بنوما

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كلمة "بنيوما" ( باليونانية القديمة : πνεῦμα ، بالحروف اللاتينية :  pneûma ) هي كلمة يونانية قديمة تعني " النفس "، وفي السياق الديني تعني " الروح ". [ 1 ] [ 2 ] ولها معانٍ تقنية مختلفة لدى الكتّاب الطبيين والفلاسفة في العصور الكلاسيكية القديمة ، لا سيما فيما يتعلق بعلم وظائف الأعضاء ، كما أنها تُستخدم في الترجمات اليونانية لكلمة " روح " (רוח) في الكتاب المقدس العبري ، وفي العهد الجديد اليوناني .

في الفلسفة الكلاسيكية، يمكن تمييزها عن كلمة psyche ( باليونانية القديمة: ψυχή ، بالحروف اللاتينية:  psūkhḗ )، والتي كانت تعني في الأصل "نَفَس الحياة"، ولكنها تُترجم عادةً إلى "روح" أو في أغلب الأحيان " نفس ". [ 3 ]

ما قبل سقراط

كلمة " بنيوما " (Pneuma )، وتعني "الهواء المتحرك، النفس، الريح"، تُعادل في مذهب الوحدة المادية عند أناكسيمينس كلمة "أير" (ἀήρ ، وتعني "الهواء") باعتبارها العنصر الذي نشأ منه كل شيء آخر. ويُعد هذا الاستخدام أقدم ظهور معروف لهذا المصطلح في الفلسفة. [ 4 ] ويشير اقتباس من أناكسيمينس إلى أنه "كما أن روحنا ( psyche )، كونها هواءً ( aer )، تُبقينا متماسكين، كذلك يُحيط النفس ( pneuma ) والهواء ( aer ) بالعالم بأسره". في هذا الاستخدام المبكر، يُعتبر كل من "أير " و "بنيوما" مترادفين. [ 5 ]

أرسطو

إنّ "الروح الفطرية" (أو "الروح المتجسدة ") عند أرسطو هي "الهواء" الدافئ المتحرك الذي يؤدي أدوارًا عديدة في نصوصه البيولوجية. وهي موجودة في الحيوانات المنوية، ومسؤولة عن نقل القدرة على الحركة وبعض الأحاسيس إلى النسل. هذه الحركات تنبع من روح الوالد، وتتجسد في الروح الفطرية كمادة مادية في السائل المنوي.

الروح ضرورية للحياة، وكما هو الحال في النظرية الطبية، فهي مرتبطة بالحفاظ على "الحرارة الحيوية"، لكن بعض المعلقين يعتقدون أن مفهوم الروح الأرسطي أقل دقة وشمولية من مفهوم الروح الرواقي. [ 3 ]

يشرح كتاب "حركة الحيوانات" نشاط الرغبة ( أوركسيس ) على أنه تمدد وانقباض للروح (بنيوما). الروح الفطرية ( سيمفوتون بنيوما ) هي قوة النفس ( سايتشيكين ) على الحركة ( كينيتيكون ) وممارسة القوة.

جميع الحيوانات "تمتلك روحًا فطرية ( pneuma sumphuton ) وتستمد قوتها منها" (703a10). تُستخدم هذه الروح الفطرية لتفسير الرغبة ( orexis )، التي تُصنف على أنها "الأصل المركزي ( to meson )، الذي يتحرك بتحريكه" (703a5-6). يُعمّق أرسطو فكرة كونها "سببًا وسيطًا" من خلال تقديم استعارة حركة المرفق، وعلاقتها بثبات الكتف (703a13). وبالمثل، ترتبط الروح الفطرية بالنفس، أو كما يقول هنا، "tēn arche tēn psuchikēn"، أي " أصل النفس"، أي النفس كمركز السببية. هذه "الروح" ليست النفس نفسها، بل هي جزء منها يُساعدها على الحركة.

تُسبب الروح الفطرية الحركة في الجسم عن طريق التمدد والانقباض. وكل من هاتين العمليتين لا تعني الحركة فحسب، بل تعني أيضًا تغيرًا في درجة قوة الحيوان وقدرته. "فعندما ينقبض يكون بلا قوة، والسبب نفسه يمنحه القوة ويُمكّنه من الدفع." (703a23).

وقد أوضح ذلك أيضًا في كتابه " في النوم واليقظة ": "ذُكر في موضع آخر أن الإدراك الحسي ينشأ في نفس الجزء من جسم الحيوان الذي تنشأ منه الحركة... في الحيوانات الدموية، تكون هذه المنطقة حول القلب؛ لأن جميع الحيوانات الدموية تمتلك قلبًا، وتنشأ فيه كل من الحركة والإدراك الحسي السائد. أما بالنسبة للحركة، فمن الواضح أن التنفس، وعملية التبريد بشكل عام، تنبع من هنا، وأن الطبيعة قد زودت الجسم بالتنفس وقوة التبريد عن طريق الرطوبة بهدف الحفاظ على الحرارة في ذلك الجزء. سنناقش هذا لاحقًا. في الحيوانات عديمة الدم والحشرات والكائنات التي لا تتنفس، يُلاحظ التنفس الطبيعي المتأصل في الجسم، حيث يتمدد وينقبض في الجزء المقابل للقلب في الحيوانات الأخرى." 456a1–13.

"بما أنه من المستحيل القيام بأي حركة، أو القيام بأي عمل بدون قوة، وحبس النفس ينتج القوة" 456a17.

كما لعب التنفس دورًا هامًا في عملية التنفس. والتنفس هو العملية التي يساعد من خلالها التنفس على تبريد وتعديل الحرارة الحيوية الداخلية ( الحرارة النفسية ) الموجودة في القلب.

"لقد قلنا من قبل أن الحياة وامتلاك الحرارة يعتمدان على درجة معينة من الحرارة؛ لأن الهضم، الذي من خلاله تستوعب الحيوانات طعامها، لا يمكن أن يحدث بمعزل عن الروح والحرارة؛ لأن كل الطعام يصبح قابلاً للهضم بالنار." 474a25–27.

يشرح أرسطو أنه إذا تراكمت حرارة زائدة في قلب الحيوان، فإنه سيحترق نتيجة استهلاكه المفرط للطاقة اللازمة لبقائه على قيد الحياة (474ب10-24). لذا، يجب إشعال حرارته (474ب13)، وللحفاظ على حياته (sōtērias)، لا بد من تبريده ( katapsyxis ) (474ب23).

الرواقية

في الفلسفة الرواقية ، يُشير مصطلح "الروح" (pneuma) إلى مفهوم "نَفَس الحياة"، وهو مزيج من عنصري الهواء (في حالة حركة) والنار (كدفء). [ 6 ] بالنسبة للرواقيين، تُعدّ الروح المبدأ الفاعل والمُولِّد الذي يُنظِّم الفرد والكون على حدٍّ سواء . [ 7 ] في أسمى صورها، تُشكِّل الروح النفس البشرية ( psychê )، وهي جزء من الروح التي تُمثِّل روح الإله. وباعتبارها قوة تُشكِّل المادة ، فإنها موجودة حتى في الجمادات. [ 8 ] في مقدمة ترجمته لكتاب " تأملات " ماركوس أوريليوس عام 1964 ، كتب ماكسويل ستانيفورث:

كان كليانثيس ، الذي رغب في إضفاء معنى أكثر وضوحًا على "النار الخلاقة" عند زينون ، أول من استخدم مصطلح " بنيوما " أو "الروح" لوصفها. ومثل النار، تم تصور هذه "الروح" الذكية على أنها مادة رقيقة تشبه تيار الهواء أو النفس، ولكنها تمتلك في جوهرها صفة الدفء؛ وهي كامنة في الكون كإله، وفي الإنسان كروح ومبدأ مانح للحياة. [ 9 ]

في الكون الرواقي، يتكون كل شيء من المادة والروح. وهناك ثلاثة أنواع أو درجات من الروح، وذلك بحسب نسبة النار والهواء فيها.

  • روح الحالة أو التوتر ( تونوس ). هذه الروح الموحدة والمُشكِّلة تُضفي الاستقرار أو التماسك ( هيكسيس ) على الأشياء؛ إنها قوة موجودة حتى في أشياء مثل الحجر أو جذع الشجرة أو الكأس. يُعزو الفيلسوف المسيحي نيميسيوس، من القرن الرابع ، قوة الروح في الفكر الرواقي إلى "حركتها الشدية" ( تونيس كينيسيس )؛ أي أن الروح تتحرك إلى الخارج، مُنتجةً الكمية والنوعية ، وفي الوقت نفسه إلى الداخل، مُوفرةً الوحدة والجوهر. يُعرَّف الفرد بتوازن روحه الداخلية، التي تُحافظ على تماسكه وتفصله في الوقت نفسه عن العالم المحيط به . [ 10 ]
  • الروح كقوة الحياة. الروح النباتية تُمكّن النمو ( الجسد ) وتُميّز الشيء بأنه حي.
  • الروح (pneuma) كنفس. تُعدّ الروح في أنقى صورها وأكثرها حيوية بمثابة النفس الحيوانية ( psychê )؛ فهي تسري في الكائن الحي، وتتحكم في حركاته، وتمنحه قدرات الإدراك والتكاثر. [ 11 ] يرتبط مفهوم الروح هذا بنظرية أرسطو القائلة بأن الروح في الحيوانات المنوية تنقل القدرة على الحركة وبعض الإدراكات الحسية إلى النسل. [ 12 ]

ويمكن أيضاً تمييز درجة رابعة من الروح (pneuma). وهي النفس العاقلة ( logica psychê ) للإنسان الناضج، والتي تمنح القدرة على الحكم. [ 13 ]

في علم الكونيات الرواقي ، يُنظر إلى الكون ككيان واحد متكامل، كائن حيّ له روحه الخاصة. [ 14 ] كل ما هو موجود يعتمد على مبدأين أساسيين لا يُمكن خلقهما ولا إفناؤهما: المادة، وهي سلبية وخاملة، واللوغوس ، أو العقل الإلهي، وهو فاعل ومنظم. [ 15 ] اعتبر الرواقي خريسيبوس، الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد، الروح (pneuma) وسيلة اللوغوس في تنظيم المادة، سواء في الحيوانات أو في العالم المادي. [ 16 ] هذه الروح الإلهية، التي هي روح الكون، تُزوّد ​​كل شيء في العالم بالروح بدرجاتها المختلفة، [ 17 ] وهو عبارة عن سلسلة متصلة كروية من المادة، متماسكة بقوة زيوس المنظمة من خلال سببية الروح التي تسري فيها.

لذا، يصعب التمييز بين الروح (Pneuma) في أنقى صورها وبين اللوغوس (logos) أو "النار البنّاءة" ( pur technikon ) [ 18 ] التي تُحرك عملية التكوين والتدمير الدورية للكون الرواقي. فعندما تصل الدورة إلى نهايتها في احتراق ( ekpyrôsis )، يصبح الكون روحًا خالصة (pneuma) يُعيد من خلالها توليد نفسه. [ 19 ]

الفلسفة المسيحية

في مقدمته لكتاب "التأملات" الصادر عام 1964 ، ناقش الكاهن الأنجليكاني ماكسويل ستانيفورث الأثر العميق للفلسفة الرواقية على المسيحية . وعلى وجه الخصوص:

من المفاهيم الرواقية الأخرى التي ألهمت الكنيسة مفهوم "الروح الإلهية". كان كليانثيس ، الذي رغب في إضفاء معنى أكثر وضوحًا على "النار الخلاقة" عند زينون ، أول من استخدم مصطلح " بنيوما " أو "الروح" لوصفها. ومثل النار، تم تصور هذه "الروح" الذكية كمادة رقيقة تشبه تيار الهواء أو النفس، ولكنها تمتلك في جوهرها صفة الدفء؛ وهي كامنة في الكون كإله، وفي الإنسان كروح ومبدأ مانح للحياة. ومن الواضح أنه ليس من الصعب الانتقال من هذا إلى "الروح القدس" في اللاهوت المسيحي، "رب الحياة"، الذي تجلى بشكل واضح كألسنة نار في عيد العنصرة، وارتبط منذ ذلك الحين - في الفكر المسيحي كما في الفكر الرواقي - بأفكار النار الحيوية والدفء النافع. [ 20 ]

علّق فيلو ، الفيلسوف اليهودي الهلنستي من القرن الأول الميلادي ، على استخدام كلمة Πνοή بدلاً من πνευμα في ترجمة السبعينية لسفر التكوين 2 : 7. ويوضح فيلو أن كلمة pneuma ، في رأيه، تُشير إلى التنفس الخفيف للبشر، بينما استُخدمت كلمة pnoē الأقوى للدلالة على الروح القدس. [ 21 ] وتُعدّ كلمة pneuma كلمة شائعة للدلالة على "الروح" في الترجمة السبعينية والعهد الجديد اليوناني . فعلى سبيل المثال، في يوحنا 3: 5، تُترجم كلمة pneuma اليونانية إلى الإنجليزية بمعنى "روح": "الحق الحق أقول لك: إن لم يولد أحد من الماء والروح (pneuma)، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله". في بعض الترجمات مثل نسخة الملك جيمس، تُترجم كلمة pneuma إلى "ريح" في الآية الثامنة، متبوعة بترجمة "روح": "الريح (pneuma) تهب حيث تشاء، وتسمع صوتها، ولكن لا تستطيع أن تعرف من أين تأتي، وإلى أين تذهب: هكذا كل من ولد من الروح (pneuma)."

النظرية الطبية اليونانية القديمة

في الطب اليوناني القديم ، يُشير مصطلح "بنيوما" إلى شكل الهواء المتداول الضروري لعمل الأعضاء الحيوية في الجسم. وهو المادة التي تُحافظ على الوعي في الجسم. ووفقًا لديوكليس وبراكساغوراس ، فإن "بنيوما" النفسية تتوسط بين القلب - الذي يُعتبر مقر العقل في بعض النظريات الفيزيولوجية للطب القديم - والدماغ . [ 22 ]

فسّر تلاميذ أبقراط الحفاظ على حرارة الجسم الحيوية بأنه وظيفة التنفس داخل الكائن الحي. حوالي عام 300 قبل الميلاد، اكتشف براكساغوراس الفرق بين الشرايين والأوردة ، على الرغم من أن الدراسات المعمقة لتشريح الأوعية الدموية كانت جارية منذ عهد ديوجين الأبولوني على الأقل. في الجثة، تكون الشرايين فارغة؛ لذا، في ضوء هذه المفاهيم المسبقة ، اعتُبرت أوعية لنقل الروح إلى مختلف أجزاء الجسم. بعد جيل، جعل إيراسيستراتوس هذا أساسًا لنظرية جديدة للأمراض وعلاجها. الروح ، المستنشقة من الهواء الخارجي، تندفع عبر الشرايين حتى تصل إلى المراكز المختلفة، وخاصة الدماغ والقلب ، وهناك تُسبب التفكير والحركة العضوية. [ 23 ]

مدرسة بنيودل

كانت مدرسة الطب الهوائي ( باليونانية : Πνευματικοί ) مدرسة طبية قديمة في اليونان وروما القديمتين . وقد أسسها في روما أثينايوس الكيليكي في القرن الأول الميلادي .

كان العصر الروماني عصرًا بلغت فيه المدرسة المنهجية ذروة شهرتها، والتي اختلف عنها بشكل رئيسي المدرسة الروحانية في أنها، بدلًا من مزيج الذرات البدائية ، تبنت مبدأً فعالًا ذا طبيعة غير مادية، وهو الروح (pneuma ) . وكان هذا المبدأ سببًا للصحة والمرض . ويُعد جالينوس المصدر الرئيسي للتعرف على مذاهب مؤسس المدرسة الروحانية.

كان أفلاطون وأرسطو قد وضعا بالفعل أسس مذهب الروح (pneuma ) ، وكان أرسطو أول من وصف الطرق التي تدخل بها الروح إلى الجسم والجهاز الدموي. وقد طور الرواقيون هذه النظرية أكثر وطبقوها على وظائف الجسم. وجعل إيراسيستراتوس وخلفاؤه الروح تلعب دورًا كبيرًا في الصحة والمرض. وهكذا، لم تكن نظرية الروح جديدة. ومع ذلك، يبدو أن المدرسة المنهجية قد تخلت عن جزء كبير من هذه النظرية. أما المدرسة الروحية، باختيارها معارضة المدرسة المنهجية، فقد تبنت مبدأً راسخًا، وهو مبدأ الروح عند الرواقيين. [ 24 ]

اعتقدوا أن المنطق لا غنى عنه في الطب، ويخبرنا جالينوس أن المدرسة الروحية كانت تفضل خيانة وطنها على التخلي عن آرائها. [ 25 ] كما تبنى أثينايوس الكثير من مذاهب المشائيين ، [ 26 ] وإلى جانب مذهب الروح ، طور نظرية العناصر بشكل أكبر بكثير مما فعلته المدرسة المنهجية. فقد أقرّ في العناصر الأربعة بالصفات الإيجابية ( poiotes ) لجسم الحيوان؛ لكنه غالبًا ما اعتبرها مواد حقيقية، وأطلق عليها مجتمعة اسم طبيعة الإنسان . [ 27 ] مع أن الروحيين نسبوا معظم الأمراض إلى الروح ، [ 28 ] إلا أنهم أولوا اهتمامًا لمزيج العناصر. وكان اتحاد الحرارة والرطوبة هو الأنسب للحفاظ على الصحة. فالحرارة والجفاف يؤديان إلى أمراض حادة، والبرد والرطوبة ينتجان أمراضًا بلغمية ، والبرد والجفاف يؤديان إلى الكآبة . كل شيء يجف ويصبح بارداً مع اقتراب الموت . [ 29 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ دخول πνεῦμα ، في ليدل-سكوت-جونز، معجم يوناني-إنجليزي ، نسخة عبر الإنترنت.
  2. ↑ انظر الصفحات 190 و195 و205 من كتاب فرانسوا، ألكسندر (2008)، "الخرائط الدلالية وتصنيف التداخل المعجمي: تشابك الشبكات متعددة المعاني عبر اللغات"، في فانوف، مارتين (محرر)، من تعدد المعاني إلى التغير الدلالي: نحو تصنيف للارتباطات الدلالية المعجمية ، سلسلة دراسات في اللغة، المجلد  106، أمستردام، نيويورك: بنجامينز، الصفحات 163-215 .
  3. 1 2 فورلي، دي جيه (1999). من أرسطو إلى أوغسطين . تاريخ الفلسفة. روتليدج. ص 29. ISBN  978-0-415-06002-8. إل سي سي إن 98008543 . 
  4. ↑ سيلفيا بينسو، "تنفس الهواء: أصداء ما قبل سقراط في ليفيناس"، في ليفيناس والقدماء (مطبعة جامعة إنديانا، 2008)، ص 13.
  5. ↑ بينسو، "تنفس الهواء"، ص 14.
  6. ↑ "الرواقية"، موسوعة روتليدج للفلسفة (تايلور وفرانسيس، 1998)، ص 145.
  7. ↑ ديفيد سيدلي، " الفيزياء الرواقية والميتافيزيقا"، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، ص 388.
  8. ↑ جون سيلارز، الرواقية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2006)، ص 98-104.
  9. ↑ ماركوس أوريليوس (1964). تأملات . لندن: دار بنغوين للنشر . ص 25. ISBN  978-0-140-44140-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  10. ↑ مايكل ج. وايت، "الفلسفة الطبيعية الرواقية (الفيزياء وعلم الكونيات)"، ص 134، ودوروثيا فريد، "الحتمية الرواقية"، ص 186، وكلاهما في كتاب كامبريدج المصاحب للرواقيين (مطبعة جامعة كامبريدج، 2003).
  11. ↑ جون سيلارز، الرواقية ، ص 91.
  12. ↑ فريدريش سولمسن ، "الحرارة الحيوية، والروح الفطرية، والأثير"، مجلة الدراسات الهيلينية 77 (1957) 119-123.
  13. ↑ جون سيلارز، الرواقية ، ص 105.
  14. ↑ ديفيد سيدلي، "الفيزياء الرواقية والميتافيزيقا"، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، ص 447.
  15. ↑ ديرك بالتزلي، "الرواقية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  16. ↑ ديفيد سيدلي، "الفيزياء الرواقية والميتافيزيقا"، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية ، ص 389.
  17. ↑ ديفيد ج. فورلي، من أرسطو إلى أوغسطين (روتليدج، 1999) ص 238؛ جون سيلارز، الرواقية ، ص 97.
  18. ↑ مايكل ج. وايت، "الفلسفة الطبيعية الرواقية (الفيزياء وعلم الكونيات)"، رفيق كامبريدج للرواقيين (مطبعة جامعة كامبريدج، 2003)، ص 136. يشير وايت إلى أن عددًا من المصطلحات الرواقية تُستخدم بشكل متبادل، أو مع اختلافات سياقية دقيقة، للمبدأ الذي يعمل على العالم المادي وداخله: pur، و hêgemonikon، و pneuma، و theos، و nous، و sperma، و hexis، و tonikê kinêsis.
  19. ↑ جون سيلارز، الرواقية ، ص 98-99.
  20. ↑ ماركوس أوريليوس (1964). تأملات . لندن: دار بنغوين للنشر . ص 25. ISBN  0-14044140-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  21. ↑ بروميلي، جيفري ويليام؛ كيتل، جيرهارد (1967). قاموس لاهوتي للعهد الجديد . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2247-5.
  22. ↑ فيليب ج. فان دير إيك، "القلب، والدماغ، والدم، والروح : أبقراط ، وديوكليس، وأرسطو حول موقع العمليات المعرفية"، في الطب والفلسفة في العصور الكلاسيكية القديمة : أطباء وفلاسفة حول الطبيعة، والروح، والصحة، والمرض (مطبعة جامعة كامبريدج، 2005)، ص 131-132 وما بعدها. ISBN 0-521-81800-1
  23. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيكس، روبرت درو (1911). " الرواقيون ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 25 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 942-951 .     
  24. ^ جالينوس، دي ديفريت بولس. ، ثالثا
  25. ^ جالينوس، دي ديفريت بولس. ، ثانيا
  26. ↑ جالينوس، في سيميا ، الجزء الثاني
  27. ↑ جالينوس، في العناصر، الجزء الأول
  28. ↑ جالينوس الزائف، مقدمة.
  29. ↑ جالينوس، دي تيمبرام. ، الجزء الأول.

مراجع

  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "pneuma" في قاموس ويكشنري