بانكاسيلا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

صورة لغارودا بانكاسيلا على ملصق؛ كل مبدأ من مبادئ بانكاسيلا مكتوب بجانب رمزه.

بانكاسيلا (بالإندونيسية: [ pantʃaˈsila ]ⓘ ) هي النظرية الفلسفيةالرسمية والأساسية،والأيديولوجية الرسمية للدولة فيإندونيسيا. يتكون الاسم من كلمتين مشتقتين أصلاً مناللغة السنسكريتية: pañca بمعنى "خمسة" و śīla بمعنى "مبادئ؛ وصايا". [ 1 ] [ 2 ]

وهي تتكون من خمسة مبادئ [ 3 ] :

  1. كيتوهانان يانغ ماها عيسى (الإيمان بالله الواحد الأحد) [ ملاحظة 1 ]
  2. Kemanusiaan yang adil dan beradab (الإنسانية العادلة والمتحضرة) [ الملاحظة 2 ]
  3. بيرساتوان إندونيسيا (وحدة إندونيسيا)
  4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan (الحياة الديمقراطية التي تقودها حكمة الأفكار في المداولات بين ممثلي الشعب) [ الملاحظة 3 ]
  5. Keadilan sosial Bagi seluruh rakyat Indonesia (العدالة الاجتماعية لجميع شعب إندونيسيا)

تم ترسيخ الصياغة القانونية لمبادئ بانكاسيلا في الفقرة الرابعة من ديباجة دستور إندونيسيا .

خلفية

في عام ١٩٤٢، غزت الإمبراطورية اليابانية جزر الهند الشرقية الهولندية واحتلتها . وبعد هزائمها في حرب المحيط الهادئ ، وعدت اليابان إندونيسيا بالحكم الذاتي في المستقبل، وفي سبتمبر ١٩٤٣، أنشأت المجلس الاستشاري المركزي في جاوة، برئاسة الناشط المناضل من أجل الاستقلال قبل الحرب، سوكارنو . وفي ١٥ نوفمبر ١٩٤٤، خلال الجلسة الرابعة للمجلس الاستشاري المركزي، ألقى سوكارنو خطابًا حدد فيه خمسة مبادئ توجيهية لحياة الأمة الإندونيسية. وقد وضعت هذه المبادئ لجنة برئاسة سوكارنو، وسُميت "الالتزامات الخمسة" ( بانكا دارما ). ونصت على ما يلي: [ ٥ ] [ ٦ ] [ ٧ ]

  1. نحن، جنباً إلى جنب مع دول أخرى في شرق آسيا الكبرى، حلفاء لليابان مدى الحياة؛
  2. سنؤسس دولة إندونيسيا الحرة، مع الاحترام الكامل للخدمة والمساعدة المقدمة من اليابان، وسنبقى عضواً في مجال الازدهار المشترك ؛
  3. سنسعى جاهدين لتعزيز الأخلاق الرفيعة وثقافتنا؛
  4. سنقدم خدمة أبدية للأمة والشعب بكل قوتنا وبإخلاص لله ؛
  5. استناداً إلى المبدأ الياباني ( هاكو إيتشيو )، سنسعى جاهدين لبناء سلام أبدي.

في الأول من مارس عام ١٩٤٥، أعلن الجيش الياباني السادس عشر ، المسؤول عن جاوة خلال الاحتلال الياباني لجزر الهند الشرقية الهولندية ، عن تأسيس لجنة التحقيق في الأعمال التحضيرية للاستقلال (BPUPK) للعمل على "التحضيرات للاستقلال في منطقة حكم جزيرة جاوة". افتُتحت الجلسة الأولى للجنة في ٢٨ مايو ١٩٤٥، وبدأت المناقشات حول أسس إندونيسيا المستقلة في اليوم التالي. وقدّم متحدثون مختلفون مقترحات، من بينهم ويراناتاكوسوما الذي اقترح تبني مبادئ بانكا دارما . [ ٨ ] [ ٩ ]

التركيبة

خمسة رموز بانكاسيلا على الطوابع الإندونيسية (1965)

في الأول من يونيو عام 1945، في اليوم الأخير من الدورة الأولى للجنة الوطنية للبانكاسيلا، ألقى الزعيم القومي الإندونيسي سوكارنو خطابًا عُرف لاحقًا باسم "خطاب ميلاد البانكاسيلا"، [ 10 ] اقترح فيه خمسة مبادئ لتشكيل الأساس الفلسفي لإندونيسيا المستقلة. وكانت صياغته الأصلية كما يلي: [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

  1. كيبانجسان إندونيسيا : الوطنية الإندونيسية وإدماج جميع الأشخاص الذين يعيشون في إندونيسيا؛
  2. الأممية : الأممية ، مع التركيز على العدالة وفضيلة الإنسانية ؛
  3. المشاورة المتفق عليها : توافق تشاوري، يؤكد على شكل من أشكال الديمقراطية التمثيلية حيث لا وجود للهيمنة العرقية ويتمتع كل عضو في المجلس بقوة تصويت متساوية؛
  4. Kesejahteraan Sosial : الرعاية الاجتماعية ، التي تقوم على نظرية دولة الرفاه والاشتراكية الشعبية ؛
  5. Ketuhanan yang Berkebudayaan : إله يدعم الحرية الدينية (صياغة تسمح لكل من التوحيد وتعدد الآلهة باستيعاب جميع الديانات الرئيسية في إندونيسيا).

في خطابه، رفض سوكارنو اسم "بانكا دارما" ، مشيرًا إلى أن "دارما" تعني "التزامًا"، بينما كان يقترح مبادئ. وأعلن تفضيله للمعنى الرمزي للرقم خمسة، مُشيرًا إلى أركان الإسلام الخمسة ، وأصابع اليد الخمسة، والحواس الخمس. وأطلق رسميًا على هذه المبادئ اسم "بانكاسيلا" . [ 14 ] مثّلت هذه الصياغة حلًا وسطًا بين دعاة الدولة الإسلامية ودعاة الدولة العلمانية. [ 15 ] كما اقترح سوكارنو إمكانية دمج المبادئ الخمسة في ثلاثة مبادئ ( تريسيلا ): القومية الاجتماعية، والديمقراطية الاجتماعية، والإيمان بالله. ويمكن دمج هذه المبادئ الثلاثة في مبدأ واحد ( إيكاسيلا ): غوتونغ رويونغ (التعاون المتبادل). [ 16 ]

جارودا بانكاسيلا، الشعار الوطني لإندونيسيا

خلال فترة الاستراحة بين دورتي مجلس جاكرتا للديمقراطية (BPUPK)، قامت لجنة التسعة ( Panitia Sembilan ) - المؤلفة من سوكارنو، ومحمد حتا ، ومحمد يامين ، وألكسندر أندرياس ماراميس ، وأحمد سوباردجو ، وكي هاديكوسومو، ووحيد هاشم ، وأغوس سليم ، وأبيكوسنو - بصياغة ديباجة للدستور تتضمن فلسفة سوكارنو. عُرفت هذه المسودة باسم ميثاق جاكرتا . أعادت اللجنة ترتيب مبادئ سوكارنو: نُقل المبدأ الخامس المتعلق بالألوهية إلى الموضع الأول؛ وبقي المبدأ الثاني في مكانه؛ وأصبح المبدأ الأول الأصلي هو الثالث؛ وأُعيد ترقيم المبدأين الثالث والرابع الأصليين ليصبحا الرابع والخامس على التوالي. [ 17 ]

قبل سوكارنو هذا الهيكل المنقح. تمت صياغة أول سيلا من ميثاق جاكرتا في الأصل باسم "Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam Bagi pemeluk-pemeluknya" ("الإيمان بالله، مع التزام أتباعه المسلمين بتنفيذ الشريعة الإسلامية"). ومع ذلك، في 18 أغسطس 1945، حذفت اللجنة التحضيرية لاستقلال إندونيسيا (PPKI) بند " dengan kewajiban menjalankan syariat Islam Bagi pemeluk-pemeluknya "، وتركت السيلا الأولى ببساطة باسم "Ketuhanan Yang Maha Esa" لضمان الوحدة الوطنية. [ 18 ]

الأساس المنطقي

بحلول النصف الأول من القرن العشرين، ترسخت أو وصلت عدة أيديولوجيات إلى جزر الهند الشرقية الهولندية، من بينها الإمبريالية ونقيضها القومية المناهضة للاستعمار ، وأساليب الحكم الجاوية التقليدية ، والإسلام السياسي ، والديمقراطية ، والاشتراكية، والشيوعية . وشكّل أنصار هذه الأيديولوجيات منظمات وأحزابًا سياسية للترويج لقضاياهم. تأسس حزب " ساريكات إسلام" الإسلامي عام ١٩٠٥، تبعه حزب "ماسومي" عام ١٩٤٣. أما الحزب الشيوعي فقد تأسس عام ١٩١٤، بينما تأسس الحزب الوطني الإندونيسي القومي بزعامة سوكارنو عام ١٩٢٧. وخلال نضال الاستقلال، برز جدل حول ما إذا كان ينبغي أن يكون أساس الدولة المستقبلية "إسلاميًا" أم "علمانيًا". وطُرحت مبادئ "بانكاسيلا" كحل وسط يخدم وحدة إندونيسيا وتنوعها على أفضل وجه. [ 15 ] لقد تم تصوره كشكل مثالي للقومية المدنية - وهو جهد لاستبدال ثقافة سياسية قائمة على الولاءات البدائية أو الدينية بشعور جديد من "القومية الشاملة"، حيث يتم الاعتراف بوجود واختلافات مختلف الجماعات دون تمييز. [ 19 ]

في خطاب ألقاه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الخامسة عشرة بتاريخ 30 سبتمبر 1960، أكد سوكارنو أن المادة الأولى من مبادئ البانكاسيلا لا تهدف إلى اضطهاد الملحدين أو من لا يدينون بدين. وأوضح أن الملحدين في إندونيسيا، نظرًا لتمتعهم بتسامح وطني مميز، يمكنهم قبول مبدأ "الإيمان بإله واحد لا شريك له" كسمة ثقافية واسعة النطاق للأمة. [ 20 ]

تأثرت مبادئ بانكاسيلا بجوانب من عدة قيم وأيديولوجيات عالمية، بما في ذلك القومية ، والعمل الإنساني ، وحقوق الفرد ، وحرية الدين ، والديمقراطية، والاشتراكية. [ 21 ] كما أدت الحاجة المُلحة لتوحيد أرخبيل شديد التنوع إلى اعتماد الشعار الوطني " بينيكا تونغال إيكا" (والذي يُترجم غالبًا إلى "الوحدة في التنوع "). يُعلن هذا الشعار أنه على الرغم من الاختلافات العرقية والثقافية الهائلة، فإن الشعب الإندونيسي واحد. [ 22 ] في نهاية المطاف، تعمل بانكاسيلا كجسر توفيقي، يدمج هذه الخيوط الأيديولوجية المتنافسة في فلسفة دولة متميزة وشاملة. [ 23 ] [ 24 ]

التنمية بعد الاستقلال

سوكارنو

خلال الحقبة البرلمانية (1949-1955) ، اعتُمدت الديمقراطية الليبرالية كفلسفة أساسية، حيث لعبت الأحزاب السياسية أدوارًا محورية في الحكم. إلا أن المفهوم الأصلي لعام 1945، وهو مفهوم "الدولة العائلية" القوية، واجه انتقادات، لا سيما من الهولنديين الذين اتهموا سوكارنو وهاتا بالتعاون مع اليابانيين. وندد النقاد بنموذج الدولة العائلية ووصفوه بأنه استبدادي بطبيعته، مشيرين إلى تركيزه على السلطة التنفيذية القوية وقمع الحقوق الفردية. وقد اتسمت الفترة البرلمانية بعدم استقرار شديد، وانتهت بجمود سياسي نتيجةً لتضارب الأحزاب حول المصالح الأيديولوجية والإقليمية والعرقية، مما أدى إلى انهيارات متكررة للحكومات. واستياءً من هذه السياسات الحزبية، بدأ الجيش، الذي بات يتمتع بنفوذ متزايد، بالتعاون مع سوكارنو، مُدخلاً أشكالًا سياسية جديدة صِيغت على أنها إحياء لـ"روح عام 1945" وتطبيق لمفهوم الدولة العائلية. [ 19 ]

في حملة الانتخابات التشريعية الإندونيسية لعام 1955 ، تبنت الأحزاب القومية واليسارية، كالحزب الوطني الإندونيسي والحزب الشيوعي الإندونيسي، مبادئ البانكاسيلا لتمييز نفسها عن حزب ماسيومي الإسلامي. إذ خشيت هذه الأحزاب من أن يؤدي فوز حزب ماسيومي في الانتخابات إلى استبدال الإسلام بالبانكاسيلا كأساس أيديولوجي للدولة. [ 25 ] [ 26 ] وفي الجمعية التأسيسية الإندونيسية ، التي انتُخبت عام 1955 لصياغة دستور دائم يحل محل الدستور المؤقت لعام 1950 ، انقسمت الأحزاب على أسس أيديولوجية. فقد حاز تحالف البانكاسيلا على 53.3% من المقاعد، بينما حاز التحالف الإسلامي على 44.8%. وبسبب هذه المواقف المتشددة، لم يُحسم الجدل حول فلسفة الدولة. وفي 5 يوليو/تموز 1959، أصدر الرئيس سوكارنو مرسومًا بحل الجمعية وأعاد فرض دستور عام 1945 من جانب واحد. بسبب احتواء هذه الوثيقة على الصيغة الأصلية لمبادئ البانكاسيلا، انتهى الجدل الدستوري بين البانكاسيلا والإسلام فجأة. [ 27 ] [ 28 ] [ 15 ] جادل سوكارنو بأن الثورة الإندونيسية تتطلب الانسجام والتعاون المتبادل بين جميع الفئات، وهي مُثُل زعم أنها مُجسَّدة بالكامل في البانكاسيلا. وقد مثّل هذا بداية الديمقراطية الموجهة . [ 19 ]

سوهارتو

في أعقاب انهيار حكومة سوكارنو بعد حركة 30 سبتمبر ، ظهر النظام الجديد بقيادة سوهارتو . حلّ سوهارتو الحزب الشيوعي الإندونيسي وطهّر البرلمان من الشيوعيين والموالين لسوكارنو. اتسم النظام الجديد بالهيمنة العسكرية على الحكم، والمركزية المفرطة، وإضعاف المؤسسات الديمقراطية وحرية الصحافة، ونظام بيروقراطي استبدادي. [ 29 ] وبينما ندد سوهارتو بفشل سوكارنو في تطبيق دولة البانكاسيلا، ادعى أن إدارته ستشرع مبادئها وتطبقها على النحو الأمثل. [ 19 ] وكجزء من سياسة أوسع نطاقًا لإزالة تأثير سوكارنو ، قلل النظام الجديد من شأن دور سوكارنو في صياغة الأيديولوجية وأعاد صياغة البانكاسيلا، مقدمًا حكمه على أنه استعادة لتطبيق "نقي ومتسق" ( murni dan konsekwen ) للبانكاسيلا. [ 19 ]

تسعى ديمقراطية بانكاسيلا إلى تحقيق التوازن بين مصالح الفرد ومصالح المجتمع، وتسعى إلى منع اضطهاد الأقوياء للضعفاء، سواءً بالوسائل الاقتصادية أو السياسية. ولذلك، نعتبر بانكاسيلا مجتمعًا اجتماعيًا دينيًا. باختصار، تتمثل أبرز سماتها في رفضها للفقر والتخلف والصراعات والاستغلال والرأسمالية والإقطاع والديكتاتورية والاستعمار والإمبريالية. هذه هي السياسة التي اخترتها بثقة.

— سوهارتو [ 30 ]

روّجت إدارة سوهارتو بنشاط للمبادئ الخمسة باعتبارها الأيديولوجية الوطنية العليا. وقد صِيغت هذه المبادئ على أنها تمثل الحكمة القديمة للشعب الإندونيسي، والتي سبقت دخول الديانات الأجنبية كالهندوسية والإسلام . وفي خطاب ألقاه في يوليو/تموز 1982، عكس تعلقه العميق بالمعتقدات الجاوية ، مجّد سوهارتو البانكاسيلا باعتبارها مفتاح بلوغ الحياة المثالية ( بالجاوية : ilmu kasampurnaning urip ) في وئام مع الله ومع بني البشر. [ 31 ]

فرض النظام الجديد أيضًا المبدأ الأول المتمثل في الإيمان بإله واحد، وحظر المنظمات التي تنكر وجود إله أعلى. ولأن البوذية غير إلهية، فقد وفّق مُحيي البوذية أشين جيناراخيتا بينها وبين البانشاسيلا من خلال تقديم النيرفانا على أنها المكافئ الإلهي في مذهب ثيرافادا، والبوذا البدئي آدي بوذا - الذي نسبه إلى نص سانغ هيانغ كاماهايانيكان الجاوي من القرن العاشر - على أنه المفهوم الإلهي في مذهب ماهايانا. [ 32 ] [ 33 ]

في عام ١٩٧٨، حصل سوهارتو على قرار من مجلس الشورى الشعبي ( تاب إم بي آر رقم ٢/١٩٧٨) يقضي بإنشاء دليل تقدير وتطبيق مبادئ البانكاسيلا ( بيدومان بينغاياتان دان بينغامالان بانكاسيلا أو P4 ). ثم أطلق برنامجًا إلزاميًا للتلقين لجميع الإندونيسيين، من طلاب المدارس الابتدائية إلى موظفي الخدمة المدنية، لفرض تطبيق هذه القيم الوطنية. وبعد أن حرص في البداية على عدم إثارة غضب علماء المسلمين الذين خافوا من أن تتحول البانكاسيلا إلى طائفة شبه دينية، حصل سوهارتو على قرار برلماني آخر في عام ١٩٨٣ (تاب إم بي آر رقم ١١/١٩٨٣) يجعل الالتزام بالبانكاسيلا إلزاميًا لجميع المنظمات في إندونيسيا، العامة منها والخاصة. عمليًا، استغل النظام الجديد الغموض الأيديولوجي للبانكاسيلا لتبرير أعماله الاستبدادية، ومنع أي نقد قد يهدد استقرار الحكومة، وإدانة المعارضين السياسيين بوصفهم "معادين للبانكاسيلا". [ 34 ] [ 29 ]

الإصلاح الديني

بعد سقوط سوهارتو عام ١٩٩٨، تم تفكيك الجهاز القسري المحيط بأيديولوجية البانكاسيلا، بما في ذلك قانون "الأساس الوحيد" الإلزامي ( أساس تونغال ) وبرامج التلقين التي ترعاها الدولة. [ ١٩ ] سمح انتهاء النظام الجديد بظهور مواقف نقدية منفتحة تجاه استخدام الدولة التاريخي للبانكاسيلا؛ ومع ذلك، حافظت إندونيسيا ما بعد سوهارتو على إجماع واسع النطاق على الإبقاء على البانكاسيلا كأيديولوجية الدولة الأساسية. [ ٢٩ ] [ ٣٥ ] يجادل المؤيدون بأن رفض هذه الأيديولوجية من شأنه أن يُعرّض المجتمع لخطر التفكك الاجتماعي الهائل، ويُضعف الوحدة الوطنية، ويؤدي إلى فقدان الهوية المدنية الإندونيسية. [ ٣٦ ]

وبالتالي، يُصوّر الخطاب المعاصر البانشاسيلا على أنها "أيديولوجية منفتحة"، قادرة على إعادة تفسير بنّاءة لتناسب الحياة السياسية الحديثة. [ 37 ] وفي سياق العولمة، تسمح هذه الانفتاحية الأيديولوجية بقبول العناصر الثقافية الأجنبية، شريطة ألا تتعارض مع المبادئ الأساسية للبانشاسيلا. [ 38 ]

خلال حقبة الإصلاح، عادت النقاشات الأيديولوجية إلى الظهور. وكثيراً ما انقسم الخطاب بين حركات إسلامية متطرفة تزعم أن مبادئ البانكاسيلا تتعارض مع الإسلام، وقوميين علمانيين يؤكدون أن البانكاسيلا غير قابلة للتفاوض . [ 39 ] ومع صعود الحركات الإسلامية العابرة للحدود، والتي شكلت تهديداً للوئام الاجتماعي، شهدت البانكاسيلا انتعاشاً سياسياً كإجراء مضاد موحد. [ 40 ] ومع ذلك، يحذر النقاد من أن هذه الأيديولوجية لا تزال عرضة لسوء الاستخدام إذا حاولت الحكومات المستقبلية توظيفها كأداة للترهيب السياسي، على غرار تكتيكات النظام الجديد. [ 37 ] [ 19 ]

في السنوات الأخيرة، وسط مخاوف من انحدار الممارسة العامة لقيم البانكاسيلا إلى مجرد خطاب سياسي، أعادت الحكومة تأسيس هيئة متخصصة لتعزيز هذه الأيديولوجية. أنشأ الرئيس جوكو ويدودو وحدة العمل الرئاسية لتنفيذ أيديولوجية البانكاسيلا ( UKP-PIP) في 19 مايو 2017 بموجب المرسوم الرئاسي رقم 54/2017، [ 41 ] وفي 28 فبراير 2018، رقّاها إلى هيئة دائمة غير وزارية، هي وكالة تطوير أيديولوجية البانكاسيلا ( BPIP)، بموجب المرسوم الرئاسي رقم 7/2018. ترأست لجنتها التوجيهية (Dewan Pengarah) الرئيسة السابقة ميغاواتي سوكارنوبوتري ، وكُلّفت الوكالة بتنسيق وتعزيز تفعيل قيم البانكاسيلا . [ 42 ]

أثارت الوكالة تدقيقًا عامًا بشأن رواتب مسؤوليها التنفيذيين. فقد حددت اللائحة الرئاسية رقم 42/2018، الموقعة في 23 مايو 2018، الراتب الشهري لرئيس اللجنة التوجيهية بمبلغ  112,548,000 روبية، وراتب كل عضو بمبلغ  100,811,000 روبية، بينما يتقاضى رئيس الوكالة التنفيذية  76,500,000 روبية. [ 43 ] ولأن هذه الأرقام تجاوزت الراتب الشهري الأساسي للرئيس، فقد لاقت اللائحة انتقادات من سياسيين معارضين، [ 44 ] وأوضحت وزيرة المالية سري مولياني أن هذه الرواتب لا تقتصر على الراتب فقط، بل تشمل أيضًا البدلات والتأمين والدعم التشغيلي. [ 43 ]

أصبحت منظمة BPIP أيضًا محورًا للخلافات حول الدين والدولة. ففي فبراير 2020، صرّح رئيسها، يوديان واهيدي، في مقابلة مع موقع detik.com الإخباري ، بأن التهديد الأكبر للبانكاسيلا هو الدين وليس العرق، وهو تصريح ربطه بجماعات قال إنها تُسيّس الدين، ما أثار انتقادات من منظمات إسلامية وبرلمانيين. ثم أوضح لاحقًا أن كلامه أُسيء فهمه. [ 45 ] وفي أغسطس 2024، بعد أن أُلحقت فرقة رفع العلم (Paskibraka) التابعة لمنظمة BPIP، ظهرت 18 عضوة مسلمة بدون حجاب في احتفال الذكرى التاسعة والسبعين للاستقلال في العاصمة الجديدة، نوسانتارا . وبعد إدانة مجلس العلماء الإندونيسي وغيره لهذا الفعل باعتباره انتهاكًا للحرية الدينية الدستورية، اعتذرت منظمة BPIP، وارتدت العضوات الحجاب في احتفال 17 أغسطس. [ 46 ]

نقد

شعار البانكاسيلا. يرمز الثور إلى الديمقراطية، والشجرة إلى الوحدة الوطنية، والسلسلة إلى الإنسانية، والأرز والقطن إلى العدالة الاجتماعية، والنجمة إلى الله.

ينتقد بعض علماء السياسة والباحثين مبادئ البانكاسيلا لافتقارها إلى أساس نظري متين، واصفين إياها بأنها فضفاضة وغامضة للغاية. [ 35 ] ويرى النقاد أن هذا الغموض يسمح لهذه الأيديولوجية بأن تعمل كدلالة فارغة ، يمكن التلاعب بها لتبرير سياسات إقصائية أو استبدادية تبعًا للمناخ السياسي السائد. [ 35 ] في المقابل، يرى بعض المدافعين عن هذه الأيديولوجية أن هذا التعميم سمة ضرورية، إذ يوفر المرونة اللازمة لإدارة التنوع الثقافي الهائل في إندونيسيا. [ 47 ]

انتقد الاتحاد الدولي للإنسانيين والأخلاقيين (IHEU) القانون الأول لعدم حمايته الحق في الإلحاد أو عدم التدين. ويرى الاتحاد أن هذا الإغفال يُسهم في ترسيخ ثقافة قمع الملحدين . ولأن القانون الإندونيسي لا يعترف رسميًا إلا بست ديانات ( البوذية ، والكاثوليكية ، والكونفوشيوسية ، والهندوسية ، والإسلام ، والبروتستانتية )، فإن منظمات حقوق الإنسان تُشير إلى أن الأفراد الذين لا يُعرّفون أنفسهم بهذه الديانات المُعترف بها رسميًا يتعرضون للتمييز المؤسسي. [ 48 ]

يرى نقاد آخرون أن مبادئ بانكاسيلا استُخدمت تاريخيًا كسلاح لعرقلة الديمقراطية الليبرالية وفرض الاستبداد . ويؤكد فقهاء القانون، مثل برانوتو إسكندر، أن بانكاسيلا تُعدّ أداةً للاستثناء الإندونيسي ، إذ تُجرّم الأيديولوجيات المنافسة وتحافظ على الوضع السياسي الراهن. فعلى سبيل المثال، وُجّهت انتقادات لمبدأ صنع القرار بالتوافق ( موسى موافقة ) باعتباره ذريعةً تستخدمها الأنظمة الاستبدادية لقمع المعارضة السياسية والحقوق الفردية. علاوةً على ذلك، يرى النقاد أن اعتماد الدولة على بانكاسيلا يُنكر حيادها التام، مما يسمح للمحافظين الدينيين باستغلال هذه الأيديولوجية لحث الدولة على مقاضاة الأقليات الدينية والمتهمين بالهرطقة. [ 49 ]

أثار تطبيق مبادئ البانكاسيلا قانونياً تدقيقاً فيما يتعلق بحرية التعبير. ففي عام 2018، وُجهت إلى محمد رزق شهاب، زعيم جبهة المدافعين عن الإسلام ، تهم بموجب المادتين 154أ و320 من قانون العقوبات بتهمة إهانة أيديولوجية الدولة والتشهير ، إلا أن هذه التهم أُسقطت لاحقاً. [ 50 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بينما تُترجم ترجمة BPIP الرسمية إلى "الإيمان بالإله الواحد الأحد"، فإن الترجمة الصرفية المباشرة تُعطي "الألوهية الواحدة والوحيدة" أو "الألوهية العظيمة". وهي بمثابة اعتراف صريح بـ " دزات يانغ ماها كواسا " (الكائن القدير، أو العناية الإلهية) كمبدأ لمجتمع ذي تنوع ديني ومعتقدي. [ 4 ]
  2. ↑ إن الترجمة الأكثر مباشرة وحرفية للتركيب الإندونيسي الأصلي تؤدي إلى "الإنسانية العادلة والمتحضرة".
  3. ↑ الترجمة الحرفية المباشرة للصيغة الإندونيسية الأصلية هي "الديمقراطية التي يقودها حكمة عميقة في التداول / التمثيل".

مراجع

  1. ↑ كوسكي 1999 ، ص 43.
  2. ^ كريب وكاهين 2004 ، ص. 311.
  3. ↑ وكالة تعزيز أيديولوجية بانكاسيلا (BPIP) ، لائحة وكالة تعزيز أيديولوجية بانكاسيلا رقم 4 لسنة 2022 بشأن مؤشرات قيم بانكاسيلا (الترجمة الرسمية) ، وزارة القانون وحقوق الإنسان في جمهورية إندونيسيا، 2022.
  4. ↑ عارف هدايت 2017 .
  5. ^ ريكليفس 2008 ، ص 332-333.
  6. ↑ كاهين 1952 ، ص 106.
  7. ^ ارنياتي 1982 ، ص 89-90.
  8. ↑ أندرسون 1961 ، ص 39 و 54.
  9. ^ دارجادي وأوسا كورنياوان إلهام 2020 ، ص. 34.
  10. ^ براويرانيجارا 1984 ، ص. 76.
  11. ^ ليج 2003 ، ص 209-210.
  12. ↑ كوسوما 2004 ، ص 163.
  13. ↑ سميث 1974 ، ص 173-194.
  14. ↑ كوسوما 2004 ، ص 164.
  15. 1 2 3 إنتان، بنيامين فليمنج (2006). الدين العام ودولة إندونيسيا القائمة على مبادئ البانكاسيلا: تحليل أخلاقي واجتماعي . دراسات الجامعة الأمريكية. نيويورك: بي. لانج. ISBN 978-0-8204-7603-2.
  16. ↑ فاتلولون، قسطنطين (فبراير 2016). "الديمقراطية البانشاسيلية ولعبة الخير". فيلوكراسيا . 3 (1): 73.
  17. ↑ كوسوما 2004 ، ص 214.
  18. ↑ إلسون 2009 ، ص 120.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 سونغ، سيونغ وون (2010). "خطاب حول دولة البانكاسيلا وجاذبيتها المعاصرة في إندونيسيا" . مجلة الدراسات الآسيوية . 13 ( 3): 1-40 - عبر فهرس الاستشهادات الكوري.
  20. ↑ سوكارنو 1960 .
  21. ^ إيكو هاندويو، رحمت بيتوغران وهيري روهايونينسيه 2018 .
  22. ↑ كوسكي 1999 ، ص 46.
  23. ^ رسلان، إدريس (2013). "Membangun Harmoni Kehidupan Berbangsa dan Bernegara dengan Nilai Islam dalam Pancasila" [ بناء الانسجام في الحياة الوطنية وحياة الدولة مع القيم الإسلامية في بانكاسيلا ] . جورنال تابيس: جورنال تيروبونج أسبيراسي بوليتيك إسلام (باللغة الإندونيسية). 9 (2): 1- 16.
  24. ↑ ناسوتيون، عدنان بويونغ (2011). نحو الديمقراطية الدستورية في إندونيسيا . ملبورن: مركز القانون الآسيوي، كلية الحقوق بجامعة ملبورن. ISSN 1839-650X . 
  25. ↑ ريكليفز 2008 ، ص 389.
  26. ↑ فيث 2008 ، ص 275.
  27. ^ ناسوتيون 1992 ، ص 32-33.
  28. ↑ فيث 2008 ، ص 592.
  29. سلام ، رحمت ( 22 يونيو 2021). "تطبيق قيم البانكاسيلا في عصر النظام الجديد وما بعد الإصلاح" . مجلة معهد بودابست الدولي للبحوث والنقاد (BIRCI): العلوم الإنسانية والاجتماعية . 4 (2): 3177-3185 . doi : 10.33258 /birci.v4i2.2050 . ISSN 2615-3076 . 
  30. ^ سوهارتو، دويبايانا ورمضان 1991 ، ص. 194.
  31. ↑ وارد 2010 ، ص 32.
  32. ^ شيا، جاك مينج تات (2018). "لا ماهايانا ولا ثيرافادا: آشين جيناراخيتا وحركة بوذايانا الإندونيسية" . مجلة البوذية العالمية . 19 : 1 – 22.
  33. ↑ هارفي، بيتر (1990). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 297. 
  34. ↑ وارد 2010 ، ص 31.
  35. كيم ، مين سيونغ (7 أكتوبر 2024). "بانكاسيلا المؤلمة : أيديولوجية الدولة الإندونيسية والفكر السياسي ما بعد التأسيسي" . مجلة الأيديولوجيات السياسية : 1-23 . doi : 10.1080 /13569317.2024.2408230 . ISSN 1356-9317 .  
  36. ↑ فوزان، أحمد؛ كورنيوانسياه، إيدي؛ سلام، م (2020). "Pengembangan buku revitalisasi dan reaktualisasi pancasila dalam kehidupan berbangsa dan bernegara menghadapi tantangan globalisasi" [ تطوير كتب عن تنشيط وإعادة تفعيل البانشاسيلا في الحياة الوطنية وحياة الدولة في مواجهة تحديات العولمة ] . مجلة التربية المدنية: الإعلامي كاجيان بانكاسيلا دان كيوارجانيجاران (باللغة الإندونيسية). 4 (2).
  37. 1 2 بيسورناي، ألتين ج. (2018). "أيديولوجية البانكاسيلا كمجال للتفسير" . دار النشر الرقمية للعلوم الاجتماعية والإنسانية . 1 : 00017. doi : 10.29037/digitalpress.41322 . ISSN 2654-9433 . 
  38. ^ سيريجار، رملان؛ بوتيرا، العامري البرماوي؛ جمع الدين، زينول؛ ويبيسونو ، يوسف (نوفمبر 2019). "البانكاسيلا كأيديولوجية: القيم والممارسات في المجتمع في عصر العولمة" (PDF) . المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية والإنسانية . 8 (4).
  39. ↑ وهيودي، أجوس. "التعامل مع الاختلاف: البانكاسيلا في مرحلة ما بعد سوهارتو إندونيسيا." جامعة شمال أريزونا ، 2018.
  40. ↑ أريزونا، يانس (31 مايو 2019). "عودة البانكاسيلا: الخطاب السياسي والقانوني ضد فرض الإسلاميين العابرين للحدود" . المجلة الدستورية . 5 (1): 164. doi : 10.31078/consrev516 . ISSN 2548-3870 . 
  41. ^ "Unit Kerja Presiden Pembinaan Ideologi Pancasila Ditetapkan Melalui Perpres Nomor 54 Tahun 2017" [ تم إنشاء وحدة العمل الرئاسية لتطوير أيديولوجية البانشاسيلا بموجب اللائحة الرئاسية رقم 54 لعام 2017 ] . أمانة نيجارا (باللغة الإندونيسية). 4 يونيو 2017 . تم الاسترجاع 8 يونيو 2026 .
  42. ^ هيرمانتو، باجوس (7 يونيو 2021). "Penguatan Pengaturan Kelembagaan Badan Pembinaan Ideologi Pancasila, Perlukah؟" [ تعزيز الترتيبات المؤسسية لوكالة تنمية أيديولوجية البانشاسيلا، هل هو ضروري؟ ] . جورنال ليجيسلاسي إندونيسيا (باللغة الإندونيسية). 18 (2): 204. دوى : 10.54629/jli.v18i2.742 (غير نشط في 1 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  43. 1 2 "Jokowi Teken Perpres، Gaji Megawati di BPIP Rp 112 Juta" . Kompas.com (باللغة الإندونيسية). 28 مايو 2018 . تم الاسترجاع 8 يونيو 2026 .
  44. ^ "Empat Catatan Kritis atas Perpres Gaji Pejabat BPIP" . هوكومونلين (باللغة الإندونيسية). 28 مايو 2018 . تم الاسترجاع 8 يونيو 2026 .
  45. ^ "Kepala BPIP Luruskan Pernyataan soal Hubungan Pancasila dan Agama" [ رئيس BPIP يوضح بيانًا حول العلاقة بين البانشاسيلا والدين ] . ديتيكوم (باللغة الإندونيسية). 12 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2026 .
  46. ↑ "Kronologi Larangan Jilbab Paskibraka Berujung Permintaan Maaf BPIP" [ التسلسل الزمني لحظر Paskibraka Hijab الذي انتهى باعتذار BPIP ] . سي إن إن إندونيسيا (باللغة الإندونيسية). 16 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2026 .
  47. ↑ دارمابوتيرا، إيكا (1988). البانكاسيلا والبحث عن الهوية والحداثة في المجتمع الإندونيسي: تحليل ثقافي وأخلاقي . دراسات آسيوية - أرشيف الكتب قبل عام 2000. ليدن - بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-64448-9.
  48. ↑ الاتحاد الدولي الإنساني والأخلاقي 2012 ، ص 22.
  49. ^ اسكندر ، برانوتو (13 يونيو 2016). "وهم البانكاسيلا" . مجلة آسيا المعاصرة . 46 (4): 723-735 . دوى : 10.1080/00472336.2016.1195430 . ISSN 0047-2336 . 
  50. ^ جيزيلا سواراجيتا وآريا دويبا 2018 .

المراجع