مذبحة عام 1391

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مذبحة عام 1391 ، والمعروفة أيضًا باسم مذابح عام 1391 ، تشير إلى موجة دموية من العنف الجماعي الذي ارتكبه السكان الكاثوليك في تاجي قشتالة وأراغون ضد يهود إسبانيا عام 1391. كانت هذه المذبحة واحدة من أكثر موجات العنف دموية ضد اليهود في إسبانيا في العصور الوسطى ، وفي تاريخ أوروبا في تلك الحقبة. ثم استمر العنف المعادي لليهود طوال فترة " الاسترداد "، وبلغ ذروته بطرد اليهود من إسبانيا عام 1492. [ 1 ] وقد مثلت الموجة الأولى عام 1391 ذروة هذا العنف. [ 1 ]

تحت وطأة الضغوط، بدأ اليهود بالتحول الجماعي إلى الكاثوليكية الرومانية [ 2 ] في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية بعد المذبحة، مما أدى إلى ظهور عدد كبير من المتحولين المعروفين باسم المارانوس . ثم بدأ الكاثوليك باتهام هؤلاء المتحولين بممارسة الطقوس اليهودية سرًا، وبالتالي تقويض الهوية الوطنية الناشئة للمملكة الموحدة حديثًا . في عام 1492، أصدر الملكان الكاثوليكيان لإسبانيا، فرديناند وإيزابيلا، مرسوم الحمراء ، الذي أمر بطرد اليهود الذين لم يتحولوا إلى الكاثوليكية. عُرفت الشتات الناتج باسم اليهود السفارديم . [ 3 ]

تاريخ اليهود في إسبانيا حتى عام 1391

أقدم دليل أثري على وجود اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية هو شاهد قبر من القرن الثاني الميلادي عُثر عليه في ميريدا ، مع أن وصولهم قد يكون أقدم من ذلك، ربما مع التجار الفينيقيين أو خلال الحكم القرطاجي . تدهورت أوضاع اليهود بشكل ملحوظ بعد أواخر القرن السادس الميلادي عندما اعتنق حكام مملكة القوط الغربيين مذهب نيقية . [ 4 ] [ 5 ]

بعد الفتح الأموي لشبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الثامن الميلادي ، عاش اليهود في الأندلس في ظل نظام الذمة . ويُعتبر القرنان العاشر والحادي عشر الميلاديان " العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا "، إذ تميّزا بازدهار الحياة الدينية والثقافية والاقتصادية، بما في ذلك دراسات الكتاب المقدس العبري والشعر العبري الدنيوي . ويُعتبر سقوط خلافة قرطبة عام 1031 والغزو الموحدي في منتصف القرن الثاني عشر الميلادي نهايةً لهذا العصر الذهبي، ما دفع العديد من اليهود إلى الفرار إلى شمال إفريقيا أو إلى الممالك المسيحية. [ 6 ] [ 7 ]

استمرت الأندلس سبعة قرون (710-1492)، وهي فترة تُعرف في إسبانيا باسم الاسترداد ، وتتميز بالصراع مع الممالك المسيحية الشمالية. [ 8 ] وبحلول عام 1391، كان أي "عصر ذهبي" قد ولى؛ فقد واجه اليهود الاضطهاد والعنف المعادي للسامية طوال القرن الرابع عشر في الممالك المسيحية بإسبانيا.

في ظل الحكم المسيحي، واجه اليهود ضرائب أعلى من الكاثوليك، واقتصرت أنشطتهم إلى حد كبير على مهن هامشية كالبنوك والتمويل، ولا سيما جباية الضرائب والإقراض. [ 9 ] [ 5 ] وقد غذّى هذا الوضع معاداة السامية الاقتصادية ، مع اتهامات بالربا والتلاعب بالسوق. كما ساهمت معاداة السامية الرسمية للكنيسة ، بما في ذلك اتهامات قتل المسيح وفرية الدم ، في تأجيج هذه المواقف. [ 10 ] وقد ألغى مجمع فيينا في الفترة 1311-1312 ما تبقى من الحريات المدنية لليهود في الأندلس الإسلامية. [ 11 ] [ 12 ]

خلفية العنف: 1350-1390

بيتر القاسي وقاتل الأخ

كان بيتر ملك قشتالة (30 أغسطس 1334 - 23 مارس 1369، المعروف باسم "دون بيدرو" و"بيتر القاسي" في بعض كتب التاريخ باللغة الإنجليزية) ملكًا لقشتالة وليون من عام 1350 إلى عام 1369. وقد حرمه البابا أوربان الخامس بسبب معاداته لرجال الدين . [ 13 ] 

رغم وصف الكنيسة له بالهرطقة ، اكتسب بطرس سمعةً طيبةً كحامٍ لليهود، لا سيما في ضوء سياسات أخيه غير الشقيق، خصمه اللدود، وقاتله ومغتصب عرشه لاحقًا، هنري من تراستامارا (13 يناير 1334 - 29 مايو 1379؛ المعروف باسم الأخ الأكبر ). [ 12 ] وبصفته متمردًا معلنًا ومنافسًا صاعدًا لبطرس، أمر هنري قواته بقتل أكثر من 1200 يهودي عام 1355 في مقاطعة أستورياس وحدها. وتلتها مذابح أخرى عامي 1360 و1366. [ 12 ]

إن تولي هنري العرش عام 1369 باسم هنري الثاني ملك قشتالة يعني أن السكان اليهود الأكبر بكثير في قشتالة لم يفقدوا حمايتهم الملكية بحكم الأمر الواقع فحسب ، بل أصبحوا أيضًا عرضة للعنف الذي يقر به القانون.

بصفته ملكًا، كان هنري معاديًا لليهود بقدر ما كان بطرس ودودًا معهم. [ 14 ]

ولتسديد أجور المرتزقة الذين استعان بهم في حملاته الطويلة، فرض هنري مساهمة حربية قدرها عشرون ألف دوبلون ذهبي على الجالية اليهودية في طليطلة، التي كانت تعاني أصلاً من اضطهاد شديد. ثم أمر هنري باحتجاز جميع يهود طليطلة ومنعهم من الطعام والماء. بعد ذلك، أمر الدولة بمصادرة ممتلكاتهم، التي باعها في مزاد علني لإثراء التاج.

مع ذلك، أجبرت ضائقة هنري المالية الشديدة على الاقتراض لتغطية نفقاته. وشمل ذلك الاقتراض من ممولين يهود، وإصدار أوامر لجباة الضرائب - وهم يهود أيضاً - بجمع ضرائب متزايدة الإرهاق من رعاياه الكاثوليك. عيّن اليهودي البارز دون جوزيف رئيساً لجباة الضرائب ( contador major )، وعيّن عدداً من اليهود كـ"مزارعين للضرائب". [ 15 ] لاحقاً، قُتل دون جوزيف على يد خصومه من أبناء دينه. [ 16 ]

أصدرت المجالس الملكية (البرلمانات البلدية) في تورو وبورغوس مطالب جديدة على اليهود في أعوام 1369 و1374 و1377. وتوافقت هذه الإجراءات مع ميول هنري نحو الاضطهاد. فقد أمر هنري اليهود بارتداء شارة صفراء ومنعهم من استخدام الأسماء المسيحية . كما أمر بأن يسدد المدينون المسيحيون ثلثي أصل القروض قصيرة الأجل فقط، مما زاد من إفقار المقرضين اليهود. وقبيل وفاته عام 1379، أعلن هنري أنه لن يُسمح لليهود بتولي المناصب العامة. [ 15 ]

رئيس الشمامسة مارتينيز

كان فيراند مارتينيز ( نشط في القرن الرابع عشر) رجل دين إسباني ورئيس شمامسة في إيسيا ، الأندلس، واشتهر بكونه المحرض الذي يذكره المؤرخون باعتباره المحرك الرئيسي وراء مذابح عام 1391. بدأ العنف في عاصمة الأندلس إشبيلية . [ 12 ]

لا يُعرف الكثير عن حياة مارتينيز المبكرة. قبل توليه منصبه في إيسيا، كان معترفًا للملكة الأم لتاج أراغون. [ 12 ] دعا إلى اضطهاد اليهود في عظاته وخطبه، [ 17 ] مدعيًا أنه كان يطيع أمر الله. [ 12 ]

أمر الملك خوان الأول ملك قشتالة ، ورئيس أساقفة إسبانيا الأب باروسو ، مارتينيز بالكف عن التحريض، لكنه تجاهلهما. [ 18 ] ولأكثر من عقد من الزمان، واصل مارتينيز هجومه الكلامي، داعيًا الكاثوليك إلى "طرد اليهود... وهدم معابدهم " . [ 18 ] ورغم محاكمته عام 1388، لم يوقفه الملك قط، مع أن خوان الأول صرّح بأنه لا يجوز إساءة معاملة اليهود. [ 19 ] [ 17 ]

كانت نقطة التحول عندما توفي كل من يوحنا الأول وباروسو عام ١٣٩٠، تاركين ابن يوحنا، هنري الثالث ملك قشتالة، البالغ من العمر ١١ عامًا ، ليحكم تحت وصاية والدته. [ ١٨ ] واصل مارتينيز حملته ضد يهود إشبيلية، داعيًا رجال الدين والعلمانيين إلى تدمير المعابد اليهودية والاستيلاء على الكتب المقدسة اليهودية وغيرها من الأشياء الثمينة. أدت هذه الأحداث إلى إصدار أمر ملكي آخر بعزل مارتينيز من منصبه وأمر بترميم المعابد المتضررة على نفقة الكنيسة. [ ١٩ ] أعلن مارتينيز أن لا الدولة ولا السلطات الكنسية المحلية تملك سلطة عليه، وتجاهل الأوامر مرة أخرى. [ ١٩ ]

بدأت أولى أعمال الشغب المعادية لليهود في إشبيلية في مارس 1391؛ ووقعت أولى المذابح الكبرى في 6 يونيو.

العنف في عام 1391

العنف في إشبيلية وقشتالة

واصل رئيس الشمامسة مارتينيز تحريض الناس ضد اليهود، داعيًا إلى إجبارهم على اعتناق الكاثوليكية. [ 12 ] اندلع العنف أخيرًا في 6 يونيو/حزيران في إشبيلية، عندما قتلت حشود كاثوليكية نحو 4000 يهودي ودمرت منازلهم. [ 20 ] أُجبر الناجون على قبول المعمودية . [ 12 ] وعلى مدار العام، امتدت المجازر إلى جميع أنحاء إسبانيا. مثّلت هذه الأحداث بداية التحولات الجماعية، إذ سيطر الخوف على المجتمعات اليهودية في إسبانيا. [ 18 ]

في غضون ثلاثة أشهر، امتد العنف إلى أكثر من سبعين مدينة وبلدة أخرى، [ 20 ] حيث حذت المدن حذو إشبيلية، وواجه اليهود إما التحول إلى الإسلام والتعميد أو الموت، وتعرضت منازلهم للهجوم، ولم تفعل السلطات شيئًا لوقف أو منع العنف والنهب الذي تعرض له الشعب اليهودي. [ 12 ] ومع انتشار هذا التعصب والاضطهاد في جميع أنحاء مملكة قشتالة، لم تتم محاسبة أحد على جرائم القتل ونهب منازل اليهود، وتشير التقديرات إلى أن عدد الضحايا بلغ 50 ألفًا. [ 12 ]

العنف في فالنسيا وأراغون

امتد هذا الحشد الديني إلى أراغون، حيث لم تمنع السلطات النمط نفسه من النهب والقتل والتعصب. [ 12 ]

اعتنق حوالي 100 ألف يهودي في أراغون المسيحية بدلاً من مواجهة الموت أو محاولة الفرار. [ 12 ]

امتد العنف بعد ذلك إلى فالنسيا ، التابعة لتاج أراغون. [ 20 ] في 28 يونيو، أمرت الملكة فيولانت دي بار مسؤولي المدينة بتوخي أقصى درجات الحماية لليهود. [ 20 ] [ 21 ] ومع ذلك، استمر الوضع في التصاعد، وفي يوليو، عُيّن الأمير مارتن (شقيق الملك يوحنا الأول) مسؤولاً عن حماية اليهود من الاضطهاد. [ 20 ] أمر مارتن بنصب مشانق خارج الحي اليهودي لردع من قد يميلون إلى مهاجمة اليهود، وفرض رقابة أمنية إضافية، وأعلن منادون أن اليهود تحت حماية التاج؛ وفي 6 يوليو، أمر التاج المنادين بالتوقف. [ 20 ]

بدأت حشود كاثوليكية أعمالها في 9 يوليو/تموز، [ 20 ] حيث قامت برمي الحجارة على الحرس الملكي، وهاجمت اليهود بأسلحة بدائية الصنع، خلافًا لمطالب مارتن الصريحة. [ 20 ] ثم شرعت الحشود في القتل والاغتصاب الجماعي والنهب. [ 20 ] وسجل الأمير مارتن أن الحشود قتلت نحو 2300 يهودي من أصل 2500، وأجبرت الـ200 الذين نجوا على اعتناق المسيحية. [ 22 ]

أعلن رئيس الشمامسة مارتن أن العنف عقاب إلهي على اليهود؛ وكان الملك جون حاضرًا أثناء الهجوم محاولًا منعه. [ 20 ] انتقد الملك جون العقوبات المخففة التي فرضها أخوه على هذا العصيان الصارخ للتاج، وقال إنه كان سيأمر بقتل ما بين ثلاثمائة وأربعمائة شخص، لكن عليهم الآن تعليق القانون وتحمل العقاب بأنفسهم. [ 20 ]

إجمالاً، اعتنق حوالي 11000 يهودي في فالنسيا المسيحية بدلاً من مواجهة الموت أو الطرد. [ 12 ]

التداعيات

قبل مذبحة عام 1391، لم تُسجّل في شبه الجزيرة الأيبيرية سوى حالات معزولة لاعتناق اليهود الكاثوليكية طواعيةً. وقد اكتسب بعض اليهود المتحولين شهرةً كخطباء مسيحيين، إلا أن هذه الحالات كانت استثنائية. وظلّ العدد الإجمالي للتحولات ضئيلاً. [ 3 ]

بعد المذبحة، بدأ عدد أكبر من اليهود باعتناق الكاثوليكية، مما أدى إلى ظهور جالية كبيرة من المارانو . وظلت الروابط الثقافية والأسرية والفكرية اليهودية قوية بين المتحولين . وأكدت السلطات الحاخامية، التي صنفت المتحولين على أنهم " مُجبرون " على اعتناق الكاثوليكية، استمرار هويتهم اليهودية رغم تحولهم. [ 3 ] وقد زاد انتشار اليهودية السرية بين المتحولين من تعقيد نظرة الكاثوليك، مما غذّى انعدام الثقة والحسد تجاه هذه المجموعة. [ 3 ] وأطلق الإسبان المنحدرون من عائلات كاثوليكية تقليدية على أنفسهم اسم " المسيحيين القدامى "، مما زاد من تمييزهم ضد المتحولين . وشهدت العقود اللاحقة تصاعدًا في الإجراءات المعادية للمتحولين وأعمال العنف، [ 3 ] وبلغت ذروتها في الطرد الجماعي لليهود من إسبانيا بعد مئة عام من المذبحة، أي في عام 1492.

اليهود السفارديم

مصطلح " اليهود السفارديم " أو "السفارديم" هو الاسم العرقي اليهودي لليهود الإسبان والبرتغاليين الذين أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية أو مواجهة الطرد من إسبانيا بعد مرسوم الحمراء. اسم "السفارديم" مشتق من الكلمة العبرية لإسبانيا: سفارد . [ 23 ] بقيت الغالبية العظمى من المتحولين إلى الكاثوليكية في إسبانيا والبرتغال، ويعيش أحفادهم، الذين يُقدر عددهم بالملايين، في كلا البلدين. غادر ما بين 100,000 و300,000 يهودي إسبانيا بعد عام 1492 (تختلف التقديرات) واستقروا في مناطق مختلفة من أوروبا والمغرب العربي، بينما هاجر بعضهم إلى شبه القارة الهندية ، وعاد معظمهم إلى الكاثوليكية. استقر العديد منهم في أجزاء من الإمبراطورية العثمانية ، بما في ذلك المغرب العربي (حيث عُرفت الجالية باسم ميغوراشيم ) وبلاد الشام بناءً على طلب السلطان بايزيد الثاني . ساهمت عوامل داخلية وخارجية في ثقافة السفارديم في استمرارية التقاليد ووجود جالية سفاردية كبيرة في أنحاء العالم خلال القرن الحادي والعشرين، بما في ذلك الولايات المتحدة. ويُعدّ اليهود السفارديم أحد أبرز المجموعات العرقية اليهودية، إلى جانب اليهود الأشكناز والمزراحيين .

جادل المؤرخ يوئيل مارسيانو بأن عمليات التحويل القسري ساهمت في عودة ظهور دراسات الكابالا بين السكان السفارديم في إسبانيا في أوائل القرن الخامس عشر وفي الشتات بعد الطرد. [ 24 ]

" Sefardic Bnei Anusim " هو مصطلح حديث يُطلق على أحفاد المتحولين الأصليين المعاصرين .

مراجع

  1. 1 2 فروند، سكارليت؛ رويز (1994). "اليهود، والمتحولون، ومحاكم التفتيش في إسبانيا، 1391-1492: غموض التاريخ". في بيري، مارفن؛ شفايتزر، فريدريك م. (محرران). اللقاءات اليهودية المسيحية عبر القرون: التكافل، والتحيز، والمحرقة، والحوار . بي. لانغ. ص 169-195 . ISBN  978-0-8204-2082-0.
  2. ^ إليسكاس ناجيرا ، فرانسيسكو (2003). "De la convivencia al fracaso de la conversion: بعض الجوانب التي تعزز العنصرية المناهضة للعدالة في إسبانيا في الاسترداد" (PDF) . Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey (14). مونتيري: المعهد التكنولوجي والدراسات العليا في مونتيري: 243. ISSN 1405-4167 . 
  3. 1 2 3 4 5 راي، جوناثان ستيوارت (2013). بعد الطرد: 1492 وتكوين اليهودية السفاردية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 18-22 . ISBN  978-0-8147-2911-3.
  4. ^ برادوس جارسيا 2011 ، ص. 2119.
  5. 1 2 هينوجوسا مونتالفو 2000 ، ص 25-26.
  6. ^ هينوخوسا مونتالفو، خوسيه (2000). “Los judíos en la España العصور الوسطى: التسامح مع الطرد”. لوس هامشادوس في عالم العصور الوسطى والحديثة (PDF) . ص. 26. رقم ISBN  84-8108-206-6.
  7. ↑ هينوجوسا مونتالفو 2000 ، ص 26.
  8. ↑ دوبناو، سيمون (1967). "تاريخ اليهود: من الإمبراطورية الرومانية إلى أوائل العصور الوسطى" .
  9. ^ "الاسترداد" . بريتانيكا . 23 نوفمبر 2022.
  10. ↑ رينغ، ترودي، روبرت م. سالكين وشارون لا بودا، القاموس الدولي للأماكن التاريخية: جنوب أوروبا ، (Fitzroy Dearborn Publishers، 1995)، 170.
  11. ↑ يوفال-ناي، أفينوام (2017-12-07). "إنجلترا، الربا، واليهود في منتصف القرن السابع عشر" . مجلة التاريخ الحديث المبكر . 21 (6): 489-515 . doi : 10.1163/15700658-12342542 . ISSN 1385-3783 . 
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ليا، هنري تشارلز (1896). "فيراند مارتينيز ومذابح عام 1391" . المجلة التاريخية الأمريكية . 1 (2): 209-219 . doi : 10.1086/ahr/1.2.209 . JSTOR 1833647 . 
  13. ↑ "البابا الطوباوي أوربان الخامس" . الموسوعة الكاثوليكية .
  14. ↑ يذكر أبراهام زاكوتو (1452 - حوالي 1515)، في كتابه Sefer Yuchasin ، كراكوف 1580 (انظر Sefer Yuchasin ، ص 265 في ملف PDF) أنه في عام 5130 anno mundi (الموافق 1369/70 من عصرنا الميلادي ) كان هناك وقت اضطراب كبير في جميع أنحاء المجتمعات اليهودية في قشتالة وطليطلة،وأن 38000 يهودي قتلوا في الحروب اللاحقة بين هنري وبطرس.
  15. 1 2 "هنري الثاني - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  16. ↑ "بيشون (بيتشو)، يوسف - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2024 .
  17. 1 2 ميغيل برينديس، سول؛ سوفير الأيرلندية، مايا؛ واكس، ديفيد أ.، محررون. (10 سبتمبر 2020). "خطاب فيران مارتينيز أمام محكمة الكازار في إشبيلية، ١٩ فبراير، ١٣٨٨ (النسخة الإنجليزية)" . المعرفة المشتركة . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2024 .
  18. 1 2 3 4 بولياكوف، ليون (2003). تاريخ معاداة السامية، المجلد 2. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. الصفحات 156-157 . 
  19. 1 2 3 "مارتينيز، فيراند - موقع الموسوعة اليهودية" . jewishencyclopedia.com .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 نيرنبرغ، ديفيد (2014). الأديان المجاورة : المسيحية والإسلام واليهودية في العصور الوسطى واليوم . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص. xx + 341. ISBN   9780226168937.
  21. ↑ غامبل، بنيامين ر. (2016). أعمال الشغب المعادية لليهود في تاج أراغون ورد الفعل الملكي، 1391-1392 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 271-314 . ISBN  978-1-107-16451-2.
  22. ↑ مايرسون، مارك د. (2004). النهضة اليهودية في إسبانيا في القرن الخامس عشر . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات: xx + 272. ISBN  0-691-11749-7.
  23. ↑ "اليهود السفارديم وتاريخهم - جمعية التاريخ الأمريكية" . جمعية التاريخ الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2024 .
  24. ↑ مارسيانو، يوئيل (779). حكمة سفارد في عين العاصفة: التوراة في موتساي يمي هابينايم = حكماء إسبانيا في عين العاصفة: علماء يهود من أواخر العصور الوسطى في إسبانيا . القدس: معهد بياليك. ISBN 978-965-536-266-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

مصادر مختارة

للمزيد من القراءة

  • أليكسي، ترودي. الميزوزا في قدم العذراء: تاريخ شفوي يستكشف خمسمائة عام من العلاقة المتناقضة بين إسبانيا واليهود ، نيويورك: سيمون وشوستر ، 1993. ISBN 978-0-671-77816-3غلاف مقوى؛ رقم ISBN 978-0-06-060340-3طبعة ورقية معاد طباعتها.
  • ألفاريز شيليدا، جونزالو (2011). "Presencia e imagen judía en la España المعاصرة. Herencia castiza y Modernidad". وفي شمامة جيسر، سيلفينا؛ رين ، رعنان (محرران). El otro en la España المعاصرة / الممارسات والمناقشات والتمثيلات (PDF) . إشبيلية: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo. ص 123 – 160. ISBN  978-84-937041-8-6.
  • أشتور، إلياهو. يهود إسبانيا الإسلامية، المجلد 2 ، فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1979.
  • أسيس، يوم توف. يهود إسبانيا: من الاستيطان إلى الطرد ، القدس: الجامعة العبرية في القدس ، 1988.
  • بارتليت، جون ر. اليهود في العالم الهلنستي: يوسيفوس، أريستياس، نبوءات سيبيل، يوبوليموس ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1985.
  • Bowers, WP "المجتمعات اليهودية في إسبانيا في زمن بولس الرسول" مجلة الدراسات اللاهوتية المجلد 26 الجزء 2، أكتوبر 1975، ص  395-402.
  • دان، جوزيف. "ملحمة الألفية: مواجهة الثقافة اليهودية الإسبانية" في اليهودية المجلد 41، العدد 2، ربيع 1992.
  • الموسوعة اليهودية ، القدس: دار نشر كيتر المحدودة، 1971.
  • فليسلر، دانييلا، وأدريان بيريز ميلغوسا. العمل الذاكري لإسبانيا اليهودية (مطبعة جامعة إنديانا، 2020) مراجعة كتاب على الإنترنت
  • غامبل، بنيامين ر. "اليهود والمسيحيون والمسلمون في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى: التعايش من خلال عيون اليهود السفارديم"، في التعايش: اليهود والمسلمون والمسيحيون في إسبانيا في العصور الوسطى ، تحرير فيفيان ب. مان، وتوماس ف. جليك، وجيريلين د. دودز ، نيويورك: جورج برازيلر، إنك، 1992.
  • غريتز، البروفيسور هـ. تاريخ اليهود ، المجلد الثالث، فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1894.
  • هالكين، أبراهام. "الموقف اليهودي في العصور الوسطى تجاه اللغة العبرية"، في دراسات الكتاب المقدس وغيرها ، تحرير ألكسندر ألتمان، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . 1963.
  • كامين، هنري (1998). محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-07522-9.
  • كاتز، سولومون. دراسات أكاديمية العصور الوسطى الأمريكية رقم 12: اليهود في ممالك القوط الغربيين والفرنجة في إسبانيا وبلاد الغال ، كامبريدج، ماساتشوستس: جمعية العصور الوسطى الأمريكية، 1937.
  • هينوخوسا مونتالفو، خوسيه (2000). “Los judíos en la España العصور الوسطى: التسامح مع الطرد”. لوس هامشادوس في عالم العصور الوسطى والحديثة (PDF). ص.  26. ردمك 84-8108-206-6.
  • Lacy, WK and Wilson, BWJG, trans. Res Publica: Roman Politics and Society According to Cicero , Oxford: Oxford University Press , 1970.
  • Laeuchli, Samuel السلطة والجنسانية: ظهور القانون الكنسي في مجمع إلفيرا ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1972.
  • ليون، هاري جيه، يهود روما القديمة، فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1960.
  • لويس، برنارد ، الثقافات في صراع: المسيحيون والمسلمون واليهود في عصر الاكتشاف ، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد، 1995.
  • مان، جاكوب ، نصوص ودراسات في التاريخ والأدب اليهودي الأول، سينسيناتي: مطبعة كلية الاتحاد العبري ، 1931.
  • ماركمان، سيدني ديفيد، البقايا اليهودية في إسبانيا: رحلات في عالم مفقود ، ميسا، أريزونا، دار نشر سكرايب، 2003.
  • (بالإسبانية) أرياس، ليوبولدو ميرويندانو. Los Judíos de Ribadavia وأصلها من أربعة باروكياس .
  • رافائيل، حاييم. قصة السفارديم: احتفال بالتاريخ اليهودي. لندن: فالنتين ميتشل وشركاه المحدودة، 1991.
  • راي، جوناثان. اليهودي في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى (مطبعة بوسطن للدراسات الأكاديمية، 2012) 441 صفحة.
  • سارنا، ناحوم م.، "الدراسات العبرية والكتاب المقدس في إسبانيا في العصور الوسطى" في التراث السفاردي ، المجلد 1، تحرير آر دي بارنيت، نيويورك: دار نشر كتاف، 1971.
  • ساسون، سليمان ديفيد، "التراث الروحي للسفارديم"، في التراث السفاردي ، المجلد 1، تحرير آر دي بارنيت، نيويورك: دار نشر كتاف، 1971.
  • Scherman, Rabbi Nosson and Zlotowitz, Rabbi Meir eds., History of the Jewish People: The Second Temple Era , Brooklyn: Mesorah Publications, Ltd., 1982.
  • ستيلمان، نورمان، "جوانب من الحياة اليهودية في إسبانيا الإسلامية" في جوانب من الثقافة اليهودية في العصور الوسطى ، تحرير بول إي. زارماش، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1979.
  • ويستون، إيه إم، مترجم، حياة وأعمال فلافيوس جوزيفوس، فيلادلفيا: شركة جون سي وينستون، 19؟؟
  •  تتضمن هذه المقالة  نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "إسبانيا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.