول: 7 ديسمبر 2023 .
  117. ↑ «الإله البوذي فاجرادارا في اتحاد مع قرينته براجناباراميتا | ربما صينية أو تبتية» . متحف متروبوليتان للفنون . تاريخ الاسترجاع : ٢٤ سبتمبر ٢٠٢٤ .
  118. ↑ لاما يشيه. أن تصبح فاجراسافا: المسار التانتري للتطهير، ص 28. سيمون وشوستر، 2004.

مصادر