سوترا شورانجاما
| جزء من سلسلة عن |
| الماهايانا البوذية |
|---|
 |
 |
| Part of a series on |
| Zen Buddhism |
|---|
 |
سوترا شورانجاما ( بالصينية :首楞嚴經؛ بينيين : Shǒuléngyán jīng ، سوترا المسيرة البطولية ) (تايشو رقم 945) هي سوترا بوذية ماهايانا كان لها تأثير خاص على البوذية الكورية (حيث لا تزال موضوعًا رئيسيًا للدراسة في أديرة سون ) والبوذية الصينية (حيث كانت جزءًا منتظمًا من الطقوس اليومية خلال عهد سونغ ). [1] [2] [3] كانت مهمة بشكل خاص بالنسبة لبوذية الزن / تشان . [3] المنظور العقائدي لسوترا شورانجاما هو منظور طبيعة بوذا وفكر يوغاكارا والبوذية الباطنية .
تم قبول سوترا Śūraṅgama على نطاق واسع كسوترا في البوذية في شرق آسيا ، حيث تم تضمينها تقليديًا كجزء من تريبيتاكا باللغة الصينية. في تريبيتاكا تايشو الحديثة ، تم وضعها في فئة السوترا الباطنية (密教部). [4] يتم تلاوة تعويذة Śūraṅgama الموجودة في السوترا على نطاق واسع في الصين وكوريا واليابان وفيتنام كجزء من طقوس المعابد. [5] [6]
يزعم معظم العلماء الأكاديميين المعاصرين (بما في ذلك موتشيزوكي شينكو، وبول ديميفيل ، وكيم تشين يول، ولو تشنغ، وتشارلز مولر ، وكوجين ميزونو )، أن السوترا هي نص صيني ملفق تم تأليفه باللغة الصينية الأدبية ويكشف عن مخاوف فلسفية صينية فريدة من نوعها. 3] [1] ومع ذلك، يزعم بعض العلماء مثل رون إبستاين أن النص عبارة عن تجميع للمواد الهندية مع تحرير مكثف في الصين. [7]
تمت ترجمة السوترا إلى اللغة التبتية خلال أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع، وتوجد ترجمات كاملة أخرى باللغات التبتية والمنغولية والمانشو ( انظر الترجمات).
عنوان
تعني كلمة Śūraṅgama "الشجاعة البطولية"، [8] أو "التقدم البطولي"، أو "المسيرة البطولية" باللغة السنسكريتية. لا ينبغي الخلط بين Śūraṅgama Sūtra وسوترا Śūraṅgama Samadhi Sutra ( ت. 642 首楞嚴三昧經؛ Shǒuléngyán Sānmèi Jīng ) التي تحمل نفس الاسم والتي ترجمها Kumārajīva (344-413).
العنوان الكامل المحفوظ باللغة الصينية 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 يعني:
السوترا حول مانترا شورانجاما التي تُقال من فوق تاج رأس بوذا العظيم وعلى الأساس الخفي لممارسات بوديساتفا تاتاجاتا العديدة التي تؤدي إلى التحقق من الحقيقة المطلقة. [9]
الترجمة البديلة للعنوان هي:
سورة الشورانجاما الأولى في قمة بوذا الأعظم حول السبب السري لزراعة التاتاجاتا وشهادته بالمعنى الكامل وممارسات بوديساتفا العديدة [10]
العنوان باللغات المختلفة
الترجمة الشائعة لاسم السوترا في اللغة الإنجليزية هي "سوترا المسيرة البطولية" (كما استخدمها على سبيل المثال ماثيو كابستين ونورمان واديل وآندي فيرجسون)، أو "كتاب التقدم البطولي" (كما استخدمه على سبيل المثال توماس كلياري). العنوان السنسكريتي المحفوظ في تريبيتاكا الصينية هو Mahābuddhoṣṇīṣa-tathāgataguhyahetu-sākṣātkṛta-prasannārtha-sarvabodhisattvacaryā-śūraṅgama-sūtra ، وقد ترجمه هسوان هوا على أنه "سوترا الشورانجاما الأبرز في قمة بوذا العظيم فيما يتعلق بالسبب السري لزراعة تاتاجاتا وشهادته على المعنى الكامل وجميع ممارسات بوديساتفا العديدة".
يظهر العنوان الكامل للسوترا أيضًا باللغة الصينية التقليدية :大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經؛ ; بينيين : Dà Fódīng Rúlái Mìyīn Xiūzhèng LiƎoyì Zhū Púsà Wànxíng Shƒuléngyán jīng ; الكورية : 대불정여래밀인수 증료의제보살만행수릉엄경 ؛ الفيتنامية : Đại Phật đỉnh Như Lai mật nhân tu chứng liễu nghĩa chư Bồ Tát vạn hạnh thủ-lăng-nghiêm kinh .
ومن المعروف أيضًا بالنسخ المختصرة من العنوان مثل الصينية التقليدية :大佛頂首楞嚴經؛ ; بينيين : Dà Fódưng Shƒuléngyán jīng ; الكورية : 대불정수릉엄경 ; الفيتنامية : Đại Phật Đảnh Thủ-Lăng-Nghiêm Kinh أو الصينية التقليدية الأكثر شيوعًا :楞嚴經؛ ; بينيين : لينجيان جينغ ; الكورية : 능엄경 ; الفيتنامية : Lăng-Nghiêm Kinh .
تأليف
لا يُعرف أن هناك نسخة سنسكريتية أصلية من سوترا Śūraṅgama موجودة، كما أن المصدر الهندي للنص موضع شك - ويمكن القول إنه ملفق . تم اكتشاف مخطوطة من أوراق النخيل باللغة السنسكريتية تتكون من 226 ورقة مع 6 أوراق مفقودة والتي وفقًا للمقدمة "تحتوي على سوترا Śūraṅgama" في معبد في الصين وهي موجودة الآن في متحف Peng Xuefeng التذكاري. لكن العلماء لم يتحققوا بعد مما إذا كان هذا هو نفس النص أو بعض السوترا الأخرى (مثل سوترا Śūraṅgama Samadhi Sūtra ). [11]
كان أول كتالوج سجل سوترا Śūraṅgama هو Zhisheng ( بالصينية :智昇)، وهو راهب في عهد أسرة تانغ الصينية . قال Zhisheng إن هذا الكتاب تم إحضاره من قوانغشي إلى لويانغ في عهد الإمبراطور Xuanzong . وقد قدم روايتين مختلفتين في كتابين مختلفين، نُشر كلاهما في عام 730 م.
- وفقًا للرواية الأولى الموجودة في كتالوج عصر كايوان للتريبيتاكا البوذية ( بالصينية :開元釋教錄)، تمت ترجمة سوترا شورانجاما في عام 713 م بواسطة السيد هواي دي ( بالصينية :懷迪) وراهب هندي لم يذكر اسمه. [أ] [ب]
- وفقًا للرواية الثانية، في كتابه اللاحق " استمرار لتاريخ ترجمة السوترات البوذية" (續古今譯經圖記)، تمت ترجمة سوترا Śūraṅgama في مايو 705 م بواسطة Śramaṇa Pāramiti من وسط الهند ، الذي جاء إلى الصين وأحضر النص إلى مقاطعة قوانغتشو . ثم تم صقل النص وتحريره من قبل الوزير السابق للإمبراطورة وو زتيان ، ومنظم البلاط، والرقيب الحكومي فانغ يونغ ( بالصينية :房融) من تشينغهو. [ج] تمت مراجعة الترجمة بواسطة Śramaṇa Meghaśikha من Oḍḍiyāna ، وتم التصديق عليها من قبل Śramaṇa Huai-di ( الصينية :懷迪) من دير Nanlou (南樓寺) على جبل Luofu (羅浮山). [د]
وجهات نظر تقليدية
تقليديًا، كانت هناك تساؤلات حول ترجمة هذه السوترا لأنها لم تكن برعاية البلاط الإمبراطوري الصيني وبالتالي لم يتم الحفاظ على السجلات المتعلقة بترجمتها في أوائل القرن الثامن بعناية. ومع ذلك، لم يتم تصنيفها أبدًا على أنها غير قانونية في أي تريبيتاكا باللغة الصينية بما في ذلك تريبيتاكا تايشو حيث تم وضعها في فئة السوترا الباطنية (密教部). [4]
نشأ نزاع حول هذا النص في القرن الثامن في اليابان، لذلك أرسل الإمبراطور كونين المعلم توكوسي ( هانيو بينيين : Deqing ؛ اليابانية :徳清) ومجموعة من الرهبان إلى الصين، متسائلين عما إذا كان هذا الكتاب مزورًا أم لا. أخبر أحد الصينيين الراهب الرئيسي للوفد الرهباني الياباني، المعلم توكوسي، أن هذا الكتاب مزور من قبل فانغ يونغ. [هـ] يعتقد تشو شي ، الكونفوشيوسي الجديد في القرن الثاني عشر الذي كان يعارض البوذية، أنه تم إنشاؤه أثناء أسرة تانغ في الصين، ولم يأت من الهند. [7]
كان الإمبراطور تشيان لونغ وتشانغكيا خوتوختو الثالث ، وهو رئيس تولكو التقليدي لسلالة غيلوغ من البوذية التبتية في منغوليا الداخلية، يؤمن بصحة سوترا شورانجاما. [12] وقد قاما فيما بعد بترجمة سوترا شورانجاما إلى اللغة المانشو والمنغولية والتبتية. (انظر الترجمات)
لصالح التكوين الصيني الكامل
يزعم هورفيتز أن سورة شورانجاما "تزوير صيني". [13] ويزعم فوري أيضًا أنها "ملفقة". [14]
في الصين خلال العصر الحديث المبكر، ادعى الإصلاحي ليانغ تشيتشاو أن السوترا ملفقة، وكتب، "الكتب المقدسة البوذية الحقيقية لن تقول أشياء مثل سوترا سورانجاما، لذلك نحن نعلم أن سوترا سورانجاما ملفقة. [f] في نفس العصر، كتب لو تشنغ ( بالصينية :呂澂) مقالاً يدعي أن الكتاب ملفق، بعنوان "مائة سبب حول سبب كون سوترا سورانجاما ملفقة" ( بالصينية :楞嚴百偽). [1]
وفقًا لجيمس بين، فإن كتاب Bukkyo kyoten seiritsu shiron للباحث الياباني موتشيزوكي شينكو (1869-1948) "أظهر كيف يمكن إرجاع العديد من العناصر العقائدية في النص إلى مصادر كانت موجودة بالفعل في الصين في بداية القرن الثامن، كما وصف أيضًا الجدل المبكر المحيط بالنص في اليابان". [1]
كما يرى تشارلز مولر وكوجين ميزونو أن هذه السوترا ملفقة (وهي تشبه السوترا الصينية الملفقة الأخرى). ووفقًا لمولر، فإن "نظرة خاطفة" على هذه الأعمال الملفقة "من قبل شخص مطلع على الفلسفة الصينية الأصلية ومجموعة النصوص الهندية الماهايانا تفضي إلى إدراك الموضوعات والمصطلحات والمفاهيم من التقاليد الأصلية التي تلعب دورًا مهيمنًا في النص، إلى الحد الذي يجعل من الواضح أنها لابد وأن تكون قد كتبت في شرق آسيا". [3] كما يلاحظ أن الأعمال الملفقة مثل Śūraṅgama تحتوي على مصطلحات لم تُستخدم إلا في شرق آسيا:
... مثل التنوير الفطري (本覺 pen-chüeh) والتنوير الفعلي (始覺 chih-chüeh) وغيرها من المصطلحات المرتبطة بخطاب مشكلة tathāgatagarbha - ālayavijñāna (النقاش حول ما إذا كان العقل البشري، على مستواه الأساسي، نقيًا أم غير نقي) تظهر بأعداد كبيرة بحيث يصبح الاختلاف عن الترجمات الحقيقية من اللغات الهندية واضحًا. وعلاوة على ذلك، يمكن اعتبار الخطاب الكامل للتنوير الفطري/المحقق والمعارضة بين tathāgatagarbha-ālayavijñāna بمثابة انعكاس قوي لهوس فلسفي صيني يعود تاريخه على الأقل إلى زمن منسيوس، عندما دخل منسيوس في نقاش مع كاو تزو حول النقاء الأصلي للعقل. كما يُشار إلى المصدر الأصلي لمثل هذه النصوص من خلال تأثيرها الواضح واستعارتها من أعمال شرق آسيوية شعبية أخرى حالية، سواء كانت هذه الأعمال الأخرى من تأليف هندي أو شرق آسيوي أم لا. [3]
يكتب مولر أيضًا أن Śūraṅgama يظهر دليلاً على تأثره بالإطار الميتافيزيقي لـ Ch'i-hsin lun ( إيقاظ الإيمان )، وهي أطروحة أخرى غير موثوقة تم تأليفها في الصين. [3]
يلاحظ جيمس أ. بين أن سورة الشورانجاما "تشترك أيضًا في بعض أوجه التشابه الملحوظة مع كتاب مقدس آخر تم تأليفه في الصين ويرجع تاريخه إلى نفس الفترة"، أي سورة التنوير الكامل . [1] في الواقع، يذكر بين أن "المرء قد يعتبر سورة التنوير الكامل ، التي تحتوي على مجلد واحد فقط، على عكس مجلدات الشورانجاما العشر، بمثابة ملخص للنقاط الأساسية في سورة الشورانجاما ". [1] يشير بين إلى العديد من المقاطع التي تقدم فهمًا صينيًا فريدًا للحياة الحيوانية والظواهر الطبيعية التي لا توجد سابقة هندية (مثل "قنديل البحر مع الجمبري كعيون" و "الدبابير، التي تأخذ يرقات الحشرات الأخرى على أنها خاصة بها") ولكنها موجودة في الأدب الصيني الأقدم . [1]
كما لاحظ جيمس أ. بين كيف أن Śūraṅgama يستعير أفكارًا موجودة في الغالب في المصادر الطاوية (مثل Baopuzi ) ، مثل فكرة وجود عشرة أنواع من " الخالدين " (仙xiān ) في عالم يقع بين عالم deva وعالم البشر. تشمل صفات هؤلاء الخالدين أفكارًا شائعة موجودة في الطاوية، مثل "ابتلاعهم للمعادن والمعادن" وممارسة "الحركة والسكون" ( dongzhi ، والتي ترتبط بـ daoyin ). [1] يزعم بين أن "تصنيف" Śūraṅgama للخالدين "مشتق بوضوح" من الأدب الطاوي . [1] وعلى نحو مماثل، فإن "عشرة أنواع من الشياطين" في Śūraṅgama (鬼 gui)، متأثرة أيضًا بالمصادر الطاوية والكونفوشيوسية. [1]
بعد الانتقادات التي وجهها ليو تشنغ وليانغ تشيتشاو لشورانجاما، قدم شي مينشنغ (釋愍生) ردًا صارمًا عليها، منتقدًا التفسيرات الخاطئة التي قدمها ليو وليانغ لفهم شوانجاما. في حجج شي مينشنغ ضد انتقادات ليو تشنغ (辯破楞嚴百偽) [15] ، أدرج شي مينشنغ 100 حجة تتوافق مع انتقادات ليو تشنغ المائة، مما يُظهر أدلة دقيقة يمكن تتبعها في الكتب المقدسة البوذية.
لصالح أن تكون السوترا مبنية على أصول هندية
يقدم رون إبستاين نظرة عامة على الحجج لصالح الأصل الهندي أو الصيني، ويخلص إلى: [7]
إن التحليل الأولي للأدلة الداخلية يشير إلى أن السوترا ربما تكون عبارة عن تجميع لمواد هندية ربما كان لها تاريخ أدبي طويل. ولكن من الجدير بالذكر أنه بالنسبة للتجميع، وهو نفس الأسلوب الذي يتعامل به بعض المعلقين التقليديين مع السوترا، فإن السوترا تتمتع بجمال معقد في البنية لا ينتمي إلى الصين بشكل خاص، وهو ما يبرز بوضوح ويمكن تمييزه عن قواعد اللغة الصينية الكلاسيكية، والتي تركز عليها الانتباه عادة. وبالتالي فإن إحدى الصعوبات التي تعترض النظرية القائلة بأن السوترا ملفقة هي أنه من الصعب العثور على مؤلف يمكن اعتباره مسؤولاً بشكل معقول عن البنية واللغة، والذي قد يكون على دراية أيضًا بالتعقيدات العقائدية التي يقدمها السوترا. لذلك، يبدو من المرجح أن أصل الجزء الأكبر من المواد الموجودة في السوترا هندي، رغم أنه من الواضح أن النص تم تحريره في الصين. ومع ذلك، فإن قدرًا كبيرًا من البحث المنهجي الإضافي سيكون ضروريًا لإلقاء الضوء على كل تفاصيل البنية المعقدة إلى حد ما للنص.
وقد ربط عدد من العلماء بين سورة شورانجاما والتقاليد البوذية في نالاندا . [16] [17]
يعتقد إبستاين أن بعض المقاطع في السوترا تُظهر تأثيرًا صينيًا، مثل القسم الخاص بالخالدين الطاويين، لكنه يعتقد أن هذا "يمكن أن يمثل بسهولة ترجمة صينية متكيفة للأفكار التانترية البوذية. إن المجال بأكمله للعلاقة العقائدية بين النيتان الطاوي ، أو ما يسمى "الكيمياء الداخلية"، والتانترا البوذية المبكرة غامض، وحتى نعرف المزيد عن كليهما، ربما لا يمكن حل المشكلة بشكل كافٍ". [7] يكتب إبستاين أيضًا فيما يتعلق بالتأثيرات الصينية الفريدة الموجودة في النص: "أما بالنسبة للأشياء الصينية، فهناك العديد من الإشارات القصيرة إليها متناثرة في جميع أنحاء النص، ولكن، بالإضافة إلى الإشارة إلى الأصل الصيني للعمل، يمكن أن تكون أيضًا مؤشرًا على أسلوب ترجمة استبدال العناصر الموازية، والذي من شأنه أن يتناسب تمامًا مع العبارات الصينية الأدبية للغاية". [7]
في دفاعه عن الأصل الهندي، يقدم إبستاين ثلاثة أسباب رئيسية:
- ويجادل في العديد من المصطلحات السنسكريتية التي تظهر في النص، "بما في ذلك بعض المصطلحات التي لا نجدها غالبًا في الترجمات الصينية الأخرى. وعلاوة على ذلك، يبدو أن نظام النسخ لا يتبع نظام الأعمال الأخرى." [7]
- ويشير إبستاين أيضًا إلى أن الموقف العقائدي العام للسوترا ( تعاليم التاتاغاتاغاربا التانترا ) يتوافق بالفعل مع ما هو معروف عن التعاليم البوذية في نالاندا خلال هذه الفترة. [7]
- "يبدو أن الأقسام الكبيرة "تحتوي بالتأكيد على مواد هندية. ومن الممكن أن تكون بعض المقاطع قد تم إنشاؤها من نصوص مترجمة بالفعل إلى اللغة الصينية، على الرغم من أن تفسير جزء كبير من النص بهذه الطريقة كان يعني أن مهمة التأليف كانت ضخمة للغاية، وذلك بالنظر إلى حجم المادة وتعقيدها. أما فيما يتعلق بأجزاء أخرى من العمل، مثل البوديماندا والمانترا ، فلا شك في أصلها الهندي المباشر." [7]
على نحو مماثل، يزعم راوندز وجود مصدر هندي من خلال الإشارة إلى "عنصرين هنديين لا جدال فيهما" في السوترا: اعتماد النص على علم المنطق البوذي (هيتوفيديا) ومانترا شورانجاما . [18]
الترجمات غير الصينية
تُرجمت سوترا شورانجاما إلى التبتية على الأرجح خلال أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع. [19] [20] [21] ومع ذلك، ربما بسبب اضطهاد البوذية في عهد الملك لانغدارما (حوالي 840-841)، لم يتم الحفاظ إلا على جزء من المخطوطة 9 والمخطوطة 10 من سوترا شورانجاما في النصين القديمين الباقيين. [22] [23] [24] ذكر بوتون رينشين دروب رينبوتشي أن أحد النصين ربما تُرجم من الصينية؛ مما يشير إلى أن النص الثاني ربما تُرجم من لغة أخرى. [25]
تمت ترجمة سوترا شورانجاما بالكامل في عام 1763 من اللغة الصينية الهان إلى لغة المانشو واللغات المنغولية والتبتية وتم تجميعها في مجموعة من أربع لغات بأمر من الإمبراطور تشيان لونغ . [26] [27] أقنع تشانجكيا خوتختو رولبي دورجي أو 若必多吉 أو لاليتافاجرا (1716-1786) الإمبراطور تشيان لونغ بالانخراط في الترجمة. [28] أشرف تشانجكيا خوتختو الثالث (وتحقق) بمساعدة فو ناي على ترجمة سوترا شورانجاما. [29] [30] توجد الترجمة الكاملة لسوترا شورانجاما إلى التبتية في ملحق لـ نارثانج كانغيور. [31] [32]
الترجمات الانجليزية
هناك بعض الترجمات الإنجليزية:
- سورانجاما سوترا، المنشورة في الكتاب المقدس البوذي، والتي ترجمها دوايت جودارد وبيكيشو واي تاو.
- تشارلز لوك ، 1967، شورانجاما سوترا
- سوترا شورانجاما مع تعليق المعلم هسوان هوا . المجلدات من 1 إلى 8. جمعية الترجمة البوذية، الطبعة الثانية (أكتوبر 2003).
- جمعية ترجمة النصوص البوذية (2009). سوترا شورانجاما، مع مقتطفات من تعليق الأستاذ الموقر هسوان هوا ، ترجمة جديدة، ص 267. جمعية بوذية عالم دارما ، 4951 طريق بودي، أوكيا، كاليفورنيا 95482 (707) 462–0939، bttsonline.org.
تعاليم
التوجه العقائدي
تحتوي سوترا شورانجاما على تعاليم من يوغاكارا ، وطبيعة بوذا ، وفاجرايانا . [7] [33] وهي تستخدم المنطق البوذي مع أساليب القياس المنطقي والكاتوسكوتي "النفي الرباعي" الذي روج له ناجارجونا لأول مرة . [ 34 ]
المواضيع الرئيسية
أحد الموضوعات الرئيسية في سوترا شورانجاما هو كيف أن معرفة تعاليم بوذا ( دارما ) لا قيمة لها ما لم تكن مقترنة بقوة السمادهي (الامتصاص التأملي)، بالإضافة إلى أهمية المبادئ الأخلاقية كأساس للممارسة البوذية. [7] كما تم التأكيد على موضوع كيفية مكافحة الأوهام والتأثيرات الشيطانية التي قد تنشأ أثناء التأمل بشكل فعال. [7] [ز]
وفقًا لرون إبستاين ، فإن أحد الموضوعات الرئيسية في السوترا هو "نوعان من العقل"، وعلاوة على ذلك، "يتضمن العمل أيضًا مناقشة لمنهجية التأمل من حيث أهمية اختيار القدرة المناسبة ( إندريا ) كوسيلة للتأمل، وتعليمات لبناء بوديماندا تانترا ، ومانترا طويلة، ووصف لخمسين مرحلة من مراحل بوديساتفا ، ووصف للعلاقة الكرمية بين المصائر ( جاتي )، أو مسارات إعادة الميلاد، وتعداد لخمسين حالة شيطانية واجهتها على المسار." [7]
اقترح رون إبستاين وديفيد راوندز أن الموضوعات الرئيسية في سوترا شورانجاما تعكس الضغوط التي تعرضت لها البوذية الهندية خلال فترة إنشائها. [36] ويستشهدون بعودة الديانات غير البوذية، والدعم الاجتماعي المنهار للمؤسسات البوذية الرهبانية. وشهد هذا العصر أيضًا ظهور التانترا الهندوسية وبدايات البوذية الباطنية وتقاليد السيدا . [36] يقترحون أن التحديات الأخلاقية والارتباك العام حول البوذية يُقال إنها أدت بعد ذلك إلى ظهور موضوعات سوترا شورانجاما ، مثل الفهم الواضح للمبادئ، والانضباط الأخلاقي، وعلم الكونيات البوذي الأساسي، وتطور السمادهي، وكيفية تجنب الوقوع في أوهام مختلفة في التأمل. [36]
نوعان من العقل
إن أحد الموضوعات الرئيسية التي نجدها في سوترا شورانجاما هو التمييز بين العقل الحقيقي والعقل المميز. [18] إن العقل المميز في العالم هو العقل اليومي العادي الذي يتورط في إعادة الميلاد والتفكير والتغيير والوهم. ولكن وفقًا لسورانجاما، هناك أيضًا "عقل حقيقي دائم، وهو طبيعتنا الحقيقية، وهو حالة بوذا". [18] ووفقًا لسورانجاما، فإن العقل الدنيوي "هو العقل الذي يشكل أساس الموت وإعادة الميلاد والذي استمر طوال الوقت... معتمدًا على الأشياء المدركة". [18]
إن هذا العقل الدنيوي يخطئ فيه الكائنات الحية على أنه طبيعتها الحقيقية. وفي الوقت نفسه، فإن "العقل المستنير الخالص" هو الطبيعة الأساسية لجميع الدارما (الظواهر). إنه الواقع المطلق الذي هو أيضًا التنوير ، والذي ليس له بداية. إنه الجوهر الأصلي والنقي للنيرفانا . [18] العقل المستيقظ الحقيقي هو وعي لا يتغير يظل ساكنًا ومستقلًا عن جميع الأشياء الحسية، حتى في حين يتغير العقل المميز. [18] إذن فإن العقل الخالص هو الطبيعة الأساسية للوعي، وليس الوعي العادي المشوه والمريض. [18]
هذا الموضوع للعقل الحقيقي الدائم الذي يتناقض مع العقل السامساري هو أيضًا موضوع مشترك في أطروحة ماهايانا لإيقاظ الإيمان . [3]
بوذا الطبيعة
يرتبط "العقل الحقيقي الأبدي" بتعاليم الماهايانا الخاصة بـ tathāgatagarbha أو طبيعة بوذا . يشرح راوندز وإبشتاين مفهوم شورانجاما لـ tathāgatagarbha ، "مصفوفة الواحد الذي أتى هكذا"، على النحو التالي: [37]
في الأساس، كل ما يأتي ويذهب، كل ما يأتي إلى الوجود ويتوقف عن الوجود، هو ضمن الطبيعة الحقيقية لمصفوفة الواحد الذي سيأتي هكذا، وهو الفهم العجيب الأبدي - مثل هذا الواقع الثابت، الشامل، العجيب.
"يُظهِر لنا [البوذا] واحدًا تلو الآخر أن كل عنصر من عناصر العالم المادي وكل عنصر من عناصر جهازنا الحسي هو في الأساس وهم. ولكن في الوقت نفسه، تنشأ هذه الكيانات والتجارب الوهمية من ما هو حقيقي. إن المصفوفة التي ينتج منها كل شيء هي مصفوفة الواحد الذي أتى هكذا. إنها مطابقة لعقلنا الحقيقي ومتطابقة أيضًا مع الطبيعة الأساسية للكون وعقل جميع بوذا."
وهكذا، وفقًا لسوترا شورانجاما، فإن "رحم بوذا" أو "جوهر بوذا" هو مصدر العقل والعالم. [18] إن طبيعة بوذا هذه هي في الأصل تنوير خالص، ومع ذلك، بسبب التطور الوهمي لفصل الذات عن الموضوع، ينشأ عالم الميلاد والموت بأكمله. [18]
ممارسات التأمل
تُعلِّمنا سوترا شورانجاما عن شورانجاما سامادهي ("الانغماس التأملي في المسيرة البطولية")، والتي ترتبط بالتنوير الكامل والبوذية . كما تظهر هذه السمادهي على نطاق واسع في سوترا شورانجاما سامادهي . كما تم الإشادة بها بنفس القدر في سوترا ماهابارينيرفانا ، حيث أوضح بوذا أن هذه السمادهي هي جوهر طبيعة بوذا وهي في الواقع "أم كل بوذا". [38] يعلق بوذا أيضًا على أن Śūraṅgama Samādhi يندرج بالإضافة إلى ذلك تحت عدة أسماء أخرى، على وجه التحديد Prajñāpāramitā ("كمال الحكمة")، و Vajra Samādhi ، و Siṃhanāda Samādhi ("زئير الأسد Samādhi")، و Buda - svabhāva . [38]
تحتوي سوترا شورانجاما على تفسيرات مختلفة لممارسات تأمل محددة تساعد المرء على تنمية السمادهي ، بما في ذلك مقطع شهير يناقش فيه خمسة وعشرون حكيمًا خمسة وعشرين طريقة للممارسة. والغرض الرئيسي من هذه الأساليب المختلفة هو فصل وعي المرء عن جميع الأشياء الحسية وتوجيه الوعي إلى الداخل، إلى الطبيعة الحقيقية الأساسية. وهذا يؤدي إلى تجربة اختفاء كل شيء وأخيرًا إلى التنوير. [18]
الجزء الأكثر شهرة في هذا المقطع هو التأمل الذي علمه بوديساتفا أفالوكيتيشفارا ، آخر هؤلاء الحكماء الذين علموا. يصف أفالوكيتيشفارا طريقتهم على النحو التالي: [39]
لقد بدأت بممارسة تعتمد على الطبيعة المستنيرة للسمع. في البداية قمت بإعادة توجيه سمعي نحو الداخل من أجل الدخول في تيار الحكماء. ثم اختفت الأصوات الخارجية. ومع عكس اتجاه سمعي وسكون الأصوات، توقف ظهور الأصوات والصمت. وهكذا، مع تقدمي التدريجي، انتهى ما سمعته ووعيي بما سمعته. حتى عندما اختفت تلك الحالة الذهنية التي انتهى فيها كل شيء، لم أكن مستريحًا. لقد تم إفراغ وعيي وأشياء وعيي، وعندما اكتملت عملية إفراغ وعيي تمامًا، اختفى حتى ذلك الإفراغ وما تم إفراغه. توقف الوجود والتوقف عن الوجود. ثم ظهر الهدوء المطلق. فجأة تجاوزت عوالم الكائنات العادية، وتجاوزت أيضًا عوالم الكائنات التي تجاوزت العوالم العادية. تم إضاءة كل شيء في الاتجاهات العشرة بالكامل، واكتسبت قوتين رائعتين. أولاً، صعد عقلي ليتحد مع العقل الأساسي العجيب المستنير لجميع بوذا في جميع الاتجاهات العشرة، وأصبحت قوتي في التعاطف مثلهم. ثانياً، نزل عقلي ليتحد مع جميع كائنات المصائر الستة في جميع الاتجاهات العشرة بحيث شعرت بأحزانهم وتطلعاتهم في الصلاة كما لو كانت خاصة بي. أيها المكرم عالميًا، لأنني قدمت قرابين إلى ذلك الذي أتى هكذا والذي يسمع صراخ العالم، تلقيت من ذلك الذي أتى هكذا انتقالًا خفيًا لسمادهي يشبه الفاجرا بحيث أصبحت قوتي في التعاطف مثل قوة بوذا. ثم تمكنت من الذهاب إلى جميع الأراضي والظهور في اثنين وثلاثين شكلًا يستجيب لما يتطلبه الكائنات
الأخلاق والممارسات التقليدية
تركز سوترا شورانجاما أيضًا على ضرورة الالتزام بالمبادئ الأخلاقية التقليدية، وخاصة المبادئ الخمس والفينايا الرهبانية . [40] [41] [42] ويقال إن هذه المبادئ هي الأساس للصمادهي التي تؤدي بدورها إلى الحكمة. [43] [44] يصف بوذا المبادئ بأنها تعليمات واضحة وغير قابلة للتغيير حول الطهارة والتي تعبر عن الزمان والمكان. إذا خالفها المرء (بالقتل أو السرقة أو الكذب وما إلى ذلك) فلن يصل أبدًا إلى التنوير، بغض النظر عن مقدار تأمله. [45] [18]
في الواقع، وفقا لشورانغاما:
بغض النظر عن مدى ممارستك للسمادهي من أجل تجاوز ضغوط التشابك مع الأشياء المدركة، فلن تتجاوز هذا الضغط أبدًا حتى تحرر نفسك من أفكار القتل. حتى الأشخاص الأذكياء للغاية الذين يمكنهم الدخول في السمادهي أثناء ممارسة التأمل في هدوء من المؤكد أنهم سيقعون في عالم الأشباح والأرواح عند ولادتهم من جديد إذا لم يتخلوا عن كل القتل. [46]
وبالمثل، تزعم السوترا أيضًا أنه ما لم يحرر المرء نفسه من الرغبة الحسية، والنشاط الجنسي، وأكل اللحوم (الذي يرتبط بالقتل)، والسرقة أو الكذب، فلن يصل إلى التنوير. [18] [47] وفقًا لـ Śūraṅgama، حتى لو كان لدى المرء بعض الحكمة والانغماس في التأمل، فمن المؤكد أنه سيدخل في ولادات سيئة، حتى الجحيم ، إذا لم يتوقف عن الشهوة والقتل والسرقة وتقديم ادعاءات كاذبة. [47]
كما يحذر Śūraṅgama من المعلمين غير التقليديين الذين يمارسون التأمل دون إعداد مناسب ثم يقعون تحت تأثير الشياطين. يبدأ هؤلاء المعلمون بعد ذلك في إطلاق العنان للبدع ، مثل فكرة أن الممارسين يجب أن يتوقفوا عن تبجيل الأبراج والمعابد، والرغبة في تدمير السوترا وتماثيل بوذا والانخراط في الجنس بينما يقولون إن "الأعضاء الذكرية والأنثوية هي الموطن الحقيقي للبودي والنيرفانا". [1] يلاحظ جيمس أ. بين أن التعليم الأول قد يكون إشارة إلى بعض أساتذة تشان المتطرفين في ذلك الوقت، بينما قد يشير التعليم الثاني إلى بعض الممارسات البوذية الباطنية التي استخدمت الجنس الطقسي. [1]
النظام الغذائي ونمط الحياة وممارسة الزهد
تزعم سورة شورانجاما قواعد غذائية صارمة، بما في ذلك النظام النباتي وتجنب الجذور الخمسة اللاذعة (الفجل والكراث والبصل والثوم والحلتيت). [1] وتزعم السورة أن هذه الاختيارات الغذائية "تطرد البوديساتفا والآلهة والكسيان [الخالدين]، الذين يحمون الممارس في هذه الحياة، وتجذب بدلاً من ذلك الأشباح الجائعة". [ 1] وتنص السورة أيضًا على أن تناول اللحوم يمكن أن يكون له عواقب وخيمة:
يجب أن تعلم أن أولئك الذين يأكلون اللحوم، على الرغم من أن عقولهم قد تكون مفتوحة وتدرك شبه السمادهي، سوف يتحولون إلى راكساساس (شياطين) عظماء. عندما تنتهي هذه العقوبة، سوف يغرقون مرة أخرى في محيط السامسارا المرير ولن يتمكنوا من أن يكونوا تلاميذ بوذا. [1]
ويذهب الشورانجاما إلى أبعد من ذلك في أوامره الزهدية، فيوصي بتجنب المنتجات الحيوانية مثل الحرير والجلد والفراء والحليب والقشدة والزبدة ويزعم أن هذا الامتناع يمكن أن يكون سببًا للتنوير: [1]
"إن البوديساتفا والرهبان الطاهرون الذين يسيرون على الطرق الريفية لن يدوسوا حتى على الأعشاب الحية، ناهيك عن اقتلاعها. فكيف يكون من الرحمة إذن أن نتلذذ بدماء ولحم كائنات أخرى؟ إن الرهبان الذين لن يرتدوا الحرير من الشرق، سواء كان خشنًا أو ناعمًا؛ والذين لن يرتدوا أحذية أو جزمًا من الجلد، ولا فراء، ولا زغب الطيور من بلادنا؛ والذين لن يستهلكوا الحليب أو اللبن أو السمن، قد حرروا أنفسهم حقًا من العالم. وعندما يسددون ديونهم من حياتهم السابقة، فلن يتجولوا بعد الآن عبر العوالم الثلاثة. "لماذا؟ إن ارتداء أجزاء من جسد كائن ما يعني إشراك الكارما الخاصة بك مع هذا الكائن، تمامًا كما أصبح الناس مرتبطين بهذه الأرض من خلال تناول الخضروات والحبوب. أستطيع أن أؤكد أن الشخص الذي لا يأكل لحم كائنات أخرى ولا يرتدي أي جزء من أجساد كائنات أخرى، ولا يفكر حتى في أكل أو ارتداء هذه الأشياء، هو شخص سيحقق التحرر. [48]
وتعلم السوترا أيضًا ممارسة حرق الجسد كقربان للبوذا. [1]
تاج المظلة البيضاء داراني
بالإضافة إلى المحتوى العقائدي للسوترا، فإنها تحتوي أيضًا على dhāraṇī (ترنيمة، تعويذة) طويلة تُعرف في الصين باسم Léngyán Zhòu (楞嚴咒)، أو Śūraṅgama Mantra . وهي معروفة جيدًا ويتم ترديدها بشكل شائع في البوذية في شرق آسيا . في اللغة السنسكريتية ، تُعرف dhāraṇī باسم Sitātapatra Uṣṇīṣa DHāraṇī (Ch. 大白傘蓋陀羅尼). يتم تبسيط هذا أحيانًا في اللغة الإنجليزية إلى White Canopy DHāraṇī أو White Parasol DHāraṇī. في التقاليد التبتية، تُترجم اللغة الإنجليزية أحيانًا إلى "مانترا المظلة البيضاء". يوجد الداراني في ثلاث ترجمات أخرى موجودة في الشريعة البوذية الصينية [ح] ، كما تم الحفاظ عليها أيضًا باللغتين السنسكريتية والتبتية .
غالبًا ما يُنظر إلى هذا الدراني على أنه يتمتع بقوى سحرية رادعة ، لأنه مرتبط بالإله سيتاباترا ، وهو حامي ضد الأخطار الخارقة للطبيعة والكائنات الشريرة. [49] تنص سوترا شورانجاما أيضًا على أنه يمكن استخدام الدراني كوسيلة سريعة للدخول إلى سامادهي شورانجاما. [18] وفقًا لراوندز، فإن السوترا أيضًا "تقدم تعليمات دقيقة حول بناء وتكريس مساحة مقدسة يمكن للممارس فيها التركيز بشكل صحيح على تلاوة المانترا". [18]
يتم ترديد تعويذة شورانجاما على نطاق واسع في الصين وكوريا وفيتنام من قبل الرهبان الماهايانا على أساس يومي ومن قبل بعض الأشخاص العاديين كجزء من طقوس التلاوة الصباحية. [5] [6] كما يتم ترديد التعويذة من قبل بعض الطوائف البوذية اليابانية .
عوالم إعادة الميلاد ومراحل البوديساتفا والشياطين
تحتوي سوترا شورانجاما أيضًا على تفسيرات مختلفة لعلم الكونيات البوذي وعلم الخلاص . تحدد السوترا مستويات التنوير المختلفة، ومراحل البوديساتفا الخمس والخمسين. كما تحتوي على تفسيرات للمعاناة الرهيبة التي يتم تجربتها في الجحيم ( ناراكا ) بالإضافة إلى تفسيرات لعوالم أخرى من إعادة الميلاد. [18]
هناك موضوع آخر موجود في سوترا شورانجاما وهو موضوع ماراس (الكائنات الشيطانية) المختلفة التي تمثل مظاهر للسكندها الخمس ( المجموعات). [2] في قسمها الخاص بالسكندها الخمسين، ترتبط بكل من السكندها الخمس عشرة سكندها ماراس، ويتم وصف كل سكندها ماراس بالتفصيل على أنها انحراف عن السمادهي الصحيح. تُعرف هذه السكندها ماراس أيضًا باسم "الخمسين شيطانًا سكندها" في بعض المنشورات باللغة الإنجليزية. يقدم إبستاين قسم السكندها ماراس الخمسين على النحو التالي: [50]
يقدم الكتاب لكل حالة وصفًا للظواهر العقلية التي يمر بها الممارس، وأسباب الظواهر والصعوبات التي تنشأ عن التعلق بالظواهر وسوء تفسيرها. وفي جوهره، يقدم الكتاب طريقة فريدة من نوعها لتصنيف وفهرسة التجارب الروحية ، فضلاً عن الإشارة إلى العوامل السببية التي تشارك في تجربة الظواهر. ورغم أن الحالات الخمسين المقدمة ليست شاملة بأي حال من الأحوال، فإن النهج المتبع لديه القدرة على تقديم إطار لتصنيف جميع التجارب الروحية، سواء البوذية أو غير البوذية.
تأثير
جيمس أ. بين، في حين يزعم أن النص هو تأليف صيني، يكتب أيضًا أن " شورانجاما ليس تقليدًا فظًا، بل إنه مبني بأناقة ومكتوب بشكل جميل، وهو نص يمكننا بسهولة تصنيفه ضمن روائع الأدب الصيني في العصور الوسطى . ولا يزال اليوم نصًا يُقرأ على نطاق واسع، ويحظى بتقدير كبير، ويدرسه البوذيون الصينيون بجدية. وتستمر أفكاره في إعلام حياة وممارسات كل من الرهبان والعلمانيين. إن حقيقة أنه ليس ترجمة لأصل هندي لا تقلل بأي حال من قيمته الروحية. كانت البوذية منذ أصولها قابلة للتكيف مع الظروف المحلية، وشورانجاما ما هو إلا مثال آخر على تلك الروح التبشيرية". [1]
شرق آسيا القارية
لقد تم دراسة سوترا شورانجاما والتعليق عليها على نطاق واسع في الصين. وجد رون إبستاين "إشارة إلى 127 تعليقًا صينيًا على السوترا، وهو عدد كبير جدًا بالنسبة لعمل طويل مثل هذا، بما في ذلك 59 تعليقًا في عهد أسرة مينج وحدها، عندما كانت السوترا شائعة بشكل خاص". [7]
سوترا شورانجاما هي واحدة من النصوص الأساسية لبوذية تشان . يُعتقد أنه تم نقلها لأول مرة من قبل يوكوان شينشيو ، [51] البطريرك السادس الأصلي والشخصية الأساسية للمدرسة الشمالية . كان سوترا شورانجاما مؤثرًا بشكل خاص خلال عهد أسرة سونغ ، حيث تم استخدامه في طقوس تسمى جمعية شورانجاما والتي "كانت تُعقد نصف سنويًا أثناء الخلوات الرهبانية، وهناك كان المشاركون يرددون التعويذة السحرية الطويلة ( داراني ) الموجودة في السوترا. كما تم تلاوة الداراني في الخدمات التذكارية لرؤساء الأديرة والبطاركة في تشان." [1] تم الاستشهاد بالسوترا في العديد من نصوص تشان البوذية، مثل سجل بلو كليف (الحالة 94). [52] [i] أثرت سوترا شورانجاما أيضًا على أعمال العديد من المثقفين في عهد أسرة سونغ، مثل سو شي (1037-1101) وسو تشي (1039-1112). [1]
كانت سوترا شورانجاما أيضًا نصًا مطلوبًا لنظام الامتحانات الرهبانية في كوريا خلال فترة جوسون. [1] تظل سوترا شورانجاما واحدة من أكثر المصادر تأثيرًا في المناهج المتقدمة لأديرة سون الكورية ، جنبًا إلى جنب مع صحوة الإيمان وسوترا فاجراسامادهي . [3]
ويقال أيضًا أن Śūraṅgama كان "مرتبطًا بتنوير" Changshui Zixuan من سلالة سونغ و Hanshan Deqing (憨山德清) من سلالة مينغ . [7]
كتب المعلم المعاصر تشان الموقر هسو يون تعليقًا على سوترا شورانجاما . وكان الموقر هسوان هوا من كبار المؤيدين والمعلقين المعاصرين على سوترا شورانجاما. ووفقًا لهسوان هوا:
في البوذية، كل السوترات مهمة جدًا، لكن سوترا شورانجاما هي الأكثر أهمية. أينما كانت سوترا شورانجاما ، فإن دارما الحقيقية موجودة في العالم. عندما تختفي سوترا شورانجاما ، يكون عصر نهاية دارما أمام أعيننا. (في انقراض سوترا دارما، يقال أنه في عصر نهاية دارما، ستنقرض سوترا شورانجاما أولاً. ثم ستنقرض السوترات الأخرى تدريجيًا أيضًا.) [54] سوترا شورانجاما هي الجسد الحقيقي لبوذا؛ شاريرا (آثار) بوذا؛ ستوبا بوذا. يجب على جميع البوذيين دعم سوترا شورانجاما بأقصى قوتهم [55]
اليابان
كان البوذي الزن الياباني دوجين يعتقد أن السوترا ليست نصًا هنديًا أصيلاً. [7] لكنه استعان أيضًا بالنص، معلقًا على بيت شورانجاما "عندما ينشأ شخص ما عن الحقيقة بالعودة إلى المصدر، فإن الفضاء بأكمله في جميع الأرباع العشرة يتلاشى ويختفي" على النحو التالي:
لقد استشهد بهذه الآية العديد من بوذات وأسلافهم على حد سواء. وحتى يومنا هذا، فإن هذه الآية هي حقًا عظام ونخاع بوذات وأسلافهم. إنها عين بوذات وأسلافهم. أما عن نيتي في قول ذلك، فهناك من يقول إن كتاب شورانجاما المكون من عشرة مجلدات هو كتاب مقدس مزيف، في حين يقول آخرون إنه كتاب مقدس أصيل: وقد استمرت كلتا النظرتين منذ زمن طويل في الماضي وحتى يومنا هذا [...] حتى لو كان الكتاب المقدس مزيفًا، إذا استمر [الأسلاف] في تقديم دورانه، فهو كتاب مقدس أصيل لبوذات وأسلافهم، بالإضافة إلى عجلة دارما المرتبطة بهم بشكل وثيق. [56]
ملحوظات
ملحوظة: العديد من الملاحظات باللغة الصينية، وذلك بسبب الطابع الدولي لويكيبيديا. نرحب بأي مساعدة في الترجمة.
- ^ جاء في كتالوج حقبة كايوان للتريبيتاكا البوذية : "عاش الراهب هواي دي (بالصينية: 懷迪)، وهو من مواليد شون تشو (循州) [تقع في أجزاء من مقاطعة قوانغدونغ اليوم ]، في دير نانلو (南樓寺) على جبل لوفو (羅浮山). جبل لوفو هو المكان الذي عاش فيه العديد من الرهبان وزاروه. درس القس هواي دي السوترا والشاسترا البوذية لفترة طويلة، وحقق معرفة عميقة. كان أيضًا بارعًا في مجموعة واسعة من المعرفة. هنا بالقرب من الساحل، يوجد العديد من الرهبان الهنود الذين يأتون إلى هنا. تعلم القس هواي دي كيفية نطق وقراءة لغتهم معهم. عندما تُرجمت سوترا ماهاراتناكوتا إلى الصينية، دعا بوديروتشي هواي دي للتحقق من الترجمة. بعد الانتهاء من الترجمة، عاد إلى مسقط رأسه. بمجرد وصوله إلى قوانغتشو ، التقى راهبًا، لم يتم تسجيل اسمه، من الهند مع كتاب سنسكريتي. طلب من هواي دي ترجمة هذا الكتاب، الذي يبلغ إجماليه عشرة مجلدات، والذي كان شورانجاما سوترا . كتب القس هواي دي هذا الكتاب وعدل الصياغة. بعد ترجمة الكتاب، غادر الراهب، ولا أحد يعرف إلى أين ذهب. ذهب مسؤول إلى جنوب الصين، وأعاد هذا الكتاب، لذلك أصبح معروفًا هنا.
- ^ في عام 706 م، بدأت ترجمة سوترا ماهاراتناكوتا . ودُعي هوايدي إلى لويانغ . وانتهت الترجمة في عام 713 م. ثم عاد هوايدي إلى مسقط رأسه. وتُرجمت سوترا شورانجاما بعد عام 713 م.
- ^ إن ذكر فانغ يونغ يطرح مشكلة زمنية. فوفقًا للكتاب القديم لتانغ، وُضع فانغ يونغ في السجن في يناير 705 م لأنه كان متورطًا في صراع في المحكمة. ثم نُفي من لويانغ إلى قوانغشي تشينتشو في فبراير، حيث توفي. [II] إذا تُرجم الكتاب في عام 705 م، فقد يكون تعاون فانغ يونغ مشكوكًا فيه. إذا تُرجم النص في عام 713 م، فلن تكون لدى فانغ يونغ فرصة للمساعدة في ترجمة النص، لأنه توفي في عام 705 م.
- ^ استمرار لتاريخ ترجمة السوترات البوذية سجل جدارية قال، " شارامنا باراميتي، والتي تعني الكم، جاء من وسط الهند. سافر، مبشر، وصل الصين. أقام في معبد قوانغشياو في قوانغشي . ولأنه كان واسع المعرفة، جاء الكثير من الناس لزيارته. لمساعدة الناس، لذلك قرر عدم إخفاء الأمر. في 23 مايو 705 م، تلا تانترا، وهي السوترا على مانترا شورانجاما التي يتم التحدث بها من فوق تاج رأس بوذا العظيم، وعلى الأساس الخفي لممارسات بوديساتفا التي لا تعد ولا تحصى لتاتاغاتا المؤدية إلى التحقق من الحقيقة المطلقة . ترجمها شارامنا ميغاسيكا من أودييانا إلى الصينية. فانغ يونغ ( الصينية :房融) من "كتبه تشينغ هو، الوزير السابق، ومنظم المحكمة، والرقيب الحكومي. وتحقق منه شرامان هواي دي ( بالصينية :懷迪) من دير نانلو (南樓寺) على جبل لوفو (羅浮山). وبعد أن علم كل شيء، عاد إلى بلاده. وذهب أحد المسؤولين إلى جنوب الصين، وأعاد هذا الكتاب، لذلك نراه هنا." [III]
- ^ المعنى العميق لمدرسة الأطروحات الثلاث قال، "( الإمبراطور كونين ) أرسل المعلم توكوسي ( هانيو بينين : دي تشينغ ؛ اليابانية :徳清) والرهبان الآخرين إلى الصين تانغ للعثور على الإجابة. قال أوباساكا فا شيانغ ( الصينية :法詳) للمعلم توكوسي ( هانيو بينين : دي تشينغ ؛ اليابانية :徳清): هذه السوترا شورانجاما مزورة من قبل فانغ يونغ، وليست بوذا فاكانا حقيقيًا . لكن تشي شينغ لا يعرف شيئًا عنها، لذلك ارتكب خطأً بإدراج هذا الكتاب في كتالوج عصر كايوان للتريبيتاكا البوذية ." [IV]
- ^ ليانغ تشي تشاو، صحة الكتب القديمة وسنة صدورها ، "الكتب المقدسة البوذية الحقيقية لا تقول أشياء مثل سوترا شورانجاما، لذلك نحن نعلم أن سوترا شورانجاما هي من الأسفار غير القانونية." [V] [ بحاجة لمصدر ]
- ^ يقدم دي تي سوزوكي نظرة عامة مفصلة على محتويات السوترا في دليل البوذية الزن . [35]
- ^ تايشو تريبيتاكا 944، 976، و977
- ^ في سجل الجرف الأزرق: "في سوترا سورانجاما يقول بوذا، "عندما لا ترى، لماذا لا ترى ما لا تراه؟ إذا رأيت ما لا تراه، فهو لم يعد لا يرى. إذا كنت لا ترى ما لا تراه، فهو ليس شيئًا. لماذا لا تكون أنت نفسك؟" هذا يذكرنا بسونياتاساباتي ناغارجونا : [
51] إن حاسة البصر ليست داخل العين، وليست داخل الشكل، وليست بينهما. [لذلك] فإن الصورة التي تعتمد على الشكل والعين خاطئة.
[52] إذا كانت العين لا ترى نفسها، فكيف يمكنها أن ترى الشكل؟ لذلك فإن العين والشكل بدون ذات. نفس الشيء [ينطبق على] حقول الحواس المتبقية.
[53] العين فارغة من ذاتها [و] من ذات شخص آخر. الشكل فارغ أيضًا. وبالمثل [بالنسبة] لحقول الحواس المتبقية. [53]
النصوص الصينية
- ^ "" "" لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. ربما يكون هذا هو الحال بالنسبة لك. ربما يكون الأمر كذلك. (未得其名)، لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة. هذا هو السبب في أن هذه هي المرة الأولى التي يحدث فيها هذا الأمر.
- ^ """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر…… 二هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو 139 اسم المنتج:「 . ：「يبدو أن هذا هو ما يحدث في المستقبل.」
- ^ """"""""""""""""""""""""""""""""隨缘濟度,展轉游化,達我支那.(印度國俗呼廣府為支那名帝京為摩訶支那) لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. ربما يكون الأمر كذلك. أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة密因修證了義,諸菩薩萬行首楞嚴經》一部(十卷).烏萇國沙門彌迦釋迦(釋迦稍訛,正云鑠佉,此曰雲)峰) 譯語، 菩薩戒弟子، 前正諫大夫،同中書門下平章لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث في المستقبل .
- ^ "" """"""""""""""""""""""""""""""""詳居士:《大佛頂經》是房融偽造، 非真佛經也.智昇未詳،謬編正錄.」
- ^ 梁啟超《古書真偽及其年代》:「真正的佛經並没有《楞嚴經》一類的話،可知《楞嚴經》一書是假書.」
مراجع
- ^ abcdefghijklmnopqrstu بن، جيمس أ. نظرة أخرى على Pseudo-Śūraṃgama sūtra. مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية، المجلد. 68، رقم 1 (يونيو، 2008)، الصفحات 57-89، معهد هارفارد ينشينغ، JSTOR 40213652
- ^ من كتاب سورغانغاما سوترا (PDF) . ترجمة أوباساكا لوكوان يو (تشارلز لوك).
- ^ abcdefgh مولر، تشارلز (1998-01-01)، الكتب المقدسة غير القانونية في شرق آسيا: أصلها ودورها في تطوير البوذية الصينية، نشرة جامعة تويو جاكوين، المجلد 6 (1998)، بريل، ص 245-255، doi :10.1163/9789004379060_018 ، تم الاسترجاع في 2022-06-08
- ^ تم العثور على ab Taisho 945 في المجلد 19 من Taisho Tripitaka. "تايشو شينشو دايزوكيو" 大正新脩大藏經 [تايشو شينشو تريبيتاكا]. CBETA 漢文大藏經(بالصينية).
هذا فهرس لمجلد Taisho Tripitaka - المجلد 19 مدرج باسم 密教部 أو قسم Esoteric Sutra حيث يقع Taisho 945 (Surangama Sutra).
- ^ أب ثيش ، ثين ثانه (2013). Nghi Thức Tụng Niệm Hằng Ngày [ القداس البوذي] (بالفيتنامية). لونج بيتش، كاليفورنيا: Chùa Phật Tổ (الجماعة البوذية في الولايات المتحدة). ص 19-37.
- ^ جمعية البوذيين في كندا؛ معبد تشام شان في كندا؛ جمعية الشبان البوذيين في أمريكا؛ لجنة ترجمة السوترا في الولايات المتحدة وكندا (2004). ترجمة اللغة الإنجليزية[ الطقوس البوذية ] (باللغتين الصينية والإنجليزية). تايبيه. ص 4-33.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ abcdefghijklmno ابستين 1976.
- ^ تشارلز مولر (19 فبراير 2010). "首楞嚴". القاموس الرقمي للبوذية . تم استرجاعه في 2020-05-09 .
- ^ لجنة ترجمة سوترا شورانجاما التابعة لجمعية ترجمة النصوص البوذية، 2009، ص xxv.
- ^ سوترا شورانجاما مع تعليق الأستاذ الجليل هسوان هوا - طبعة جديدة ISBN 0-88139-949-3 . http://cttbusa.org/shurangama1/shurangama1.asp
- ^ لي شيويتشو (李学竹) (2010). "Zhōng guó zàng xué - Zhōng guó fàn wén bèi yè gài kuàng" 中国藏学-中国梵文贝叶概况 [الدراسات التبتية الصينية - حالة مخطوطات سعف النخيل باللغة السنسكريتية في الصين]. بايدو 文库. المجلد. 1 رقم 90 (باللغة الصينية). ص 55-56 . تم الاسترجاع 2017/12/06 .
'الحجم المطلوب هو 226 درجة مئوية، 1 درجة مئوية中残缺6叶،函上写有"印度古梵文"字样،据介绍،内容为 """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" "(tr) إلى الإنجليزية: كان لدى معبد هينان نانيانغ بودي في الأصل سوترا مخطوطة واحدة باللغة السنسكريتية، تتكون من 226 ورقة، منها 6 مفقودة... وفقًا للمقدمة، فهو يحتوي على Śūraṅgama Sūtra وعلى الأرجح المخطوطة السنسكريتية الوحيدة الموجودة التي يعود تاريخها إلى أسرة تانغ سلالة. الحروف مستديرة الشكل وتنتمي إلى نوع مستخدم في جنوب الهند وقد اعترفت بها البلاد باعتبارها قطعة أثرية ثقافية من الفئة الأولى. وهي موجودة الآن في متحف بينج شيويفينج التذكاري.
- ^ تشاي بينج (柴冰) (مارس 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mīn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" "مجلة الداخلية جامعة منغوليا (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) - "مقدمة الإمبراطور تشيان لونغ للترجمة الملكية وتجميع Śūraṅgama Sūtra": بحث ومقارنة بين لغة المانشو والنص الصيني]. DOC88.COM . المجلد 46، العدد 2 (باللغة الصينية). ص 92. تم الاسترجاع في 2017-12-06 .
然而0) 7 أيام في الأسبوع 25 من الشهر الماضي. ، قد يكون هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. ..至少可以看出乾隆及三世章嘉的态度即判定《首楞严经》并非伪经.(trans. إلى الإنجليزية: ومع ذلك، في مقدمة أخرى كتبها الإمبراطور تشيان لونغ، تم ذكر سورة شورانجاما سوترا... في مقدمة كتاب كانجيور التبتي بتاريخ 25 يوليو 1770... لأن المانترا الواردة في النص الصيني لسورة شورانجاما سوترا متطابقة مع المانترا في نص هندي. (نظرًا لوجود) نص مصدري باللغة السنسكريتية الهندية (للمانترا)، فيجب أن تكون سوترا Śūraṅgama بأكملها أصلية... على الأقل، يمكننا أن نرى موقف الإمبراطور تشيان لونغ والإمبراطور الثالث (إن تشانجكيا خوتوختو التي تحكم سوترا شورانجاما ليست سوترا ملفقة بالتأكيد.)
- ^ هورفيتز 1967، ص 482.
- ^ فوري 1991، ص 42، 122، ص 9، 231، 240.
- ^ “愍生法師:辨破楞嚴百偽 | 八萬四千法”.不動如來妙喜願海.
- ^ همفريز 1995، ص 111.
- ^ دوت 1962، ص 264.
- ^ abcdefghijklmno Rounds, David. Rescuing Ananda – An Overview of the Surangama Sutra . Religion East & West, Issue 7, October, 2007.
- ^ تشاي بينج (柴冰) (مارس 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mīn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" "مجلة الداخلية جامعة منغوليا (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) - "مقدمة الإمبراطور تشيان لونغ للترجمة الملكية وتجميع Śūraṅgama Sūtra": بحث ومقارنة بين لغة المانشو والنص الصيني]. DOC88.COM . المجلد 46، العدد 2 (باللغة الصينية). ص 95. تم الاسترجاع في 2017-12-06 .
يمكن أن يكون لديك العديد من الأشياء التي يمكنك القيام بها،布顿大师明著《布頓教法源流》里也有着录…
[(إذا) قمنا بفحص المواد باللغة التبتية، سنكتشف أنه ضمن ديرج كانج يور الحالية، كانج يور بكين (بكين)، كانج يور نارثانج (كل ما سبق هو تريبيتاكاس بوذية باللغة التبتية) هناك نصان تبتيان قديمان مسجلان (من سوترا شورانجاما)؛ خلال توبو الفترة الزمنية، تحتوي الفهارس القديمة الثلاثة العظيمة للسوترات (التي جُمعت قبل اضطهاد الملك لانغدارما للبوذية حوالي 840-841 م؛ وبالتالي فإن سوترا شورانجاما التبتية ربما تُرجمت حوالي أواخر القرن الثامن - أوائل القرن التاسع الميلادي) على سجلات لهذه الترجمات ;في كتاب بوتون رينتشين دروب رينبوتشي "التاريخ الشهير للبوذية (في الهند والتبت)" (المكتوب حوالي عام 1322) تم تسجيله أيضًا (في قائمة السوترات)...] - ^ نيشيوكا سوشو (西岡祖秀) (1980). ""بوتون بوكيوشي" موكوروكوبو ساكوين الأول"「プトゥン仏教史」目録部索引I[فهرس تاريخ البوذية (تريبيتاكا) لبوتون (رينشن دروب) الجزء الأول] . دراسة التبادل الثقافي) (باللغة اليابانية) (4): 61.
プトゥン・リンチェン・ドゥプ بو ستون رين تشن بجروب (1290–1364) によって1322年に著わされた「プトゥン仏教史」．．．(مترجم إلى الإنجليزية: تاريخ بوتون للبوذية في الهند والتبت كتبه بوتون رينشن دروب رينبوتشي عام 1322 (1290-1364)…)
- ^ نيشيوكا سوشو (西岡祖秀) (1980). ""بوتون بوكيوشي" موكوروكوبو ساكوين الأول"「プトゥン仏教史」目録部索引I[فهرس لتاريخ البوذية (تريبيتاكا) لبوتون (رينشن دروب رينبوتشي) الجزء الأول] . الدراسة التبادل الثقافي) (باللغة اليابانية) (4): 92.
الفصول من 1 إلى 3 هي مقدمة لغرض تنظيم قسم الكتالوج الخاص بـ (بوتون تريبيتاكا الموجود في) الفصل 4...
- ^ تشاي بينج (柴冰) (مارس 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mīn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" "مجلة الداخلية جامعة منغوليا (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) - "مقدمة الإمبراطور تشيان لونغ للترجمة الملكية وتجميع Śūraṅgama Sūtra: بحث ومقارنة بين لغة المانشو والنص الصيني. DOC88.COM . المجلد 46 رقم 2 (باللغة الصينية). ص 95. تم الاسترجاع 2017-12-06 .
"، 大致对应汉文本的第九卷和第十卷.(trans. إلى الإنجليزية: عند مقارنة النصين التبتيين القديمين بالنص الصيني، اكتشف المؤلف أنهما بالفعل نصان مجزأان يتوافقان تقريبًا مع النص الصيني Śūraṅgama (مخطوطة السوترا رقم 9 ومخطوطة السوترا رقم 10.)
- ^ فون ستيل هولشتاين، بارون أ. (أبريل 1936). "الإمبراطور تشيان لونغ وسوترا شورامجاما الأكبر". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 1 (1): 137-138.
تحتوي القطعة الأكبر (ساكورابي رقم 902) على ترجمة متتالية لجزء من الفصل التاسع والفصل العاشر بالكامل من سورامجاما الأكبر. تحتوي القطعة الأصغر (ساكورابي رقم 903) على العديد من المقاطع التي تنتمي إلى الفصول التاسع والعاشر من سورامجاما الأكبر.
- ^ تشاي بينج (柴冰) (مارس 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mīn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" "مجلة الداخلية جامعة منغوليا (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) - "مقدمة الإمبراطور تشيان لونغ للترجمة الملكية وتجميع Śūraṅgama Sūtra: بحث ومقارنة بين لغة المانشو والنص الصيني. DOC88.COM . المجلد 46 رقم 2 (باللغة الصينية). ص 93. تم الاسترجاع 2017-12-06 .
乾隆皇帝认为,此经应该是在朗达玛统治时期散失不全...(الترجمة إلى الإنجليزية: افترض الإمبراطور تشيان لونغ أن هذه السوترا كانت متناثرة جزئيًا وفقدت أثناء حكم الملك لانغدارما...)
- ^ تشاي بينج (柴冰) (مارس 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mīn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" "مجلة الداخلية جامعة منغوليا (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) - "مقدمة الإمبراطور تشيان لونغ للترجمة الملكية وتجميع Śūraṅgama Sūtra: بحث ومقارنة بين لغة المانشو والنص الصيني. DOC88.COM . المجلد 46 رقم 2 (باللغة الصينية). ص 95. تم الاسترجاع 2017-12-06 .
يمكن أن تكون هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها استخدام هذه التقنية و لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث في المستقبل.其一源自汉文,另一部另有所本,都将此序文引出的新的研究议题.(trans. إلى الإنجليزية: 'أشار بوتون رينبوتشي أيضًا إلى أن إحدى ترجمات النص التبتي القديم... تمت ترجمتها من الصينية. وهذا يؤكد ذلك قبل في فترة تشيان لونغ كانت هناك ترجمات تبتية (لسورة شورانجاما) وعلاوة على ذلك افترض بوتون أن أحد النصين قد تُرجم من الصينية. و"ربما تُرجم النصان التبتيان القديمان من الصينية قبل اضطهاد الملك لانغدارما للبوذية وترجمة كاملة كان هناك (قبل اضطهاد الملك لانغدارما للبوذية) بعد تدمير أجزاء كبيرة منها؛ أو أن أحد النصين (النص) قد ترجم من اللغة الصينية وكان الثاني مستندًا إلى نص آخر (أي ترجم من مصدر آخر)، (البحث في) هذه المقدمة "لقد فتح موضوع بحث جديد للمناقشة.')
- ^ فون ستيل هولشتاين، بارون أ. (أبريل 1936). "الإمبراطور تشيان لونغ وسورة شورامجاما الأكبر". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 1 (1): 145.
بدأت ترجمة السورة في عام 1752 م وانتهت في عام 1763 م.
- ^ تشاي بينج (柴冰) (مارس 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mīn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" "مجلة الداخلية جامعة منغوليا (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) - "مقدمة الإمبراطور تشيان لونغ للترجمة الملكية وتجميع Śūraṅgama Sūtra: بحث ومقارنة بين لغة المانشو والنص الصيني. DOC88.COM . المجلد 46 رقم 2 (باللغة الصينية). ص 88. تم الاسترجاع 2017-12-06 .
乾隆皇帝在位时间,曾将其译成藏、满、蒙、汉文四体合璧本.(ترجمة إلى الإنجليزية: في عهد الإمبراطور تشيان لونغ، أمر الإمبراطور بترجمة Śūraṅgama Sūtra إلى اللغة التبتية، لغة المانشو والمنغولية ودمجها مع الصينية في تجميع أربع لغات.
- ^ تشاي بينج (柴冰) (مارس 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mīn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" "مجلة الداخلية جامعة منغوليا (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) - "مقدمة الإمبراطور تشيان لونغ للترجمة الملكية وتجميع Śūraṅgama Sūtra: بحث ومقارنة بين لغة المانشو والنص الصيني. DOC88.COM . المجلد 46 رقم 2 (باللغة الصينية). ص 93. تم الاسترجاع 2017-12-06 .
1290–1364)所作的授记,即此经"当于后五百年,仍自中国译至藏地. لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث.劝说乾隆皇帝翻译《首楞严经》所作的附会之辞.(trans. بعد ذلك، يخبر المعلم الوطني تشانغكيا خوتوختو الإمبراطور تشيان لونغ بالنبوءة التي أطلقها المعلم البوذي العظيم بوتون رينشين دروب رينبوتشي (1290-1364) بشأن هذه السوترا، وهي أنه بعد خمسمائة عام، سيتم ترجمتها مرة أخرى من الصين و لقد تم جلب هذه الحضارة إلى التبت. وإذا حسبنا من زمن بوتون رينبوتشي إلى الفترة الزمنية التي حكم فيها الإمبراطور تشيان لونغ، فإن هذا يتطابق بطبيعة الحال عن طريق الصدفة مع الخمسمائة عام (التي تنبأت بها النبوءة). لقد أصبحت نبوءة بوتون رينبوتشي المزعومة (ذات صلة) و) استخدمها تشانجكيا خوتختو الثالث لحث الإمبراطور تشيان لونغ على ترجمة سوترا شورانجاما.)
- ^ تشاي بينج (柴冰) (مارس 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mīn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" "مجلة الداخلية جامعة منغوليا (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) - "مقدمة الإمبراطور تشيان لونغ للترجمة الملكية وتجميع Śūraṅgama Sūtra: بحث ومقارنة بين لغة المانشو والنص الصيني. DOC88.COM . المجلد 46 رقم 2 (باللغة الصينية). ص 92. تم الاسترجاع 2017-12-06 .
者则有三世章嘉呼图克图若必多吉和傅鼐.(Trans. إلى الإنجليزية: ذكرت المقدمة أن الشخص المسؤول عن الترجمة هو
الأمير تشوانغ
يون لو، وكان المشاركون الرئيسيون هم تشانغكيا خوتوختو الثالث Ruobiduoji (Rölpé Dorjé) وفو ناي.)
- ^ فون ستيل هولشتاين، بارون أ. (أبريل 1936). "الإمبراطور تشيان لونغ وسوترا شورامجاما الأكبر". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 1 (1): 145.
كلما كان هناك احتمال للشك [الترجمة الصحيحة] تم إصلاحها بسرعة من خلال نصيحة من مدرس الدولة (أو المرشد الوطني) [8 ب] Lcan-skya Hu-thog-thu (المعروف أيضًا باسم Changkya Khutukhtu Rölpé Dorjé الثالث) و [السؤال] تم تسويته.
- ^ فون ستيل هولشتاين، بارون أ. (أبريل 1936). "الإمبراطور تشيان لونغ وسوترا شورامجاما الأكبر". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 1 (1): 146.
راجع الحاشية رقم 30: (المجلد KI من قسم Mdo من Narthang Kanjur مطبوع بالطبع بأحرف سوداء.) - يبدو أن النسخة التبتية من النقش الخشبي الخاص بي متطابقة مع النسخة التبتية من الطبعة الرباعية اللغات.
- ^ على الرغم من أن فون ستايل هولشتاين أطلق على هذه التريبيتاكا اسم نارثانج كانجور، إلا أنني اعتقدت أنها تُعرف باسم كانجور بكين (بكين) في الاستخدام اليوم. تمت طباعة الإصدارات المطبوعة المبكرة من كانجور بكين بالحبر القرمزي. كانت الطبعات اللاحقة وأي مكملات قد طُبعت بالحبر الأسود. راجع فون ستايل هولشتاين، البارون أ. (أبريل 1936). "الإمبراطور تشيان لونغ وسوترا سورامجاما الأكبر". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 1 (1): 146.
يذكر الأمير فو تشوان، رئيس تحرير طبعة كانجور عام 1700 م، أنه في إعداد الطبعة، تصرف بناءً على أوامر من الإمبراطور كانج شي لاستكمال كانجور. كان الإمبراطور تشيان لونغ يحترم الإمبراطور كانج هسي باعتباره حاكمًا نموذجيًا، وكان يتبع مثال جده كلما أمكن ذلك.
- ^ جمعية ترجمة النصوص البوذية 2009، ص xxx-xxxii.
- ^ جمعية ترجمة النصوص البوذية 2009، ص. xxxii-xxxiv.
- ^ سوزوكي 2001.
- ^ abc Buddhist Text Translation Society 2009، ص. xxxiii-xxxix.
- ^ إبستاين، رون؛ راوندز، ديفيد؛ هسوان هوا. ترجمة جديدة لجمعية ترجمة النصوص البوذية. سوترا شورانجاما مع مقتطفات من تعليق الأستاذ الموقر هسوان هوا (مواقع كيندل 243-249).
- ^ ab Lamotte 1998، ص 36.
- ^ جمعية ترجمة النصوص البوذية (2009). سوترا شورانجاما، مع مقتطفات من تعليق الأستاذ الموقر هسوان هوا ، ترجمة جديدة ، ص 234-235. جمعية بوذية عالم دارما ، 4951 طريق بودي، أوكيا، كاليفورنيا 95482 (707) 462–0939، bttsonline.org. ISBN 978-0-88139-962-2
- ^ "مدينة العشرة آلاف بوذا - سوترا شورانجاما مع التعليق، المجلد 6". www.cttbusa.org . تم الاسترجاع في 2018-06-17 .
- ^ Hsüan Hua (2003). The Shurangama sutra with commentary (1st ed.). Burlingame, CA: Buddhist Text Translation Society. ISBN 0-88139-941-8. OCLC 50803399.
- ^ "ملاحظات حول فين. محادثات تشين كونغ (جينغ كونغ) حول فصل Śūraṅgama Sūtra حول التحذيرات الواضحة والنهائية بشأن السلوك النقي" 净空法师《楞严经清净明诲章讲记》 - 净空法师 -佛弟子文库 [jìng kōng fƎ shī 《 léng yán jīng qīng jìng míng huì zhāng jiàng jì 》]. www.fodizi.net (باللغة الصينية) . تم الاسترجاع 2018-06-17 .
- ^ "تعاليم السوترا الاثنتي عشرة في مجموعات من ثلاثة". الكتاب القانوني لخطب بوذا المطولة المجلد الثاني . تايشو رقم 1. ترجمة إيشيمورا 市村، شوهي 承秉. BDK America Inc. 2016. ص 19.
"مرة أخرى، تؤدي العقيدة السباعية إلى مسار حياة شرير، وتؤدي العقيدة السباعية الثانية إلى مسار حياة جيد، وتؤدي العقيدة السباعية الثالثة إلى النيرفانا. ما هي العناصر العقائدية السباعية التي تؤدي إلى مسار حياة شرير؟ إنها سبعة أفعال شريرة: أخذ الحياة؛ أخذ ما لا يُعطى؛ سوء السلوك الجنسي؛ الكلام الكاذب؛ الكلام المزدوج؛ الكلام القاسي؛ والنفاق التافه. هناك سبعة أفعال جيدة: الامتناع عن أخذ الحياة؛ الامتناع عن أخذ ما لا يُعطى؛ الامتناع عن سوء السلوك الجنسي؛ الامتناع عن الكلام الكاذب؛ الامتناع عن الكلام المزدوج؛ الامتناع عن الكلام القاسي؛ والامتناع عن النفاق التافه. ما هي العناصر العقائدية السبعة التي تؤدي إلى النيرفانا؟ إنها سبعة انضباطات مساعدة للتنوير. أولاً، يمارس الراهب انضباط اليقظة على أساس عدم الرغبة والهدوء، والابتعاد عن [نفسه] من الأمور الدنيوية...." ترجم القس إيشيمورا شوهي الترجمة الصينية لـ Dīrgha Āgama السنسكريتية إلى الإنجليزية (المعادل في تيرافادا هو Dīrgha Nikāya في بالي). النص السنسكريتي الأصلي من مدرسة دارماغوبتاكا البوذية وقد ترجمه إلى الصينية بوذاياس (راهب كشميري) وتشو فونيان في عام 413 م. لاحظ التركيز المماثل على المبادئ من أجل تقدم الممارسة البوذية. على الرغم من أن هذا المثال من مدرسة دارماغوبتاكا، إلا أنه يمكن تطبيق نفس التركيز على المبادئ على جميع مدارس البوذية.
- ^ قارن أيضًا التحذيرات المذكورة أعلاه مع Pārājika Pāḷi. Ajahn Brahmavamso. "Vinaya The Four Disrobing Offences". BuddhaSasana . تم الاسترجاع في 2018-07-15 .
- ^ جمعية ترجمة النصوص البوذية (2009). ترجمة جديدة لجمعية ترجمة النصوص البوذية. سوترا شورانجاما مع مقتطفات من تعليق المعلم الموقر هسوان هوا ، ص 264. جمعية بوذية عالم دارما ، 4951 طريق بودي، أوكيا، كاليفورنيا 95482 (707) 462–0939، bttsonline.org.
- ^ جمعية ترجمة النصوص البوذية (2009). سوترا شورانجاما، مع مقتطفات من تعليق الأستاذ الموقر هسوان هوا ، ترجمة جديدة ، ص 267. جمعية بوذية عالم دارما ، 4951 طريق بودي، أوكيا، كاليفورنيا 95482 (707) 462–0939، bttsonline.org.
- ^ جمعية ترجمة النصوص البوذية (2009). سوترا شورانجاما، مع مقتطفات من تعليق الأستاذ الموقر هسوان هوا ، ترجمة جديدة ، ص 267-274. جمعية بوذية عالم دارما ، 4951 طريق بودي، أوكيا، كاليفورنيا 95482 (707) 462-0939، bttsonline.org.
- ^ جمعية ترجمة النصوص البوذية (2009). سوترا شورانجاما، مع مقتطفات من تعليق الأستاذ الموقر هسوان هوا ، ترجمة جديدة ، ص 268-269. جمعية بوذية عالم دارما ، 4951 طريق بودي، أوكيا، كاليفورنيا 95482 (707) 462-0939، bttsonline.org. ISBN 978-0-88139-962-2
- ^ شاو، ميراندا . آلهة البوذية في الهند. مطبعة جامعة برينستون، 25 أغسطس 2015.
- ^ رون إبستاين. "خمسون دولة شيطانية في سكاندا: مقدمة".
- ^ فوري 1991، ص 231، ملاحظة 3.
- ^ سيكيدا 1996، ص 387.
- ^ “ناجارجونا – سونياتاسبتاتي”. فوديان.نت . تم الاسترجاع 2020-12-10 .
- ^ "يتحدث بوذا عن الانقراض النهائي لسوترا دارما". مدينة عشرة آلاف بوذا . تايشو 396. تم الاسترجاع في 2017-12-04 .
ومع ذلك، في غضون اثنين وخمسين عامًا، ستكون سوترا شورانجاما وسامادي براتيوتبانا [بوذا الواقف] أول من يتغير ثم يختفي. ستتبع ذلك الأقسام الاثني عشر من الشريعة تدريجيًا حتى تختفي تمامًا، ولن تظهر مرة أخرى أبدًا.
- ^ 宣化上人 (هسوان هوا). "Dà fó dưng shƒu léng yán jīng juàn yi qiign shì" 大佛頂首楞嚴經卷一淺釋 [Śūraṅgama Sūtra Scroll One: A Simple Explanation]. مكتبة برجنا اللغة الإنجليزية:البحر(باللغة الصينية) . تم الاسترجاع 2017/12/01 .
لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث. ربما يكون هذا هو الحال بالنسبة لك؟ لا يوجد أي سبب لذلك.
- ^ "دوجين: حول تحويل العجلة" (PDF) .
مصادر
- [1] محفوظ في 2020-11-12 على موقع واي باك مشين لجنة ترجمة سوترا شورانجاما التابعة لجمعية ترجمة النصوص البوذية. (2009). سوترا شورانجاما: مع مقتطفات من تعليق الأستاذ الموقر هسوان هوا: ترجمة جديدة. أوكيا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: جمعية ترجمة النصوص البوذية. رقم ISBN 978-0-88139-962-2 .
- جمعية ترجمة النصوص البوذية (1989)، دليل التلاوة اليومي لمدينة العشرة آلاف بوذا، ص 3-31 ، تالماج، كاليفورنيا
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - لجنة ترجمة السوترا للولايات المتحدة وكندا (1993)، الطقوس البوذية، ص 4-33 ، نيويورك
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - دوت، سوكومار (2008)، الرهبان البوذيون والأديرة في الهند ، دلهي: موتيلال بارناسيداس
- إبستاين، رونالد (1976)، سوترا الشورانجاما (ت. 945): إعادة تقييم أصالتها
- فوري، برنارد (1991)، بلاغة المباشرة. نقد ثقافي لبوذية تشان/زين ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون
- همفريز، عيد الميلاد (1995)، حكمة البوذية
- هورفيتز، ليون (مايو 1967)، "سوترا سورانجاما"، مجلة الدراسات الآسيوية ، المجلد 26، العدد 3، ص 482-484
- لو ، كوان يو (1966). Śūraṅgama sūtra (Leng Yen Ching) / تقديم صيني للسيد باراميتي؛ تعليق (مختصر) بقلم هان شان . لندن: رايدر.تشارلز لوك، جمعية تعليم دارما بوذا
- كتابان كلاسيكيان من الزن: Mumonkan، The Gateless Gate. Hekiganroku، The Blue Cliff Records. ترجمة كاتسوكي سيكيدا، نيويورك/طوكيو: ويذرهيل، 1996
- شي، هسوان هوا (1975)، التأثيرات الرائعة لتعويذة شورانجاما، محفوظ من الأصل في 2012-03-15
- سوزوكي، دي تي (2001)، دليل البوذية الزن (PDF) ، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2012-12-24
روابط خارجية
- سوترا شورانجاما: مع مقتطفات من تعليق الأستاذ الموقر هسوان هوا: ترجمة جديدة (2012). أوكيا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: جمعية ترجمة النصوص البوذية. رقم ISBN 978-0-88139-962-2
- سورة شورانجاما سوترا باللغة الإندونيسية ترجمة كارما سامتن
- سوترا شورانجاما باللغة الإنجليزية مع تعليقات المعلم هان شان وترجمتها تشارلز لوك
- نص سوترا شورانجاما مع تعليقات من تريبيتاكا ماستر هسوان هوا
- سورة شورانغاما سوترا: نصوص وتعليقات ومقالات أرشيفية 2010-10-09 على موقع واي باك مشين
- النسخ السنسكريتية والصينية من تعويذة شورانجاما محفوظ في 2010-05-28 على موقع واي باك مشين
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png){kind=small}
