معاداة السامية الاقتصادية

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
معاداة السامية
التعاريف
الجغرافيا
المظاهر
المجازات المعادية للسامية
المنشورات المعادية للسامية
معاداة السامية على الإنترنت
الاضطهاد
Opposition
Category
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Economic history
Particular histories of
Economics events
Prominent examples
  • v
  • t
  • e

معاداة السامية الاقتصادية هي معاداة السامية التي تستخدم الصور النمطية والأكاذيب التي تستند إلى تصورات سلبية أو تأكيدات على الوضع الاقتصادي أو المهن أو السلوك الاقتصادي لليهود، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى سياسات حكومية مختلفة ولوائح وضرائب وقوانين تستهدف أو تؤثر بشكل غير متناسب على الوضع الاقتصادي أو المهن أو سلوك اليهود.

العلاقة مع معاداة السامية الدينية

يكتب ليون بولياكوف أن معاداة السامية الاقتصادية ليست شكلاً مميزاً من أشكال معاداة السامية، بل هي مجرد مظهر من مظاهر معاداة السامية اللاهوتية (بدون الأسباب اللاهوتية لمعاداة السامية الاقتصادية، لما كان هناك معاداة سامية اقتصادية). من ناحية أخرى، يزعم ديريك بينسلار أنه في العصر الحديث، فإن معاداة السامية الاقتصادية "متميزة وثابتة تقريبًا" ولكن معاداة السامية اللاهوتية "غالبًا ما تكون خافتة". [1]

الصور النمطية والأكاذيب

رجل يقبل قدمي رجل آخر ذو أنف معقوف، ويسقط المال على رأسه
ملصق دعائي سلوفاكي من فترة الحرب العالمية الثانية يحث القراء على عدم "أن يكونوا خدماً لليهود".

يصف ديريك بنسلار معاداة السامية الاقتصادية الحديثة بأنها "حلزون مزدوج من النماذج المتقاطعة، الأول يربط اليهودي بالفقراء والمتوحشين والثاني يصور اليهود كمتآمرين وقادة لعصابة مالية تسعى إلى الهيمنة العالمية". [2]

على مر التاريخ، كانت الصور النمطية لليهود باعتبارهم مرتبطين بالجشع والإقراض والربا سبباً في تأجيج المشاعر المعادية لليهود، ولا تزال تؤثر إلى حد كبير على تصور اليهود اليوم. ويشير رؤوفني وفوبيك سيجيف إلى أننا ما زلنا نعاني من صورة "اليهودي الجشع القوي". [3]

وُصفت المزاعم حول العلاقة بين اليهود والمال بأنها تشكل أساسًا لأشد المزاعم المعادية للسامية ضررًا واستمرارًا . [4]

لقد روج معادو السامية في كثير من الأحيان لأساطير تتعلق بالمال، مثل الأسطورة التي تقول إن اليهود يسيطرون على أموال العالم، والتي تم الترويج لها لأول مرة في بروتوكولات حكماء صهيون ، ثم كررها هنري فورد وديربورن إندبندنت . ولا تزال العديد من هذه الأساطير منتشرة على نطاق واسع في العالم الإسلامي كما هو الحال في كتب مثل العلاقة السرية بين السود واليهود ، التي نشرتها أمة الإسلام ، وكذلك على الإنترنت.

يستشهد أبراهام فوكسمان بأمثلة على معاداة السامية الاقتصادية التي نجدها في مختلف أنحاء العالم، وخاصة في المملكة المتحدة وألمانيا والأرجنتين وإسبانيا. كما يستشهد بالعديد من الأمثلة الحديثة لمعاداة السامية المرتبطة بالمال والتي نجدها على الإنترنت. [5]

يلخص جيرالد كريفيتز الأساطير على النحو التالي: "يسيطر اليهود على البنوك، ومعروض النقود، والاقتصاد، والشركات - للمجتمع، والبلد، والعالم". [6] ويضرب أمثلة عديدة بالشتائم والأمثال، بعدة لغات مختلفة، مما يشير إلى أن اليهود بخلاء، أو جشعون، أو بخلاء، أو مساومون عدوانيون. [7] يقترح كريفيتز أنه خلال القرن التاسع عشر، ركزت معظم الأساطير على اليهود باعتبارهم "أشرارًا، وأغبياء، وبخلاء"، ولكن بعد تحرير اليهود وصعود اليهود إلى الطبقات المتوسطة والعليا في أوروبا، تطورت الأساطير وبدأت في التأكيد على أن اليهود كانوا "ممولين أذكياء ومخادعين ومتلاعبين يهدفون إلى الهيمنة" على مالية العالم. [8]

يصف فوكسمان ستة جوانب من الأكاذيب التي يستخدمها أنصار معاداة السامية الاقتصادية:

  1. كل اليهود أغنياء. [9]
  2. اليهود بخيل وجشعون. [10]
  3. اليهود الأقوياء والأثرياء يسيطرون على عالم الأعمال. [11]
  4. تؤكد اليهودية على الربح والمادية. [12]
  5. يجوز لليهود خداع غير اليهود . [13]
  6. يستخدم اليهود ثرواتهم وسلطتهم لصالح "نوعهم". [14]

إحصائيات

أجرت رابطة مكافحة التشهير استطلاع رأي في أوروبا في عام 2007 سألت فيه المشاركين عما إذا كانوا يتفقون مع العبارة القائلة بأن "اليهود يتمتعون بقدر كبير من القوة في الأسواق المالية الدولية". أظهرت بيانات الاستطلاع أن المشاركين وافقوا على هذه العبارة على النحو التالي: 61% في المجر، و43% في النمسا، و40% في سويسرا، و40% في بلجيكا، و21% في المملكة المتحدة، و13% في هولندا. [15] [16]

أظهر استطلاع آخر أجرته رابطة مكافحة التشهير في عام 2009 أن 31% من الأوروبيين الذين شملهم الاستطلاع ألقوا اللوم على اليهود في الأزمة المالية العالمية التي بدأت في عام 2008. [17]

الدوافع

مزاعم حول ممارسات تجارية غير أخلاقية

يصف ويليام آي. بروستين معاداة السامية الاقتصادية الشائعة في أوروبا قبل القرن التاسع عشر بأنها تستند إلى اتهامات لليهود باستخدام ممارسات تجارية غير أخلاقية مزعومة في التجارة المستعملة والتجارة الصغيرة وإقراض الأموال. [18]

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، تشير التصريحات القصصية للتجار والتجار المسيحيين إلى وجود مشاعر سلبية تجاه رجال الأعمال اليهود، الذين كانوا يُنظر إليهم أحيانًا على أنهم كاذبون أو غشاشون. افترض فيرنر سومبارت أن تصورات الغش أو الخداع كانت ببساطة مظهرًا من مظاهر الإحباط المسيحي تجاه الممارسات التجارية المبتكرة لليهود، والتي كانت تتعارض مع عادات وتقاليد التجار المسيحيين ولكنها كانت أخلاقية بخلاف ذلك. [19]

القيود المفروضة على المهن والوظائف

كان أحد أشكال معاداة السامية الاقتصادية في العصور الوسطى هو فرض مجموعة من القيود القانونية على المهن والوظائف التي يمارسها اليهود. فقد أغلق الحكام المحليون ومسؤولو الكنيسة العديد من المهن أمام اليهود، ودفعوهم إلى مهن هامشية اعتبروها بغيضة، مثل جمع الضرائب والإيجارات وإقراض الأموال ، لكنهم تسامحوا معها باعتبارها " شرًا ضروريًا ". [20]

كانت العقيدة الكاثوليكية آنذاك تعتبر إقراض المال بفائدة خطيئة وتحرمه على المسيحيين. ولأن اليهود لم يكونوا خاضعين لهذا القيد، فقد هيمنوا على هذا العمل. وتنتقد التوراة والأقسام اللاحقة من الكتاب المقدس العبري الربا ، لكن تفسيرات الحظر التوراتي تختلف. ولأن القليل من المهن الأخرى كانت مفتوحة أمامهم، فقد تحفز اليهود على القيام بإقراض المال. وقيل إن هذا يُظهِر أن اليهود مرابون، الأمر الذي أدى بعد ذلك إلى العديد من الصور النمطية والدعاية السلبية. وأضيفت التوترات الطبيعية بين الدائنين، اليهود عادةً، والمدينين، المسيحيين عادةً، إلى الضغوط الاجتماعية والسياسية والدينية والاقتصادية. وكان الأمر الأكثر خطورة هو إقراض ملوك أوروبا، مما مكنهم من تمويل حروبهم ومشاريعهم التي لا تنتهي. وكان بعض الملوك يتنصلون من السداد، وغالبًا ما يتهمون مقرضيهم اليهود بارتكاب جرائم مختلفة. وكان النبلاء يقترضون مبالغ كبيرة للحفاظ على أنماط حياتهم الباذخة. وفي مناسبات عديدة، كان الملوك يلغي القروض التي قدمها المقرضون اليهود، وكان بعضهم يطرد اليهود أيضًا من ممالكهم.

كان الفلاحون الذين أجبروا على دفع ضرائبهم لليهود قادرين على تجسيدهم باعتبارهم الأشخاص الذين يأخذون أرباحهم ويبقون مخلصين للوردات الذين عمل اليهود نيابة عنهم.

كما كان هناك إصرار من جانب الحكام الأوروبيين في العصور الوسطى على أن "اليهود ينتمون إليهم بطريقة غريبة، مختلفة عن رعاياهم الآخرين"، وهو ما كان واضحًا في أمثلة من القانون الإنجليزي Leges Edwardi Confessoris ، الذي صور الملك باعتباره "معلمًا" و"مدافعًا" عن اليهود، واليهود باعتبارهم "ممتلكاته"؛ وكتب أن "هؤلاء اليهود، وكل ما يملكونه، ينتمون إلى النوع، [...] كما لو كانوا ممتلكاته الخاصة". وقد قدم علماء القانون الذين عملوا مع الملك ألفونسو الثاني ملك أراغون تصورات مماثلة . [21]

التفضيلات المهنية

على مر التاريخ، كانت الحالة الاقتصادية لليهود ومهنهم موضوعًا لصور نمطية وأكاذيب معادية للسامية. وتستند بعض الصور النمطية والأكاذيب إلى القيود الاقتصادية والاجتماعية المفروضة على اليهود.

في حوالي عام 130، كتب الساخر الروماني جوفينال ساخراً عن اليهود باعتبارهم فقراء بشكل غريب. [22]

إن أحد الجوانب الأخرى لمعاداة السامية الاقتصادية هو التأكيد على أن اليهود لا ينتجون أي شيء ذي قيمة، بل إنهم يميلون بدلاً من ذلك إلى العمل كوسطاء، فيعملون كطفيليات في خط الإنتاج" لغير اليهود، الذين يقومون بالعمل الحقيقي. ويسرد كريفيتز المهن الوسيطة الخاضعة لهذه الخدعة، مثل الموزعين والمتسوقين وتجار الجملة والوسطاء والممولين وتجار التجزئة، ويكتب أن هذه المهن "يهودية بشكل خاص". [23]

منذ العصور الوسطى، تميز اليهود في الشتات بـ "هرم مهني مقلوب" حقيقي أو متصور: كان يُنظر إليهم على أنهم أكثر انتشارًا في القطاع الثالث ، حيث يعملون في وظائف خدمية مثل المحاسبة أو المالية أو الطب أو القانون أو التجارة، مقارنة بالقطاعين الثانوي والأساسي . [ 24 ] كانت التصورات القائلة بأن اليهود أكثر انتشارًا في بعض المهن أو في المهن (الطب أو القانون) هدفًا لمشاعر معادية للسامية في فترات مختلفة من التاريخ.

كان اليهود هدفًا لانتقادات معادية للسامية بسبب تفضيلاتهم المهنية. على سبيل المثال، وصف روبرت فون موهل اليهود الأوروبيين في القرن التاسع عشر بأنهم متركزون في التجارة والتمويل، مع بعض التمثيل في المجالات الفنية والفكرية. [25] وقد أدت تصورات التمثيل المفرط لليهود في بعض المهن إلى دفع المشاعر المعادية للسامية في الاتحاد السوفييتي . [26]

لقد ظهرت عدة نظريات حول سبب "الهرم المهني المقلوب". حيث كتب جيرالد كريفيتز أن سبل عيش اليهود، وخاصة أنشطتهم التجارية، كانت متأثرة بعوامل دينية وثقافية واجتماعية وتاريخية. ويؤكد كريفيتز أن هذه العوامل أدت إلى استعدادهم لمهن تتسم بالاستقلال والاحترافية والعلم. [27] وكان اليهود يميلون إلى إظهار "روح المبادرة" و"القدرة على تحمل المخاطر"، الأمر الذي دفعهم إلى ابتكار مفاهيم مالية مثل أدوات الائتمان القابلة للتداول، والنقابات الدولية، والمتاجر الكبرى، والشركات القابضة، والبنوك الاستثمارية. [28] ويقترح كريفيتز أن اليهود اختاروا في كثير من الأحيان مهنًا "قابلة للتداول" أو تنطوي على واجبات كوسيط، بسبب خلفيتهم التاريخية الطويلة، القائمة على التجارة و"الوعي المتزايد بالاضطهاد المستمر". وعلى نحو مماثل، يزعم فوكسمان أن العديد من اليهود في العصور الوسطى كانوا مناسبين بشكل خاص للتجارة لأن الشتات اليهودي تسبب في أن يكون لدى العديد من اليهود شبكات بعيدة المدى من الأصدقاء والعائلة، مما سهّل التجارة: [29] يزعم زفي إيكشتاين وماريستيلا بوتيسيني أن انتشار معرفة القراءة والكتابة والتركيز على التعليم من العوامل الأساسية في الاتجاهات المهنية اليهودية. خلال القرن الأول، فرض رئيس الكهنة جوشوا بن جمالا على جميع الأولاد اليهود الصغار الحصول على تعليم ابتدائي. [30] لم يكن التعليم الابتدائي الإلزامي ممارسة شائعة خلال هذا الوقت ولم يصبح كذلك بالنسبة لبقية العالم حتى أكثر من ألف عام لاحقًا. [31] كان عامل آخر في انتشار معرفة القراءة والكتابة بين اليهود هو التركيز على دراسة وتفسير التوراة والمشناه والتلمود. وقد أدى هذا إلى اكتساب مهارات القراءة والكتابة الأساسية والجدال. تسببت هذه التطورات الثقافية والدينية في تبني العديد من اليهود لمجموعة من المهارات التي كانت جيدة للتحضر والتحديث.

وفقًا لـ فيرنر سومبارت، كانت إحدى شكاوى الشركات المسيحية هي أن اليهود لم يقتصروا على تجارة أو سوق معين، بل كانوا غالبًا "متخصصين في كل المهن" أو "متواجدين في كل مكان" و"لم يلتفتوا إلى ترسيم جميع الأنشطة الاقتصادية في فئات منفصلة". [32] عندما دخل اليهود إلى مجالات التجارة أو الأعمال في أوروبا، كان ذلك يؤدي غالبًا إلى شكاوى من المنافسين المسيحيين بأن اليهود يحرمونهم من العملاء والأرباح. [33]

في تحليله لوجهات نظر المسيحيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر حول التجار اليهود، توصل سومبارت إلى أن التجار اليهود كانوا يعتبرون أنهم يسعون إلى الربح بشكل صارخ ومفتوح وعدواني على النقيض من النهج المسيحي، الذي كان على استعداد للسعي إلى الربح ولكنه نظر إلى السعي العدواني إلى الربح على أنه غير لائق وغير متحضر وغير مهذب. [34]

ويؤكد سومبارت أيضًا على سبب آخر لإحباط المسيحيين من الشركات اليهودية، التي كانت تستورد المواد الخام، وهو ما اعتبره التجار المسيحيون غير مناسب. [35]

الغيرة

يصف نيويك ونيقوسيا معاداة السامية الاقتصادية بأنها تركز على الثروة والقوة اليهودية "المفرطة" الناشئة عن نجاح اليهود في التجارة والخدمات المصرفية والوظائف المهنية. [36]

ويزعم مارفن بيري أن قدراً كبيراً من معاداة السامية في العالم التجاري الأوروبي نشأ من حقيقة مفادها أن التجار غير اليهود لم يتمكنوا من مضاهاة "اقتصاديات الحجم والترويج الإعلاني" للمنافسين اليهود. [37] وكتب مارك توين (صموئيل كليمنس): "أنا مقتنع بأن تسعة أعشار العداء لليهود في روسيا والنمسا وألمانيا يأتي من عجز المسيحي العادي عن المنافسة بنجاح مع اليهودي العادي في مجال الأعمال التجارية سواء في الأعمال التجارية المباشرة أو الأعمال المشكوك فيها". [38]

وعلى نحو مماثل، يكتب فوكسمان أنه من المرجح أن غير اليهود في أوروبا في العصور الوسطى أو عصر النهضة كانوا يشعرون بالخوف والضعف والعداء تجاه اليهود لأنهم كانوا مستائين من كونهم مدينين للمقرضين اليهود. [39] ويزعم أن معاداة السامية القائمة على المال هي نتيجة للاستياء والغيرة من اليهود. [40] كما يطرح كريفيتز نقطة مماثلة: إن قدرة اليهود على كسب المال تثير أحيانًا الغيرة والكراهية لدى غير اليهود، مما يساهم في الخوف من أن "يصعد اليهود إلى أعلى" في المجال الاقتصادي ويبدأون في التلاعب بالتمويل العالمي والسيطرة عليه. [41] ويؤكد كريفيتز أن معاداة السامية في الولايات المتحدة تبدو "متجذرة بشكل أقل في الدين أو الازدراء وأكثر في الحسد والغيرة والخوف" من الثراء اليهودي والقوة الخفية "للمال اليهودي". [42]

ولكن دينيس براجر وجوزيف تيلوشكين يقدمان منظوراً مختلفاً. ففي معرض تناولهما للفرضية القائلة بأن "ثروة اليهود غير المتناسبة وتركيزهم في الأعمال والمهن تثير العداء ضد اليهود"، يؤكدان أن "العوامل الاقتصادية قد تؤدي إلى تفاقم معاداة السامية، وكثيراً ما تؤدي إلى ذلك، إلا أن العوامل الاقتصادية لا تتسبب في كراهية اليهود؛ بل إنها توفر لهم فرصاً للتعبير عن هذه الكراهية". وكما يشير براجر وتيلوشكين في إحدى الحجج الداعمة لنظريتهما، فإن "اليهود كثيراً ما عانوا من أسوأ أشكال معاداة السامية عندما كانوا فقراء، كما كانت الحال مع الغالبية العظمى من اليهود في بولندا وروسيا، كما واجهوا أقل قدر من معاداة السامية عندما كانوا أثرياء كما هي الحال في الولايات المتحدة وكندا اليوم". [43]

مناهضة النزعة التجارية

وصف بينسلار معاداة السامية الاقتصادية بأنها "شكل متطرف من المشاعر المعادية للتجارة والتي تتجذر في العصور القديمة الوثنية والتقاليد المسيحية المبكرة". [44]

اللوم على مساوئ الرأسمالية

في القرن التاسع عشر، أصبح اليهود مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالرأسمالية لدرجة أن البعض اعتبر اليهود "مبدعي الرأسمالية". [12] [45] ووفقًا لمولر، فإن أولئك الذين تبنوا الرأسمالية كانوا يميلون إلى التعاطف مع اليهود، وكان أولئك الذين رفضوا الرأسمالية يميلون إلى العداء لليهود. [46]

كارل ماركس

يكتب ريتشارد ليفي أنه على الرغم من وجود اختلافات محلية، فإن معظم معاداة السامية الاقتصادية الحديثة تُعرَّف بأنها "إلقاء اللوم على اليهود في مشاكل الرأسمالية". [47] وعلى نحو مماثل، يكتب ستيفن بيلر أن معاداة السامية الاقتصادية في مطلع القرن العشرين كانت "تستند إلى الخوف والحسد من قبضة "اليهود" المزعومة على التمويل واتهم اليهود بالوقوف وراء عمليات النهب التي ترتكبها الرأسمالية على الاقتصاد التقليدي". [48]

تعزو لوريل بلات ميل اليهود إلى إلقاء اللوم على مشاكل الرأسمالية والتحضر التي نشأت في أواخر القرن التاسع عشر إلى المواقف المعادية للسامية التي تعود إلى العصور الوسطى. [49]

وقد لاحظ العلماء المواقف المعادية للسامية التي تبناها الاشتراكيون الفرنسيون في منتصف القرن التاسع عشر مثل شارل فورييه وبيير جوزيف برودون . فقد شتم فورييه اليهود ووصفهم بأنهم "تجسيد للتجارة: طفيليون ومخادعون وخائنون وغير منتجين". واستخدم برودون شتائم أكثر عنفًا، فهاجم اليهود باعتبارهم "تجسيدًا للرأسمالية المالية" ووصفهم بأنهم معادون للإنتاج بطبعهم. وكتب ألفونس توسنيل ، أحد أتباع فورييه، أن التمويل، أي اليهود، كان يهيمن على فرنسا ويدمرها. وعلى نحو مماثل، علق أوغست بلانكي في مراسلاته على اليهود باعتبارهم مرابين و"شايلوك". [50]

كان كارل ماركس – الذي ينتمي إلى خلفية يهودية – يزعم أن كسب العيش من تحصيل الفائدة أو العمل كوسيط كان جانبًا غير عادل واستغلاليًا للرأسمالية. [51] ولأن العديد من اليهود كانوا يعملون في مهن اعتبرها ماركس "غير منتجة"، فقد انتقد اليهود بشكل خاص وألقى باللوم على اليهودية في استغلال العمال وإبعادهم. [51] وزعم موسى مندلسون على العكس من ذلك أن النشاط التجاري كان صالحًا ومفيدًا تمامًا مثل العمل اليدوي: "كثير من التجار، بينما ينخرطون بهدوء في مكتبهم في تكوين مضاربات تجارية، [...] ينتجون [...] أكثر من أكثر الميكانيكيين أو التجار نشاطًا وصخبًا". [52]

كتب بينسلار أن ماركس لم يزعم أن اليهود اعتنقوا الرأسمالية فحسب، بل إنهم "جسدوها". وذكر بينسلار أن ماركس زعم أن الثقافة الدينية اليهودية تشترك في العديد من الخصائص الرئيسية للرأسمالية، مثل المادية والأنانية. [53]

استنتج ماركس أن اليهودية كانت مسؤولة عن اغتراب العديد من العمال اليهود. في عمله عام 1844 حول المسألة اليهودية ، ميز ماركس بين "يهودي السبت" و"اليهودي العادي". [54] زعم ماركس أنه من الناحية العملية، كانت اليهودية العادية ممارسة تجارية وليست لاهوتًا. [55] وفقًا لبيري، اعتقد ماركس أن "اليهود هم تجسيد للرأسمالية (نظام المال) في العمل ومبدعي كل عواقبها الشريرة على البشرية". [56]

لاحظ العديد من المعلقين الآخرين أن معاداة السامية الاقتصادية تزداد في أوقات الركود أو الصعوبات الاقتصادية، مثل فترة الكساد الاقتصادي عام 1873. [ 57] [58] [59] [60]

تحديد هوية اليهود باعتبارهم اشتراكيين أو شيوعيين

البلشفية اليهودية هي خرافة معادية للسامية ومعادية للشيوعية [61] تستند إلى الادعاء بأن اليهود كانوا القوة الدافعة وراء الشيوعية أو متورطين فيها بشكل غير متناسب، وأحيانًا بشكل أكثر تحديدًا البلشفية الروسية . [62]

كان التعبير عنوانًا لكتيب بعنوان البلشفية اليهودية ، وأصبح شائعًا بعد ثورة أكتوبر 1917 في روسيا، وظهر بشكل بارز في دعاية القوى " البيض " المناهضة للبلشفية أثناء الحرب الأهلية الروسية . انتشرت هذه الفكرة في جميع أنحاء العالم في عشرينيات القرن العشرين مع نشر وتوزيع بروتوكولات حكماء صهيون . وقد تم ترويج ذلك من خلال الأصول اليهودية للعديد من البلاشفة البارزين، وأبرزهم ليون تروتسكي ، أثناء ثورة أكتوبر وبعدها. يقول دانييل بايبس أنه "من خلال بروتوكولات حكماء صهيون في المقام الأول ، نشر البيض هذه الاتهامات لجمهور دولي". [63] كتب جيمس ويب أنه من النادر العثور على مصدر معادٍ للسامية بعد عام 1917 "لا يقف مدينًا لتحليل الروس البيض للثورة". [64]

استُخدم مصطلح "البلشفية اليهودية" في ألمانيا النازية لمساواة اليهود بالشيوعيين، مما يعني أن الشيوعية خدمت المصالح اليهودية و/أو أن جميع اليهود شيوعيون. [65] تم إلقاء اللوم على اليهود والشيوعيين على حد سواء لخيانتهم المزعومة لألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى مما أدى إلى توقيع ألمانيا على معاهدة فرساي ، فيما يُعرف باسم " أسطورة الطعنة في الظهر ". في بولندا قبل الحرب العالمية الثانية، استُخدم مصطلح Żydokomuna بنفس الطريقة للادعاء بأن اليهود كانوا يتآمرون مع الاتحاد السوفيتي لغزو بولندا. وفقًا لأندريه جيريتس، ​​"كانت أسطورة الشيوعية اليهودية واحدة من أكثر التحيزات السياسية شيوعًا وانتشارًا في النصف الأول من القرن العشرين، وخاصة في أوروبا الشرقية". [66] لا يزال الادعاء يستخدم في المنشورات والمواقع الإلكترونية المعادية للسامية اليوم.

التطور التاريخي

يحدد جيروم تشانيس ست مراحل في التطور التاريخي لمعاداة السامية:

  1. معاداة اليهودية ما قبل المسيحية في اليونان القديمة وروما، والتي كانت ذات طبيعة عرقية في المقام الأول
  2. معاداة السامية المسيحية في العصور القديمة والعصور الوسطى، والتي كانت ذات طبيعة دينية وامتدت إلى العصر الحديث
  3. إن معاداة السامية الإسلامية التقليدية، والتي كانت، على الأقل في شكلها الكلاسيكي، تتسم بالدقة في اعتبار اليهود فئة محمية
  4. معاداة السامية السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوروبا في عصر التنوير وما بعد عصر التنوير، والتي أرست الأساس لمعاداة السامية العنصرية
  5. معاداة السامية العنصرية التي نشأت في القرن التاسع عشر وبلغت ذروتها في النازية
  6. معاداة السامية المعاصرة، والتي أطلق عليها البعض اسم معاداة السامية الجديدة [67]

العصور الوسطى

وبحسب نورمان روث، "لقد تم التركيز على الإقراض اليهودي أكثر من أي مهنة أخرى". ويؤكد أن التواريخ العامة للعصور الوسطى، إذا ذكرت اليهود على الإطلاق، تشير إليهم كمرابين أو متورطين في تجارة الرقيق. ويؤكد أنه لا يوجد وفرة كبيرة من الأبحاث حول النشاط التجاري لليهود في الشرق الأوسط. ويتهم العلماء بإصدار "تعميمات شاملة من شأنها أن تكون" مضحكة وغير قابلة للتصور في أي سياق آخر ". [68]

طوال العصور الوسطى، تعرض اليهود لمجموعة واسعة من القيود والإعاقات القانونية، بعضها استمر حتى نهاية القرن التاسع عشر. في بعض الأحيان، كان حتى إقراض المال والبيع محظورًا عليهم. كان عدد اليهود المسموح لهم بالإقامة في أماكن مختلفة محدودًا. تم تركيزهم في الأحياء اليهودية ، ولم يُسمح لهم بامتلاك الأراضي، وكانوا خاضعين لضرائب تمييزية عند دخول مدن أو مناطق أخرى غير مدنهم، وأجبروا على أداء قسم يهودي خاص ، وعانوا من مجموعة متنوعة من التدابير الأخرى.

بدأ استبعاد اليهود من العديد من نقابات الحرف والصناعات بعد الحملة الصليبية الأولى (1096-1099). [69] وكان الاستبعاد يأتي غالبًا بناءً على إلحاح رجال الدين وأعضاء النقابات المحلية وحكومات الولايات والحكومات المحلية. [70] تم استبعاد اليهود في أماكن معينة من بعض الحرف كما تم استبعادهم من قبل نقابات الحرف في بعض المهن، وبشكل غير مباشر، الزراعة من خلال حظر ملكية الأراضي. غالبًا ما دفع ذلك اليهود إلى الباعة الجائلين والسلع المستعملة والرهن وإقراض المال. [71] [72] [73]

في جنوب أوروبا، طلب المنافسون المسيحيون لليهود في العديد من المهن، بما في ذلك إقراض المال، من القادة طرد اليهود لتقليل المنافسة. [72]

وكانت نتيجة هذه القيود المهنية دفع اليهود إلى أدوار هامشية، اعتبرت أدنى من الناحية الاجتماعية، مثل جمع الضرائب والإيجارات وإقراض الأموال، والتي تم التسامح معها باعتبارها "شرًا ضروريًا".

على الرغم من أن اليهود لم يكونوا مرتبطين بشكل خاص بإقراض المال في العصور القديمة، فقد تطورت صورة نمطية لهم وهم يقومون بذلك بدءًا من القرن الحادي عشر. يلاحظ جوناثان فرانكل أن الصورة النمطية، على الرغم من كونها مبالغة بشكل واضح، كانت لها أساس متين في الواقع. في حين لم يكن كل اليهود مقرضين، فمن المحتمل أن اليهود كانوا ممثلين بشكل غير متناسب في هذه التجارة. [74]

كانت العقيدة الكاثوليكية آنذاك تعتبر إقراض المال مقابل فائدة خطيئة ، وبالتالي فإن العمل محرم على المسيحيين. ولأن اليهود لم يخضعوا للقيود، فقد جعلوا من هذا العمل عملاً خاصاً بهم على الرغم من الانتقادات المحتملة للربا في التوراة والأقسام اللاحقة من الكتاب المقدس العبري .

كتب هوارد ساشار أن المهن التي تركت لليهود ليمارسوها كانت في كثير من الأحيان المهن التي احتقرها المسيحيون، مثل الباعة الجائلين والمتاجرة بالأوراق النقدية وإقراض المال. وقد قدر أن ثلاثة أرباع اليهود في أوروبا الوسطى والغربية كانوا يعملون في هذه المهن في القرن الثامن عشر. [70] وذكر ساشار: "في كفاحهم [اليهود] من أجل سبل العيش، ولّدوا طبقة دنيا كبيرة من المتسولين والمبارزين والقوادين وحتى اللصوص، وبالتالي خلقوا سيناريو غير يهودي يحقق ذاته لليهود، وهو السيناريو الذي سيستدعيه كارهو اليهود بلا نهاية طوال أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر". [70] وبالمثل، كتب توديشيني أن تصور اليهود على أنهم غير أمناء وغير أخلاقيين أصبح نبوءة تحقق ذاتها لأن الاستبعاد من المهن الأخرى أجبرهم على الانخراط في إقراض المال والمهن الهامشية الأخرى التي اعتبرت غير أخلاقية. [75]

كان أحد الأسباب التي جعلت إقراض المال مفتوحًا لليهود كمهنة هو أن الثقافة المسيحية الأوروبية اعتبرت إقراض المال أمرًا خاطئًا أو غير أخلاقي. وقد دفع هذا المسيحيين إلى تجنب المهنة، مما ترك فراغًا يمكن لليهود أن يملأوه. كان كره المسيحيين لإقراض المال متجذرًا في قوانين العهد القديم في خروج 22:25، تثنية 23:19-20، لاويين 25:35-37 ومزامير 15:5. [76] تم التأكيد على هذه القواعد الكتابية مرة أخرى في العصور الوسطى في مجامع لاتران ، [77] وخاصة مجمع لاتران الثاني في عام 1139، [76] ومجمع لاتران الرابع في عام 1215، [78] ولكن إعلانات الكنيسة الكاثوليكية حظرت أسعار الفائدة المرتفعة بشكل مفرط، وليس كل الفائدة. [76] [78]

يؤكد ماكس ديمونت أن مهنة الإقراض، من بين جميع المهن، كانت "الأكثر احتقارًا". كانت مهنة الإقراض تعتبر مهنة "منحطة" في القرن الرابع عشر من قبل العديد من المسيحيين، بما في ذلك الفرنسيسكان في إنجلترا مثل جون بيكهام ، الذي انخرط في مناقشات حول الربا والديون. [79]

أحد الأسباب التي جعلت المسيحيين يسمحون لليهود بالانخراط في إقراض المال، على الرغم من اعتباره نشاطًا خاطئًا، هو أن اليهود كانوا يعتبرون بالفعل ملعونين وبالتالي فقد يرتكبون خطيئة الربا، وبالتالي إنقاذ أرواح المسيحيين الذين لولا ذلك لكانوا مضطرين إلى إقراض المال. [80] [81] [82]

أصبحت مهنة الإقراض المالي مهنة مهمة لليهود، بدءًا من أوائل العصور الوسطى، واستمرت حتى العصر الحديث. لوحظت مهنة الإقراض المالي لأول مرة كمهنة مهمة في القرن التاسع، وفي القرن العاشر، كان بعض اليهود ممولين على نطاق واسع. [69] وقد أدى هذا الانتشار في مجال الإقراض المالي إلى نقاش علمي، والذي نظر في سبب انجذاب اليهود نحو المهن المتعلقة بالمال.

يكتب ديمونت أن الدور اليهودي في الإقراض كان أهم مساهمة لليهود في المجتمع في العصور الوسطى حيث كان من الممكن أن تفشل الثقافة الإقطاعية بدون تدفق رأس المال. [83] يكتب فوكسمان أن مهنة الإقراض أدت إلى ظهور الصناعات المالية الحديثة، بما في ذلك الخدمات المصرفية. بمرور الوقت، أصبح اليهود ماهرين للغاية في كل من التجارة والإقراض. [84] شجع بعض القادة الأوروبيين اليهود على الانخراط في الإقراض لأنه عزز النشاط الاقتصادي وقدم فائدة شخصية للقادة أنفسهم. [78] بالإضافة إلى ذلك، استفاد القادة من المقرضين اليهود من خلال تحصيل الرسوم والضرائب. [85] في جميع أنحاء أوروبا، شغل اليهود دور يهود البلاط في كل مقعد من مقاعد النبلاء تقريبًا. ومع ذلك، طرد بعض القادة الأوروبيين اليهود من بلدانهم (إنجلترا 1290، وفرنسا 1306 و1394)، وحرموا أنفسهم من الفوائد الاقتصادية التي قدمها المقرضون. [85]

على الرغم من أن معظم العلماء يعزون العدد الكبير من اليهود في مهنة الإقراض إلى الاستبعاد من الحرف والصناعات الأخرى، إلا أن فيرنر سومبارت ، في كتابه اليهود والرأسمالية الحديثة ، أكد أن الإقراض كان مهنة يفضلها ويختارها العديد من اليهود. [86] وكدليل على ذلك، أشار في كتابه إلى أن اليهود كانوا منخرطين بشكل كبير في الإقراض قبل العصر الذي استُبعدوا فيه من الحرف والصناعات وأن دين اليهود وثقافتهم هيأتهم للمساعي التجارية والمالية. [87] ولأن سومبارت تكهن بالتفسيرات الأنثروبولوجية والعرقية، فقد وُصف عمله بأنه معادٍ للسامية وعنصري. [88] [89] ومع ذلك، يصف بعض العلماء المعاصرين عرضه للموضوع بأنه متعاطف وصالح. [90] [91] كان عمل سومبارت نقطة تحول في دراسة الثقافة اليهودية لأنه دفع المؤرخين والاقتصاديين اللاحقين إلى البدء في فحص العلاقة بين اليهود والمال. [90] [92]

يزعم سومبارت أن العديد من المحظورات التجارية والحرفية نادراً ما تم تطبيقها، وبالتالي كان بإمكان اليهود العثور على عمل في العديد من المهن المحظورة إذا رغبوا في ذلك. ومع ذلك، يكتب سومبارت أن اليهود كانوا مستبعدين تمامًا من الوظائف الحكومية، وكان هذا الاستبعاد أكثر أهمية من الاستبعاد التجاري المفترض. كما يقترح أن الاستبعاد من الوظائف الحكومية كان له بعض الفوائد العرضية لليهود لأنه حررهم من المشاكل المرتبطة بالحزبية السياسية. [93]

الفترة الحديثة المبكرة

أكد بينسلار أن "الجوانب الأكثر خيالية في معاداة السامية في العصور الوسطى، والتي تشمل شيطنة اليهود، واتهامات القتل الطقسي والسحر الأسود، تم قمعها (بشكل غير كامل)، إلى حد ما، من قبل القوى المشتركة للبروتستانتية والدولة الحديثة"، لكن معاداة السامية الاقتصادية لم تشارك في نفس المصير لأنها "تناسبت مع رؤية عالمية عقلانية مثلها كمثل السحر، وتناسبت مع الحساسية العلمانية مثلها كمثل اللاهوتية". [44]

وفقًا لبيري وشوايتزر، "كانت المساعي الاقتصادية اليهودية تعمل تحت وصمة العار، على نحو متفاوت، بأنها "غير منتجة"، أو عقيمة، أو طفيلية، أو ربوية، أو خطيرة، أو غير شريفة، أو إجرامية، وما شابه ذلك". [94]

كما تعززت هذه المقولة، ومعاداة السامية الاقتصادية ككل، في القرن السابع عشر، عندما استخدم المتحدثون اليهود الارتباط بين اليهود والرأسمالية للاحتجاج على استبعادهم من الإقامة في العديد من مناطق أوروبا. وزعموا أن اليهود قادرون على تقديم المساعدة الاقتصادية للدول المضيفة، والترويج "للمؤهلات التجارية الفريدة لليهود" [95] لتشجيع التسامح معهم في المجتمعات الأوروبية.

على سبيل المثال، في عام 1638، زعم الحاخام الفينيسي سيمون لوزاتو أن اليهود مؤهلون للعمل كوكلاء تجاريين بسبب المهارات التي اكتسبوها من استبعادهم من خيارات مهنية أخرى. وعلى نحو مماثل، في عام 1655، أكد الحاخام منسى بن إسرائيل من أمستردام، في محاولة للدفاع عن إعادة قبول اليهود في إنجلترا، على الخبرة المالية بين اليهود وأن "الله زرع موهبة تجارية في اليهود". [96] كانت هذه الحجج تهدف إلى تعزيز التسامح مع اليهود وإدماجهم في القرن السابع عشر ولكنها عززت أيضًا تصور اليهود باعتبارهم رأسماليين بطبيعتهم وحصريًا.

أوروبا في القرن التاسع عشر

قبل حوالي عام 1820 في أوروبا، كان معظم اليهود باعة متجولين وأصحاب متاجر، ولكن بعد تحرير اليهود في القرن التاسع عشر، تمكن اليهود من الهجرة إلى الطبقات المتوسطة والعليا والانخراط في مجموعة متنوعة من المهن. [97] في عام 1859، ألغت الإمبراطورية النمساوية النقابات، وكانت هذه فرصة لليهود لدخول "المهن الليبرالية" مثل القانون والصحافة والطب. [98]

في منتصف القرن التاسع عشر، أسس عدد من اليهود الألمان شركات مصرفية استثمارية، والتي أصبحت فيما بعد ركائز أساسية للصناعة. كانت البنوك اليهودية الأكثر شهرة في الولايات المتحدة بنوكًا استثمارية ، وليس بنوكًا تجارية . [99] يفترض جوناثان ني أن اليهود أُجبروا على التركيز على تطوير البنوك الاستثمارية لأنهم كانوا مستبعدين من قطاع البنوك التجارية. [100]

بعد التشريعات التي تدعم المساواة بين اليهود الفرنسيين والمواطنين الآخرين أثناء الثورة الفرنسية ، تم سن قوانين مماثلة لتعزيز تحرير اليهود في أوائل القرن التاسع عشر في أجزاء من أوروبا كانت فرنسا لها نفوذ عليها. [101] [102] تم إلغاء القوانين القديمة التي تقيدهم بالأحياء اليهودية والعديد من القوانين التي تحد من حقوقهم في الملكية والعبادة والمهنة.

وعلى الرغم من رفع القيود الاقتصادية الرسمية المفروضة على اليهود في مختلف أنحاء أوروبا، فقد استمرت الصور النمطية الاقتصادية والقيود غير الرسمية أو شبه الرسمية المفروضة على النشاط الاقتصادي لليهود. وعلق برنارد لازار قائلاً: "إن معاداة السامية الاقتصادية اليوم أقوى مما كانت عليه في أي وقت مضى، وذلك لأن اليهودي اليوم، أكثر من أي وقت مضى، يبدو قوياً وثرياً. في السابق لم يكن أحد يراه: فقد ظل مختبئاً في حي اليهود، بعيداً عن أعين المسيحيين. ولم يكن لديه سوى هم واحد، وهو إخفاء ثروته، تلك الثروة التي اعتبرته التقاليد جامعاً لها، وليس مالكاً لها. وفي اليوم الذي تحرر فيه من إعاقته، وفي اليوم الذي سقطت فيه القيود المفروضة على أنشطته، أظهر اليهودي نفسه علناً". [103]

كتب هوارد ساشار أنه طوال معظم القرن التاسع عشر، كانت الأدبيات الشعبية والعروض المسرحية في الإمبراطوريتين النمساوية والألمانية لا ترحم في صورها الكاريكاتورية لعائلة روتشيلد باعتبارها "أكياس نقود يهودية" أو "يهود خلف العرش". [70] تطورت هذه الرسوم الكاريكاتورية من مجرد سخرية سياسية إلى معاداة سامية أكثر صراحة في أوائل القرن العشرين. [70] لاحظ ساشار المفارقة المتمثلة في أن أنصار الشيوعية اليهود، مثل ماركس، كانوا مسؤولين جزئيًا عن معاداة السامية التي تستهدف العلاقة بين اليهود والرأسمالية. [70]

كان أحد الأمثلة على معاداة السامية الاقتصادية هو ما نشره إدوارد درومونت في فرنسا في كتيبه الصادر عام 1879 بعنوان " ما نطالب به من يهود العصر الحديث" والذي قارن بين فقر العمال الفرنسيين وثروة المصرفيين والصناعيين اليهود. [104]

الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر

بحلول وقت الحرب الأهلية الأمريكية ، اجتمعت التوترات حول العرق والهجرة والمنافسة الاقتصادية بين اليهود وغير اليهود لإنتاج أسوأ تفشي لمعاداة السامية في أمريكا حتى ذلك الحين. أدان الأمريكيون على جانبي قضية العبودية اليهود باعتبارهم مستغلين غير مخلصين للحرب واتهموهم بطرد المسيحيين من العمل ومساعدة العدو وتحريضه.

تأثر اللواء يوليسيس جرانت بمثل هذه المشاعر وأصدر الأمر العام رقم 11 ، الذي يقضي بطرد اليهود من المناطق الخاضعة لسيطرته في غرب تينيسي:

"اليهود، باعتبارهم فئة تنتهك كل قواعد التجارة التي وضعها قسم الخزانة وأوامر الوزارة، يتم طردهم بموجب هذا الأمر [...] خلال أربع وعشرين ساعة من تاريخ استلام هذا الأمر."

تم إلغاء هذا الأمر بسرعة من قبل الرئيس أبراهام لينكولن ، ولكن تم تنفيذه بالفعل في عدد من المدن. [105] وفقًا لجيروم تشانيس، كان إلغاء لينكولن لأمر جرانت قائمًا في المقام الأول على "القيود الدستورية ضد [...] الحكومة الفيدرالية التي تنتقي أي مجموعة لمعاملة خاصة". وصف تشانيس الأمر بأنه "فريد من نوعه في تاريخ الولايات المتحدة" لأنه كان الإجراء الرسمي الوحيد المعادي للسامية بشكل صريح من قبل حكومة الولايات المتحدة. [106]

وفي وقت لاحق أصدر غرانت أمراً "بعدم السماح لأي يهودي بالسفر على الطريق المؤدي إلى الجنوب". وأمر مساعده الكولونيل جون ف. دوبوا "جميع مضاربي القطن واليهود وجميع المتشردين الذين لا يملكون أي وسيلة نزيهة للدعم" بمغادرة المنطقة. "ويجب إبعاد الإسرائيليين بشكل خاص... فهم مصدر إزعاج لا يطاق".

منذ أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، دفع انخفاض أسعار المزارع أيضًا عناصر الحركة الشعبوية إلى إلقاء اللوم على الشرور المتصورة للرأسمالية والصناعة على اليهود بسبب ميولهم العنصرية / الدينية المزعومة للاستغلال المالي. وبشكل أكثر تحديدًا، زعموا التلاعب المالي من قبل الممولين اليهود مثل عائلة روتشيلد. [107] على الرغم من أن اليهود لعبوا دورًا ثانويًا فقط في النظام المصرفي التجاري للبلاد، إلا أن بروز المصرفيين الاستثماريين اليهود، مثل عائلة روتشيلد في أوروبا، وجاكوب شيف ، وكوهن، لوب وشركاه في مدينة نيويورك، جعل ادعاءات معاداة السامية قابلة للتصديق لدى البعض. في تسعينيات القرن التاسع عشر، ألقت ماري إليزابيث ليز ، وهي ناشطة زراعية أمريكية وشعبوية من كانساس، باللوم بشكل متكرر على عائلة روتشيلد و"المصرفيين البريطانيين" في مشاكل المزارعين. [108]

لقد أدت فضيحة سندات مورجان إلى حقن معاداة السامية الشعبوية في الحملة الرئاسية لعام 1896. فقد تم الكشف عن أن الرئيس جروفر كليفلاند باع سندات إلى نقابة تضم جي بي مورجان وعائلة روتشيلد. كانت النقابة تبيع السندات الآن لتحقيق ربح، واستغل الشعبويون ذلك كفرصة لدعم وجهة نظرهم التاريخية بأن واشنطن العاصمة وول ستريت كانت في أيدي بيوت مصرفية يهودية دولية.

كان هناك تركيز آخر لمعاداة السامية وهو الادعاء بأن اليهود كانوا في وسط مؤامرة دولية لتثبيت العملة، وبالتالي الاقتصاد، على معيار ذهبي واحد. [109]

بروتوكولات حكماء صهيون

بروتوكولات حكماء صهيون

بروتوكولات حكماء صهيون ، نص معادٍ للسامية، يزعم أنه يصف خطة يهودية لتحقيق الهيمنة العالمية ويوثق محاضر اجتماع عقد في أواخر القرن التاسع عشر حضره زعماء يهود عالميون، "حكماء صهيون"، يتآمرون للسيطرة على العالم. تضمنت البروتوكولات المزيفة خططًا لتقويض أخلاقيات العالم غير اليهودي، والسيطرة على اقتصادات العالم من قبل المصرفيين اليهود، ووضع الصحافة تحت سيطرة اليهود وتدمير الحضارة في نهاية المطاف. تم تحليل الوثيقة المكونة من 24 "بروتوكولًا" بواسطة ستيفن جاكوبس ومارك فايتزمان، اللذين وثقا العديد من البروتوكولات التي اقترحت أن اليهود سيستخدمون السيطرة على النظام المصرفي العالمي للهيمنة على العالم. تلك التي تركز على القضايا الاقتصادية هي 2 و3 و4 و21 و22. [110] [111] [112]

هنري فورد وديربورن المستقلة

ديربورن المستقلة

كان هنري فورد من أنصار عدم التدخل، وعارض الحربين العالميتين، وكان يعتقد أن اليهود مسؤولون عن بدء الحروب للاستفادة منها: "الممولون الدوليون هم من يقفون وراء كل حرب. وهم ما يسمى باليهودي الدولي: اليهود الألمان، واليهود الفرنسيون، واليهود الإنجليز، واليهود الأمريكيون. وأعتقد أنه في كل تلك البلدان باستثناء بلدنا، فإن الممول اليهودي هو الأسمى [...] هنا يشكل اليهودي تهديدًا". [113] كما شارك فورد ماركس وجهة نظره بأن اليهود مسؤولون عن الرأسمالية. كان يعتقد أنه في دورهم كممولين، لم يساهموا بأي شيء ذي قيمة للمجتمع. [114]

في عام 1915، أثناء الحرب العالمية الأولى، ألقى فورد باللوم على اليهود في التحريض على الحرب: "أنا أعرف من تسبب في الحرب: المصرفيون اليهود الألمان". [115] في عام 1925، قال فورد، "ما أعارضه بشدة هو القوة المالية اليهودية الدولية التي تواجهها كل حرب. هذا ما أعارضه - قوة ليس لها بلد ويمكنها أن تأمر الشباب من جميع البلدان بالخروج إلى الموت". وفقًا لستيفن واتس، فإن معاداة فورد للسامية كانت ناجمة جزئيًا عن الرغبة في السلام العالمي. [115] [116]

أصبح فورد على علم ببروتوكولات حكماء صهيون . واعتقادًا منه بأنها وثيقة شرعية، نشر أجزاءً منها في صحيفته، ديربورن إندبندنت . من عام 1920 إلى عام 1921، نشرت ديربورن إندبندنت أيضًا سلسلة من المقالات التي تتوسع في موضوعات السيطرة المالية من قبل اليهود. [117] أكدت إحدى المقالات، "القوة اليهودية ومجاعة أمريكا المالية"، أن القوة التي يمارسها اليهود على إمدادات الأمة من المال كانت خبيثة من خلال المساعدة في حرمان المزارعين وغيرهم من خارج المجموعة المصرفية من المال عندما كانوا في أمس الحاجة إليه. سأل المقال، "أين إمدادات الذهب الأمريكية؟ [...] قد يكون في الولايات المتحدة ولكنه لا ينتمي إلى الولايات المتحدة". وخلص إلى استنتاج مفاده أن اليهود يسيطرون على إمدادات الذهب وبالتالي الأموال الأمريكية. [118] كانت مقالة أخرى، "الفكرة اليهودية التي شكلت نظام الاحتياطي الفيدرالي"، انعكاسًا لشكوك فورد في نظام الاحتياطي الفيدرالي ومؤيده، بول واربورج . اعتقد فورد أن بنك الاحتياطي الفيدرالي كان سريًا ومخادعًا. [119] أدت هذه المقالات إلى ظهور ادعاءات بمعاداة السامية ضد فورد، [120] وفي عام 1929، وقع على بيان يعتذر فيه عن المقالات. [121]

ألمانيا النازية

كفاحي لأدولف هتلر
الصفحة الرئيسية للعدد الصادر من الجريدة الرسمية للحكومة الألمانية Reichsgesetzblatt والذي يعلن قوانين نورمبرج العنصرية

كان معاداة السامية واضطهاد اليهود من المبادئ الأساسية للنازية . ففي برنامج الحزب المكون من 25 نقطة ، والذي نُشر عام 1920، أعلن أعضاء الحزب النازي علنًا عن نيتهم ​​في عزل اليهود عن المجتمع " الآري " وإلغاء الحقوق السياسية والقانونية والمدنية لليهود. وبدأ القادة النازيون في تنفيذ تعهدهم باضطهاد اليهود الألمان بعد توليهم السلطة بفترة وجيزة.

لقد صعد أدولف هتلر إلى السلطة في ألمانيا في فترة من الكساد الاقتصادي. وحمل هتلر اليهود مسؤولية المصاعب الاقتصادية التي عانت منها ألمانيا. وقد تضمن كتاب هتلر " كفاحي " الفقرة التالية، والتي كانت تمثل قدراً كبيراً من معاداة السامية في ألمانيا وأوروبا: "إن الفكر اليهودي في كل هذا واضح. إن بلشفة ألمانيا ـ أي إبادة المثقفين الألمان من الشعب الألماني من أجل تمكين الطبقة العاملة الألمانية من الإرهاق تحت نير التمويل العالمي اليهودي ـ لا يُنظَر إليها إلا باعتبارها تمهيداً لمزيد من التوسع في هذا الاتجاه اليهودي نحو غزو العالم [...] وإذا أصبح شعبنا ودولتنا ضحية لهؤلاء الطغاة اليهود المتعطشين للدماء والجشعين، فإن الأرض كلها سوف تغرق في فخاخ هذا الأخطبوط". [122]

منذ عام 1933، صدرت قوانين قمعية ضد اليهود، بلغت ذروتها في قوانين نورمبرج ، التي أزالت معظم حقوق المواطنة من اليهود باستخدام تعريف عنصري يعتمد على النسب، بدلاً من أي تعريف ديني لمن كان يهوديًا. انتشر العنف المتقطع ضد اليهود على نطاق واسع مع أعمال شغب ليلة البلور ، التي استهدفت منازل اليهود وشركاتهم وأماكن عبادتهم، مما أسفر عن مقتل المئات في جميع أنحاء ألمانيا، بما في ذلك النمسا التي تم ضمها حديثًا.

وقد بلغت أجندتهم الأيديولوجية المعادية للسامية ذروتها في الإبادة الجماعية لليهود في أوروبا، المعروفة باسم الهولوكوست .

كان أول قانون رئيسي يحد من حقوق المواطنين الألمان اليهود هو قانون استعادة الخدمة المدنية المهنية في 7 أبريل 1933. أصبح أولئك اليهود أو "غير الموثوق بهم سياسياً" الآن مستبعدين من الخدمة الحكومية.

كانت هذه هي الصيغة الأولى التي وضعتها السلطات الألمانية لما يسمى بالفقرة الآرية ، والتي استبعدت اليهود (وكثيراً غيرهم من "غير الآريين") من المنظمات والمهن وغيرها من جوانب الحياة العامة. وفي إبريل/نيسان 1933، فرض القانون الألماني قيوداً على عدد الطلاب اليهود في المدارس والجامعات الألمانية. وفي الشهر نفسه، فرضت تشريعات أخرى قيوداً حادة على "النشاط اليهودي" في المهن الطبية والقانونية. كما قيدت القوانين والمراسيم اللاحقة تعويض الأطباء اليهود من صناديق التأمين الصحي الحكومية.

في الأول من إبريل/نيسان 1933، قاطعت السلطات الأطباء والمتاجر والمحامين والمتاجر اليهودية . وبعد ستة أيام فقط، صدر قانون استعادة الخدمة المدنية المهنية ، الذي يحظر على اليهود العمل في الحكومة. وبهذا تم ثني اليهود بشكل غير مباشر ومباشر عن تولي المناصب المتميزة والعليا المخصصة للألمان "الآريين". ومنذ ذلك الحين، أُجبر اليهود على العمل في وظائف أكثر تواضعًا، أدنى من غير اليهود.

استخدم النازيون ضريبة الهروب التي فرضها الرايخ في عصر فايمار ، وأخضعوا المهاجرين لضرائب عقابية كشكل من أشكال "السرقة المشروعة"، مع التركيز بشكل خاص على اليهود الفارين من البلاد.

في عام 1936، تم حظر اليهود من جميع الوظائف المهنية، مما منعهم فعليًا من ممارسة أي نفوذ في التعليم والسياسة والتعليم العالي والصناعة. لم تعد هناك أي قدرة عملية على وقف الأعمال المعادية لليهود التي انتشرت في جميع أنحاء الاقتصاد الألماني.

في عامي 1937 و1938، صعدت السلطات الألمانية من الاضطهاد التشريعي لليهود الألمان. وشرعت الحكومة في إفقار اليهود وإبعادهم عن الاقتصاد الألماني من خلال إلزامهم بتسجيل ممتلكاتهم. وحتى قبل الألعاب الأوليمبية، بدأت الحكومة النازية في " الآرية "، أي طرد العمال والمديرين اليهود في الشركات و/أو الاستيلاء على الشركات المملوكة لليهود من قبل الألمان غير اليهود، الذين اشتروها بأسعار رخيصة، حددتها الحكومة أو مسؤولو الحزب النازي. وفي الأول من مارس/آذار 1938، لم يعد من الممكن منح العقود الحكومية للشركات اليهودية. وفي الثلاثين من سبتمبر/أيلول، منعت الحكومة الأطباء اليهود من علاج غير اليهود، وألغت تراخيص المحامين اليهود.

بعد مذبحة ليلة البلور (المعروفة عمومًا باسم "ليلة الزجاج المكسور") في 9-10 نوفمبر 1938، كثف القادة النازيون جهود "الآرية" وفرضوا تدابير نجحت بشكل متزايد في عزل اليهود جسديًا وفصلهم عن زملائهم الألمان. مُنع اليهود من دخول جميع المدارس والجامعات العامة وكذلك دور السينما والمسارح والمرافق الرياضية. في العديد من المدن، مُنع اليهود من دخول مناطق "آرية" محددة. وسعت المراسيم والأوامر الألمانية الحظر المفروض على اليهود في الحياة المهنية. بحلول سبتمبر 1938، على سبيل المثال، مُنع الأطباء اليهود فعليًا من علاج المرضى "الآريين".

بحلول إبريل/نيسان 1939، انهارت كل الشركات اليهودية تقريباً تحت وطأة الضغوط المالية وانخفاض الأرباح، أو اضطرت إلى بيعها للحكومة الألمانية النازية. وقد أدى هذا إلى تقليص حقوق اليهود كبشر، وأصبحوا في كثير من النواحي منفصلين رسمياً عن الشعب الألماني.

أوروبا المحتلة

كانت معاداة السامية شديدة بشكل خاص في فرنسا فيشي أثناء الحرب العالمية الثانية . تم تنفيذ المطالب المعادية للسامية للجماعات اليمينية في ظل نظام فيشي المتعاون مع المارشال فيليب بيتان بعد هزيمة الفرنسيين على يد الجيش الألماني في عام 1940. قانون بشأن وضع اليهود في ذلك العام، تلاه قانون آخر في عام 1941، طرد اليهود من العمل في الإدارة والخدمة المدنية والمناصب القضائية؛ ومعظم المهن وحتى من صناعة الترفيه، وقصر معظمهم على الوظائف الوضيعة.

الاتحاد السوفياتي

يصف ويليام كوري تقريرًا صادرًا عن أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي عام 1977، بعنوان الصهيونية الدولية: التاريخ والسياسة ، زاعمًا أن "البرجوازية اليهودية"، باستخدام الصهيونية كغطاء، سعت إلى "توسيع مواقعها في اقتصاد أكبر الدول الرأسمالية [...] وفي النظام الاقتصادي للرأسمالية العالمية ككل". [123] ذكر التقرير على وجه التحديد ست شركات استثمارية في وول ستريت: لازارد براذرز ، وليمان براذرز ، وكوهن، ولويب وشركاه ، ولويب رودس ، وباتش وشركاه، وجولدمان ساكس . كما شرح التقرير النظرية "العشائرية" القائلة بأن الشركات المالية اليهودية في جميع أنحاء العالم مرتبطة بروابط عائلية وتتعاون بشكل غير أخلاقي. [124]

الولايات المتحدة في القرن العشرين

في عام 1922، أصبح التمييز التعليمي قضية وطنية عندما أعلنت كلية هارفارد أنها تفكر في نظام حصص للطلاب اليهود. وعلى الرغم من إسقاطه في النهاية، فقد تم فرض الحصص في العديد من الكليات بأساليب ملتوية. وفي وقت متأخر من عام 1945، اعترفت دارتموث علنًا بنظام الحصص ضد الطلاب اليهود ودافعت عنه. وللحد من العدد المتزايد من الطلاب اليهود، أسس عدد من جامعات الفنون الليبرالية الخاصة وكليات الطب وطب الأسنان نظام حصص يشار إليه باسم numerus clausus . وشملت تلك الجامعات جامعة هارفارد وجامعة كولومبيا وجامعة كورنيل وجامعة بوسطن [ بحاجة لمصدر ] . في عام 1925، أضافت جامعة ييل ، التي كانت لديها بالفعل تفضيلات القبول مثل "الشخصية" و"الصلابة" و"الخصائص الجسدية"، برنامجًا لأماكن القبول التفضيلية للإرث لأطفال خريجي جامعة ييل في محاولة صريحة لوضع حد للنسبة المتزايدة من اليهود في الهيئة الطلابية. وسرعان ما حذت حذوها جامعات أخرى مثل آيفي ليج وغيرها من المدارس [ بحاجة لمصدر ] ، وظلت معدلات قبول اليهود في الجامعة منخفضة إلى 10% حتى خمسينيات القرن العشرين. وقد تم التخلي عن مثل هذه السياسات إلى حد كبير خلال أوائل الستينيات، ولكن لم يتم القضاء على آخر آثارها في جامعة ييل حتى عام 1970.

ولقد واجه اليهود مقاومة شديدة عندما حاولوا الانتقال إلى المناصب الإدارية والمهنية. فقد عملت البنوك وشركات التأمين والمرافق العامة وكليات الطب والمستشفيات وشركات المحاماة الكبرى ومناصب أعضاء هيئة التدريس على تقييد دخول اليهود إلى هذه المناصب. ولقد شهدت تلك الحقبة من معاداة السامية "المهذبة" من خلال التمييز الاجتماعي تصعيداً إيديولوجياً في ثلاثينيات القرن العشرين.

نظام الاحتياطي الفيدرالي

وثَّقت رابطة مكافحة التشهير أحد الجوانب الأكثر شيوعًا لمعاداة السامية المرتبطة بالمال: الادعاء بأن نظام الاحتياطي الفيدرالي للولايات المتحدة تم إنشاؤه من قبل اليهود ويديره اليهود لتحقيق منفعتهم المالية الخاصة. تقدم رابطة مكافحة التشهير أمثلة على هذه الأسطورة التي كررها آريان نيشنز ولويس فاراخان وشيلدون إمري وويكليف فينارد. ومن الأمثلة الأخرى المذكورة بو جريتز ، المرشح الرئاسي لعام 1992 من الحزب الشعبوي ، في كتابه Called to Serve . [125]

يدحض فوكسمان أسطورة الاحتياطي الفيدرالي في كتابه " اليهود والمال" ، من خلال توضيح أن الاحتياطي الفيدرالي هو كيان شبه عام تم إنشاؤه ويخضع لسيطرة الكونجرس الأمريكي . [126]

العالم الاسلامي

وقد تم توثيق أشكال مختلفة من معاداة السامية المرتبطة بالمال في العالم الإسلامي. ففي مؤتمر عقد عام 1968 في جامعة القاهرة ، أعلن أحد المتحدثين أن "عبادة المال [من بين] الصفات المتأصلة فيهم [اليهود] [...] إنهم يتميزون بالجشع والعديد من الرذائل الأخرى، والتي نشأت عن الأنانية وحب الحياة الدنيوية والحسد [...]" [127]

إن الخطاب العربي حول الهولوكوست يعرض أمثلة مختلفة من الخطاب الاقتصادي المعادي للسامية. ومن بين هذه الأمثلة كتاب الشيخ محمد سيد الطنطاوي الصادر عام 1997 بعنوان "الإسرائيليون في القرآن" . وكان الطنطاوي جزءاً لا يتجزأ من الزعامة الدينية في مصر، التي ادعت فكرة أن اليهود قوضوا الإسلام عبر التاريخ. [128] وفي الكتاب، يوصف اليهود بأنهم شعب محتال بدأ الحربين العالميتين لتحقيق مكاسب اقتصادية أنانية واستولوا على الاقتصاد الألماني نتيجة لأساليبهم المالية الشريرة. واستخدم الطنطاوي هذا التصور لليهود كمبرر لأجندة هتلر الإبادة الجماعية وقال إنه "ليس من المستغرب أن يثور الألمان ضدهم عدة مرات ويستخدمون كل وسائل القتل والطرد والنهب". [129]

نشرت منظمة المرابطون بيانات سياسية معادية للسامية وتركز على كسر السيطرة اليهودية على النظام المالي العالمي. [130]

وفقًا لروبرت إس. ويستريتش ، فإن حماس وحزب الله يلقيان باللوم بشكل روتيني على "الأزمة المصرفية العالمية على اليهود الذين من المفترض أنهم يسيطرون على الحكومة والاقتصاد الأمريكي". [131]

في رسالته إلى أميركا عام 2002 كتب أسامة بن لادن : "أنتم [الولايات المتحدة] الأمة التي تبيح الربا، الذي حرمته كل الأديان. ومع ذلك فإنكم تبنين اقتصادكم واستثماراتكم على الربا. ونتيجة لكل هذا، بكل أشكاله وأشكاله المختلفة، سيطر اليهود على اقتصادكم، ومن خلاله سيطروا على وسائل إعلامكم، والآن يسيطرون على كل جوانب حياتكم، ويجعلونكم خدماً لهم ويحققون أهدافهم على حسابهم". [132] [133]

في عام 2008، صرح محمود أحمدي نجاد ، رئيس إيران ، أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة بأن الصهاينة [134] "سيطروا على جزء مهم من المراكز المالية والنقدية [...] بطريقة مخادعة ومعقدة ومخادعة". [135]

كما حدد فوكسمان المقالات الافتتاحية والرسوم الكاريكاتورية والقصص الإخبارية في جميع أنحاء الشرق الأوسط كمصادر تكرر الأساطير المعادية للسامية المتعلقة بالمال. [132]

أمة الإسلام

لقد روجت أمة الإسلام لبعض الأساطير المعادية للسامية القائمة على المال، وخاصة في كتابها " العلاقة السرية بين السود واليهود" . يزعم المجلد الأول أن اليهود لعبوا دورًا رئيسيًا في تجارة الرقيق عبر الأطلسي واستفادوا من عبودية السود. [136] يزعم المجلد الثاني من الكتاب أن اليهود في أمريكا استغلوا العمالة السوداء والابتكار في القطن والمنسوجات والموسيقى والخدمات المصرفية، على سبيل المثال. [137] [138] كما يؤكد الكتاب أن اليهود روجوا لأسطورة الدونية العنصرية السوداء. [137]

كما تناول زعيم أمة الإسلام لويس فراخان هذه المفاهيم في خطاباته، حيث أدلى بتصريحات مثل "بنك الاحتياطي الفيدرالي هو كنيس الشيطان ، [...] بيت روتشيلد" و"لطالما كان يُنظر إلى الرجل والمرأة السود على أنهما "ملكية" لأمريكا البيضاء، وخاصة أعضاء المجتمع اليهودي". [137] [139]

الشعبوية في القرن العشرين

العنصريون البيض

في سبعينيات القرن العشرين، تبنت حركة التفوق الأبيض في الولايات المتحدة موقفًا مفاده أن اليهود "طفيليات ونسور" يحاولون استعباد الآريين من خلال السيطرة على البنوك ووسائل الإعلام العالمية. [140] وقد كرر التفوق الأبيض مثل ويليام إل بيرس ويوستاس مولينز الأساطير المعادية للسامية القائمة على المال. [141]

إن حركة الميليشيات الأميركية تشكل أيضاً مصدراً لمعاداة السامية القائمة على المال. ومن بين قادتها بو جريتز، الذي يزعم أن نظام الاحتياطي الفيدرالي يخضع لسيطرة اليهود، وجون تروشمان، الذي يعتقد أن مشاكل الأمة هي خطأ "نخبة مصرفية" يهودية. [142] [143]

معاداة السامية الاقتصادية الجديدة

ووفقاً لروزنسافت وباور، فإن المقاطعة العربية الدولية تشكل "معاداة سامية اقتصادية جديدة". [144] ويوضح إروين كوتلر أن معاداة السامية الاقتصادية الجديدة تنطوي على قيام الدول العربية بتطبيق عهد تقييدي دولي ضد الشركات في الدول الأخرى من خلال اشتراط تجارتها مع الدول العربية على ما يلي:

  • الامتناع عن التعامل مع إسرائيل ( المقاطعة الثانوية )
  • الامتناع عن التعامل مع شركة أخرى قد تتعامل تجاريًا مع إسرائيل (المقاطعة الثالثة)
  • الامتناع عن توظيف أو ترقية اليهود داخل الشركة. [145]

القرن الحادي والعشرين

لقد برز موضوع معاداة السامية الاقتصادية إلى دائرة الضوء العامة مرة أخرى عندما اقتبس لاعب كرة السلة ليبرون جيمس على إنستغرام سطرًا من كلمات أغنية لـ 21 سافاج "لقد كنا نحصل على تلك الأموال اليهودية، كل شيء حلال". [146] [147] اعتذر جيمس عن سلوكه، لكنه ادعى الجهل بقوله إنه "اعتقد في الواقع أنه كان مجاملة، ومن الواضح أنه لم يكن من خلال عدسة الكثير من الناس". جاءت هذه الحلقة بعد عام واحد من قول جيمس إن "العنصرية قد تبدو مخفية، لكنها حية كل يوم في الولايات المتحدة، وفي جميع أنحاء العالم". [148]

لقد تم إلقاء اللوم على الجهل بين فصائل اليسار فيما يتعلق بالأشكال الاقتصادية لمعاداة السامية في الجدل الأخير حول معاداة السامية في حزب العمال . [149] تعرضت سيوبان ماكدونا للجدل من الجناح اليساري للحزب بعد أن بدت وكأنها تتفق مع بيان طرحه جون همفريز مفاده أن "لكي تكون مناهضًا للرأسمالية يجب أن تكون معاديًا للسامية". [150]

في الأدب

تم تصوير اليهود على أنهم بخيلون وجشعون في كل من الأدب الجميل والأدب الشعبي. [151] [152]

شايلوك

الغلاف الأمامي لكتاب مملكة شايلوك (1917)، وهو كتيب كتبه السياسي الأسترالي فرانك أنستي يؤكد سيطرة اليهود على المصارف والتمويل

إن شخصية شايلوك في مسرحية تاجر البندقية لويليام شكسبير هي شخصية مرابي يهودي تم تصويره على أنه عديم الضمير وجشع. ويؤكد بينسلار أن شايلوك هو استعارة لـ "الاختلاف" اليهودي وأنه يمثل "عدم قابلية الفصل بين التميز الديني والاجتماعي والاقتصادي اليهودي". [153] ويصف جيرالد كريفيتز شايلوك بأنه "صورة كلاسيكية" تطارد اليهود منذ ظهورها لأول مرة منذ أن جعلت من اليهود كبش فداء . [151]

كتب المؤرخ ريتشارد هوفستاتر أن شايلوك استُخدم كأساس لـ"الخداع" من قبل تشارلز كوفلين وإزرا باوند . [154]

صرح جون جروس أن شايلوك يمثل "الممول الدولي الشرير" على جانبي المحيط الأطلسي. [155]

يزعم فوكسمان أن شايلوك ربما ساهم في معاداة السامية في اليابان حيث تُرجمت مسرحية تاجر البندقية إلى اليابانية أكثر من أي مسرحية أخرى لشكسبير. [156]

فاجن

تم تصوير شخصية فاجين في رواية تشارلز ديكنز أوليفر تويست على أنها شخصية جشعة وقد خدمت في دعم الصور النمطية المعادية للسامية. [157] ادعى ديكنز أنه كان يحترم اليهود وأن تصوير فاجين كان مجرد رسم كاريكاتوري يستند إلى أشخاص حقيقيين. في إظهار واضح للندم، قام بإزالة العديد من حالات كلمة "يهودي" من الإصدارات اللاحقة من العمل.

عزرا باوند

يذكر الشاعر عزرا باوند مواقف اليهود تجاه المال في قصيدته "الأناشيد" ، والتي تتناول في المقام الأول موضوعات اقتصادية وحوكمة. في القصيدة، يتورط اليهود في عمليات تلاعب شريرة بمعروض النقود. [158]

يؤكد فوكسمان أن " الأغاني تتضمن "خطبة شرسة ضد التمويل القائم على الفائدة" وأنها تحتوي على أقسام تحتوي على فقرات معادية للسامية. [159] في الأغنية 52، "خطيئة ستينكشولد [عائلة روتشيلد] تستجلب الانتقام، يدفع الفقراء ثمن / ستينكشولد [عائلة روتشيلد] / مقابل ثأر عدد قليل من اليهود الكبار من غير اليهود" تم استبدال اسم روتشيلد بـ "ستينكشولد" بإصرار من ناشر باوند. [160]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 12. ISBN 9780520925847.
  2. ^ بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 13. ISBN 9780520925847.
  3. ^ رؤوفني، جدعون؛ ووبيك-سيجيف، سارة (2010). الاقتصاد في التاريخ اليهودي: وجهات نظر جديدة حول العلاقة المتبادلة بين العرق والحياة الاقتصادية. دار بيرجهان للنشر. ص 8. ISBN 9781845459864.
  4. ^ "اليهود والمال - قصة الصورة النمطية". مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2011 . استرجاع 18 أبريل 2011 .
  5. ^ فوكسمان، ص 164-175
  6. ^ كريفيتز، ص 45
  7. ^ كريفيتز، ص 6-7
  8. ^ كريفيتز، ص 47
  9. ^ فوكسمان، ص 84
  10. ^ فوكسمان، ص 89
  11. ^ فوكسمان، ص 93
  12. ^ ab Foxman، ص 98
  13. ^ فوكسمان، ص 102
  14. ^ فوكسمان، ص 105
  15. ^ "بيان صحفي صادر عن ADL". مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 14 يونيو 2011 .
  16. ^ "European Attitudes Survey July 2007 - Raw Data" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع 14 يونيو 2011 .
  17. ^ "استطلاع رأي: 31% من الأوروبيين الذين شملهم الاستطلاع يحملون اليهود مسؤولية الأزمة المالية العالمية". هآرتس . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2011 .
  18. ^ فريدمان، جوناثان سي. (2011). تاريخ روتليدج للهولوكوست. تايلور وفرانسيس. ص 22. ISBN 9780203837443.
  19. ^ سومبارت، ص 118-120:
    "لماذا كان اليهود قادرين على أن يصبحوا منافسين شرسين للتجار المسيحيين؟ [...] دعونا نشير إلى الرأي المعاصر [للتجار المسيحيين الذين قدموا شكاوى في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والذين قالوا بالإجماع] أن اليهود كانوا أكثر نجاحًا بسبب تعاملاتهم غير النزيهة. [يقتبس سومبارت من العديد من التجار] "اليهود [...] لديهم قانون واحد وعادة [...] تسمى الكذب والغش [...] "اليهود غشاشون" [...] "[اليهود] يكسبون عيشهم من السرقة والغش، والتي، في رأيهم، ليست جرائم" [...] "من المفترض أن اليهود [...] غير قادرين على ممارسة [الأعمال] بأمانة وأمانة صارمة". ما الذي ترقى إليه هذه الاتهامات؟ حتى لو تم إعطاء مصطلح "الغش" دلالة واسعة جدًا، فإن الممارسات التجارية للعديد من اليهود بالكاد تدخل ضمن نطاقه. عندما تم التأكيد على أن اليهود غشاشون، كان ذلك مجرد لقب لوصف حقيقة أن اليهود في تعاملاتهم التجارية لم ينتبهوا دائمًا إلى القوانين أو القواعد القائمة "إن التجار اليهود كانوا يرتكبون الأخطاء بإهمال بعض تقاليد نظرائهم المسيحيين، وبمخالفتهم القانون (أحيانًا وأحيانًا)، ولكن قبل كل شيء، بعدم الالتفات إلى آداب التجارة. [...] كان الصراع بين التجار اليهود والمسيحيين صراعًا بين وجهتي نظر، بين وجهتي نظر مختلفتين جذريًا - بل ومتعارضتين - بشأن الحياة الاقتصادية".
  20. ^ نيرينبيرج، ديفيد (2013). معاداة اليهودية: التقليد الغربي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 196-197. رقم ISBN 978-0-393-05824-6كانت احتياجات الحكام ، إلى جانب ظهور المنظمات النقابية وغيرها من الهياكل المجتمعية المسيحية التي منعت اليهود من ممارسة العديد من الأنشطة الاقتصادية، سبباً في توجيه اليهود نحو مؤسسات مالية محددة مثل إقراض الأموال وجمع الضرائب. وأصبحت هذه الوظائف مرتبطة باليهود […]
  21. ^ نيرينبرغ، ديفيد (2013). معاداة اليهودية: التقليد الغربي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 191. رقم ISBN 978-0-393-05824-6إن فهم الاختلافات الإقليمية والزمنية العديدة في تطور الوضع القانوني لليهود عبر العصور الوسطى الأوروبية يشكل مشروعاً مقارناً مهماً بالنسبة لعلماء العصور الوسطى. وبالنسبة لنا فإن النقطة العامة أكثر أهمية: فقد أصر الحكام الأوروبيون على نحو متزايد على أن اليهود ينتمون إليهم بطريقة غريبة، مختلفة عن انتماء رعاياهم الآخرين. وإذا لم تكن المصطلحات الدقيقة لهذه الخصوصية واضحة دائماً، فإن ذلك يرجع جزئياً إلى أن المحامين في العصور الوسطى كافحوا من أجل إيجاد عبارة مناسبة في قاموسهم الموقر لما لم يكن وضعاً قديماً. وفي قانون إنجليزي معروف باسم "قوانين إدوارد المعترف" (ولكنه صدر في عهد هنري الأول، المتوفى عام 1135) تحدث رجال القانون عن الملك باعتباره "معلماً" و"مدافعاً" عن اليهود، وعن اليهود باعتبارهم "ممتلكاته": "لأن هؤلاء اليهود، وكل ما يملكونه، ينتمون إلى النوع، [...] كما لو كانوا ممتلكاته الخاصة". في عام 1176 تحدث العاملون لدى الملك ألفونسو الثاني ملك أراغون بعبارات مختلفة بعض الشيء: "اليهود هم خدم الملك، وهم خاضعون دائماً للخزينة الملكية".
  22. ^ جرين، برنارد (2010). المسيحية في روما القديمة: القرون الثلاثة الأولى. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 12. ISBN 9780567032508.
  23. ^ كريفيتز، ص 70
  24. ^ ستيرن، م. (1988). الشعب اليهودي في القرن الأول. أويتجيفيرج فان جوركوم. ص. 704. ردمك 9789023214366.
  25. ^ كاتز، جاكوب (1980). من التحيز إلى الدمار: معاداة السامية، 1700-1933 . مطبعة جامعة هارفارد. ص 208. ISBN 9780674325050. معاداة السامية والاحتلالات اليهودية.
  26. ^ كريجر، جويل؛ كراهان، مارجريت إي. (2001). رفيق أكسفورد لسياسة العالم. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 33. ISBN 9780195117394.
  27. ^ كريفيتز، ص 11
  28. ^ كريفيتز، ص 12
  29. ^ فوكسمان، ص 58:
    "كانت هذه [التجارة] عملاً تجارياً كان اليهود ملائمين له لأسباب تاريخية [...] كان لدى العديد من اليهود أصدقاء وأفراد أسرة منتشرين في جزء كبير من العالم المعروف آنذاك، الأمر الذي أصبح أساس شبكات التجارة [...]"
  30. ^ http://www.bu.edu/econ/files/2012/11/dp124.pdf، 3
  31. ^ http://www.bu.edu/econ/files/2012/11/dp124.pdf، 11
  32. ^ سومبارت ص 134
  33. ^ سومبارت ص 116
  34. ^ سومبارت ص 133
  35. ^ سومبارت ص 136
  36. ^ نيويك ، دونالد إل. نيقوسيا، فرانسيس ر. (2003). دليل كولومبيا للمحرقة. مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 215. ردمك 9780231112017.
  37. ^ بيري ص 141
  38. ^ توين، مارك، "فيما يتعلق باليهود"، مجلة هاربر، مارس 1898. تم اقتباس توين في بيري، ص 119
  39. ^ فوكسمان، ص 65
  40. ^ فوكسمان، ص 81
  41. ^ كريفيتز ص 31
  42. ^ كريفيتز، 1985
  43. ^ براجر، دينيس؛ تيلوشكين، جوزيف (2003). لماذا اليهود؟ سبب معاداة السامية. سايمون وشوستر. ص 59-60. ISBN 9781416591238.
  44. ^ أ ب بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 14. ISBN 9780520925847.
  45. ^ كريفيتز، ص 41-44
  46. ^ مولر، ص 12
  47. ^ ليفي، ريتشارد س. (2005). معاداة السامية: موسوعة تاريخية عن التحيز والاضطهاد، المجلد 1. ABC-CLIO. ص 55. ISBN 9781851094394.
  48. ^ بيلر، ستيفن (2007). معاداة السامية. دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 9780191579479.
  49. ^ Plapp, Laurel (2008). الصهيونية والثورة في الأدب اليهودي الأوروبي. Taylor & Francis. ص 20. ISBN 9780415957182.
  50. ^ جرين، نانسي (1985). "معاداة السامية الاشتراكية، والدفاع عن اليهودي البرجوازي واكتشاف البروليتاريا اليهودية". المراجعة الدولية للتاريخ الاجتماعي . 30 (3): 374-399. doi : 10.1017/s0020859000111666 .
  51. ^ ab بيري، ص 153-156
  52. ^ مولر، ص 112، يقتبس من كتاب موسى مندلسون، "الرد على دوهم" (1782)، في كتاب منديز-فلور، اليهود في العالم الحديث ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 1995، ص 46.
  53. ^ بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 44. ISBN 9780520925847لم يزعم ماركس [في كتابه "حول المسألة اليهودية "] أن اليهود هم من ابتكروا الرأسمالية، بل إنهم لم يجسدوها. فبينما كان معادون آخرون للسامية من جيله يرون في اليهود تجاراً ماهرين وناجحين على نحو خاص، زعم ماركس أن جوهر الرأسمالية التجارية يحمل كل السمات التي طالما ميزت الثقافة الدينية اليهودية: الأنانية، والمادية، والنظرة الباردة إلى الطبيعة.
  54. ^ "حول المسألة اليهودية لكارل ماركس". www.marxists.org . تم الاسترجاع في 2021-12-28 .
  55. ^ بيري، ص 156:
    "بسبب اليهودية، أصبح المال [كما يقول ماركس] "جوهر حياة الإنسان وعمله، اللذين أصبحا منفصلين عنه. هذا الوحش الغريب يحكمه وهو يعبده [...] حينها فقط [في ظل حكم المسيحية اليهودية] يمكن لليهودية أن تصبح مهيمنة عالميًا وتحول الإنسان المنفصل والطبيعة المنفصلة إلى أشياء قابلة للتصرف وقابلة للبيع، خاضعة لعبودية الاحتياجات الأنانية والربا. البيع هو ممارسة الاغتراب". اليهود هم تجسيد للرأسمالية (نظام المال) في العمل ومبدعو كل عواقبها الشريرة على البشرية. اليهودية ليست لاهوتًا بل ممارسة تجارية وصناعية لنظام المال".
  56. ^ بيري، ص 156
  57. ^ بيري، ص 145
  58. ^ كريفيتز، ص 33
  59. ^ فوكسمان، ص 38
  60. ^ جايست، تشارلز ر.، عجلات الحظ: تاريخ المضاربة من الفضيحة إلى الاحترام ، جون وايلي وأولاده، 2003، ص 66-68
  61. ^ كرزيستوف سزفاجرزيك، Żydzi w kierownictwie UB. الصورة النمطية czy rzeczywistość؟، Biuletyn IPN (11/2005)، ص. 37-42
  62. ^ ألديرمان، ج. (1983): المجتمع اليهودي في السياسة البريطانية. دار كلارندون للنشر، أكسفورد.
  63. ^ بايبس، دانييل (1997): المؤامرة: كيف يزدهر الأسلوب البارانويدي ومن أين يأتي (الصحافة الحرة – سايمون وشوستر)، ص 93. ISBN 0-684-83131-7 
  64. ^ ويب، جيمس (1976): المؤسسة الخفية: فجر العصر الجديد والمؤسسة الخفية ، (دار نشر أوبن كورت)، ص 295. ISBN 0-87548-434-4 
  65. ^ لاكور، والتر (1965): روسيا وألمانيا (بوسطن: ليتل، براون آند كومباني)
  66. ^ جيريتس ، أندريه (2009). أسطورة الشيوعية اليهودية: تفسير تاريخي. بيتر لانج. ص. 195. ردمك 9789052014654.
  67. ^ تشانيس، جيروم أ. (2004). معاداة السامية: دليل مرجعي. ABC-CLIO. ص 5-6. ISBN 9781576072097.
  68. ^ روث، نورمان (2003). الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة. تايلور وفرانسيس. ص 189. ISBN 9780415937122.
  69. ^ أب كاهان، ص 257
  70. ^ abcdef ساشار
  71. ^ بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 16. ISBN 9780520925847.
  72. ^ ab بيري، ص 125
  73. ^ فوكسمان، ص 57-8:
    "[…] الاستبعاد التدريجي لليهود من أغلب المهن التقليدية، بدءاً من العصور الوسطى. وبحلول القرن الثالث عشر، مُنع اليهود من امتلاك الأراضي في كل أنحاء أوروبا تقريباً، وهو ما يعني عملياً أنهم مُنعوا من المشاركة في الزراعة (التي كانت مهنتهم الرئيسية في العصور التوراتية). كما مُنعوا بشكل متزايد من المشاركة في الحرف والتصنيع [...] ولم تترك هذه القيود سوى عدد قليل من المهن التي يمكن لليهود أن يكسبوا عيشهم منها [...] وكان أحد هذه المهن التجارة ــ شراء وبيع السلع [...]"
  74. ^ فرانكل، جوناثان (1997). مصير اليهود الأوروبيين، 1939-1945: استمرارية أم طوارئ؟. دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 16. ISBN 9780195353259.
  75. ^ توديسكيني، ص 111
  76. ^ abc Foxman ص 59
  77. ^ بيري، ص 123
  78. ^ abc Penslar, Derek Jonathan (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 17. ISBN 9780520925847.
  79. ^ توديسكيني، ص 111:
    "إن رسالة [رئيس أساقفة كانتربري] جون بيكهام [في القرن الرابع عشر] تشكل جزءاً مثيراً للاهتمام من البنية الأخلاقية الاقتصادية المعقدة للفرنسيسكان. ويتحدث النص صراحة عن الصلة القائمة بين اليهود والربا بالنسبة للكاتب الفرنسيسكاني: فاليهود عموماً من أتباع الربا ، ومن الممكن أن نفترض أن كل ثرواتهم كانت لتنشأ من الإقراض بالفائدة. وهذا البيان، الذي يشكل إرثاً من جدال القرن الثاني عشر، أصبح الآن [في القرن الرابع عشر] مفارقة: إذ يجب إرغام اليهود على القيام بأعمال شريفة، ولكن كل الوظائف التي قد تربطهم بالمسيحيين ـ الجراحة، والتجارة، والخدمة المنزلية ـ محظورة. والنتيجة هي أن العمل المنحط، الربا، محظور ولكنه يظل العمل العملي الوحيد لليهود [...] ومن المهم للغاية أن نفهم أنه في رد جون بيكهام [...] وكما في " خلاصة الأمور" ، يصبح الربا، أكثر من مجرد عقد اقتصادي فاسد قياسي، علامة على النشاط الاقتصادي لليهود باعتبارهم كفارًا، وفي الوقت نفسه، فإنهم يتمتعون بإمكانية فريدة ومحرمة لكسب العيش [...]"
  80. ^ بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18. ISBN 9780520925847.
  81. ^ ديمونت، ص 269
  82. ^ ديمونت، ص 269:
    "لماذا كان اليهود هم الوحيدين الذين انخرطوا في هذا النوع من الإقراض؟ [...] تتوقف الإجابات على تعريف. لم تطلق الكنيسة على إقراض المال اسم "الربا" بل "المعاملات المصرفية". بالنسبة للإنسان المعاصر، تعني كلمة "الربا" إقراض المال بأسعار باهظة، وفي العصور الوسطى كانت تعني ببساطة إقراض المال بفائدة، مهما كانت منخفضة [...] كيف إذن سمح [للكنيسة] للمسيحيين بإقراض المال إذا كان هذا يعني أن أرواحهم ستذهب إلى الجحيم؟ بالنسبة لليهود كانت القصة مختلفة. بما أن اليهود ليسوا مسيحيين وفي نظر الكنيسة كانوا متجهين إلى الجحيم على أي حال، فإن خطيئة أخرى - وهي إقراض المال - لا يمكن أن تضيف الكثير إلى العقوبة التي سيتلقونها في الآخرة. يمكن للمرء أن يقترح أن الكنيسة تحتفظ باليهود باعتبارهم "مصرفيين" بنفس الطريقة التي احتفظ بها اليهود بالمسيحيين باعتبارهم "غوي السبت" لأداء وظائف لهم لم يُسمح لهم بأدائها لأنفسهم ".
  83. ^ ديمونت، ص 268
  84. ^ فوكسمان، ص 58
  85. ^ ab بيري، ص 126
  86. ^ سومبارت، ص 300-301
  87. ^ سومبارت، ص 309-310
  88. ^ بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 165. ISBN 9780520925847.
  89. ^ بيري، ص 158-163
  90. ^ ab Dimont، ص 263
  91. ^ كريفيتز، ص 42. وصف كريفيتز أفكار سومبارت بأنها "محبة للسامية" وكتب: "وضع سومبارت المساهمة اليهودية في التمويل وتطوير الأعمال في ضوء جديد [امتدادًا لماركس وفيبر]. كان أول بيان إيجابي بشكل عام عن اليهود والمال منذ مئات السنين - والأول في القرن العشرين".
  92. ^ بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 163. ISBN 9780520925847.
  93. ^ سومبارت، ص 177-8
  94. ^ بيري، مارفن؛ شفايتزر، فريدريك م. (2002). معاداة السامية: الأسطورة والكراهية من العصور القديمة إلى الحاضر. بالجريف ماكميلان. ص. 133. ISBN 9780312165611.
  95. ^ (جيري ز. مولر، "الرأسمالية واليهود" (دار نشر جامعة برينستون، 2010)، ص 110، http://www.jstor.org/stable/j.ctt7sp27.)
  96. ^ جيري ز. مولر، "الرأسمالية واليهود" (دار نشر جامعة برينستون، 2010)، ص 110، http://www.jstor.org/stable/j.ctt7sp27.)
  97. ^ بيري، ص 139
  98. ^ بيري، ص 136
  99. ^ كريفيتز، جيرالد (1982). اليهود والمال: الأساطير والواقع. تيكنور وفيلدز. ص 54-55. ISBN 9780899191294.
  100. ^ Knee, Jonathan A. (2007). The Accidental Investment Banker: Inside the Decade That Transformed Wall Street. Random House Digital, Inc. p. 31. ISBN 9780812978049.
  101. ^ بول ويبستر (2001) جريمة بيتان . لندن، بان بوكس: 13، 15
  102. ^ دان كوهن-شيربوك (2006) مفارقة معاداة السامية . Continuum: 44-46
  103. ^ لازار، برنارد (1903). معاداة السامية: تاريخها وأسبابها. المكتبة الدولية.
  104. ^ Mendes-Flohr, Paul R, The Jew in the modern world: a documentary history , Oxford University Press US, 1995, p. 340.
  105. ^ بيريدنيك، جوستافو. "اليهودية المعادية - تاريخ وتحليل معاداة السامية وكراهية اليهود ومعاداة "الصهيونية"".
  106. ^ تشانيس، جيروم أ. (2004). معاداة السامية: دليل مرجعي. ABC-CLIO. ص 70. ISBN 9781576072097.
  107. ^ Knight, Peter (2003). Conspiracy theories in American history: an encyclopedia, Volume 1. ABC-CLIO. p. 82. ISBN 9781576078129.
  108. ^ ليفيتاس، ص 187-88
  109. ^ ألبانيز، كاثرين ل. (1981). أمريكا والأديان والدين . دار وادزورث للنشر. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، تبلورت المشاعر المعادية للسامية حول الشكوك في أن اليهود مسؤولون عن مؤامرة دولية لتأسيس الاقتصاد على معيار الذهب الموحد.
  110. ^ جاكوبس، ستيفن ليونارد؛ فايتسمان، مارك (2003). تفكيك الكذبة الكبرى: بروتوكولات حكماء صهيون .
  111. ^ كوري، ويليام، معاداة السامية الروسية، باميات، وعلم الشياطين في الصهيونية ، دار نشر سايكولوجي، 1995، ص 4
  112. ^ كريفيتز، ص 47-8
  113. ^ بيري ص 168-9. بيري يقتبس من فورد.
  114. ^ بيري ص 168-9
  115. ^ ab Watts, Steven (2006). قطب الشعب: هنري فورد والقرن الأمريكي . فينتيج. ص 383.
  116. ^ بالدوين، نيل، هنري فورد واليهود: الإنتاج الضخم للكراهية ، الشؤون العامة، 2002، ص 59.
  117. ^ النفوذ اليهودي في نظام الاحتياطي الفيدرالي ، أعيد طبعه من صحيفة ديربورن المستقلة، دار نشر ديربورن، 1921
  118. ^ جايست، تشارلز ر. (2003). عجلات الحظ: تاريخ المضاربة من الفضيحة إلى الاحترام . جون وايلي وأولاده. ص 66-68.
  119. ^ نورورد، ستيفن هارلان (2008). موسوعة التاريخ اليهودي الأمريكي، المجلد 1. ABC-CLIO. ص 181.
  120. ^ فوكسمان، ص 69-72
  121. ^ بالدوين، نيل، هنري فورد واليهود: الإنتاج الضخم للكراهية ، الشؤون العامة، 2002، ص 213-218.
  122. ^
    • جيمس، بيير، الجنة القاتلة: القومية الألمانية والهولوكوست ، مجموعة جرينوود للنشر، 2001
    • الترجمة الإنجليزية من: داونز، روبرت ب، كتب غيرت العالم ، ص 321
  123. ^ كوري، ص 56-57. الاقتباسات مأخوذة من التقرير، كما نقلها كوري.
  124. ^ كوري، ص 56-57
  125. ^ تقرير ADL
  126. ^ فوكسمان، ص 138
  127. ^ فوكسمان، ص 118-9
  128. ^ ليتفاك، مائير؛ ويبمان، إستر (2009). من التعاطف إلى الإنكار: ردود الفعل العربية على الهولوكوست . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 202-203. ISBN 978-0-231-70075-7.
  129. ^ طنطاوي، الشيخ محمد سيد (1997). بنو إسرائيل في القرآن والسنة . القاهرة، مصر.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  130. ^ جينكينز، فيليب (2007). قارة الله: المسيحية والإسلام والأزمة الدينية في أوروبا . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 220. ISBN 978-0-19-531395-6.
  131. ^ ويستريتش، روبرت س. (2009). هوس قاتل: معاداة السامية من العصور القديمة إلى الجهاد العالمي . دار راندوم هاوس، المحدودة.
  132. ^ ab Foxman، ص 63
  133. ^ يقتبس فوكسمان من "رسالة بن لادن إلى أمريكا"، 24 نوفمبر 2002 (متاح على الإنترنت)
  134. ^ خطاب الرئيس الإيراني أحمدي نجاد في الأمم المتحدة عام 2008 [1]: إن كرامة وسلامة وحقوق الشعبين الأميركي والأوروبي تتلاعب بها مجموعة صغيرة مخادعة من الناس يطلقون على أنفسهم الصهاينة. ورغم أنهم أقلية ضئيلة، إلا أنهم يسيطرون على جزء مهم من المراكز المالية والنقدية فضلاً عن مراكز صنع القرار السياسي في بعض الدول الأوروبية والولايات المتحدة بطريقة مخادعة ومعقدة ومتخفية. ومن المؤسف للغاية أن نشهد أن بعض المرشحين الرئاسيين أو المرشحين الرئيسيين في بعض الدول الكبرى يضطرون إلى زيارة هؤلاء الناس، والمشاركة في تجمعاتهم، وإعلان ولائهم والتزامهم بمصالحهم من أجل الحصول على الدعم المالي أو الإعلامي.
  135. ^ فوكسمان، ص 40
  136. ^ فوكسمان، ص 130-135
  137. ^ abc "فاراخان: بكلماته الخاصة". رابطة مكافحة التشهير.
  138. ^ فوكسمان، ص 130-140
  139. ^ فوكسمان، ص 132-5
  140. ^ لو، راندال، الإرهاب: تاريخ ، بوليتي، 2009، ص 318
  141. ^ فوكسمان، ص 122-5
  142. ^ ديرشويتز، آلان، اليهودي الأمريكي المختفي: بحثًا عن الهوية اليهودية للقرن القادم ، هاشيت ديجيتال، 1997، ص 102
  143. ^ زيسكيند، ليونارد، الدم والسياسة: تاريخ الحركة القومية البيضاء من الهامش إلى التيار الرئيسي ، ماكميلان، 2009، ص 296
  144. ^ روزنسافت، مناحيم ز.؛ باور، يهودا (1988). معاداة السامية: التهديد للحضارة الغربية. مركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية، الجامعة العبرية في القدس. ص 21. ISBN 9789652221261.
  145. ^ كوتلر، إروين (21 سبتمبر 2013). "حقوق الإنسان والعداء الجديد لليهودية: دق ناقوس الخطر". مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 28 فبراير 2018 .
  146. ^ "ليبرون جيمس يعتذر عن منشور على إنستغرام يتحدث عن "أموال يهودية". بي بي سي نيوز . 24 ديسمبر 2018.
  147. ^ جيل مارتن (24 ديسمبر 2018). "ليبرون جيمس يعتذر عن منشور على إنستغرام". سي إن إن . تم الاسترجاع في 23 يناير 2019 .
  148. ^ "ليبرون جيمس: العنصرية مخفية ولكنها حية". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 23 يناير 2019 .
  149. ^ "كيف أصبح اليهود البريطانيون مصدر صراع لحزب العمال الذي يتزعمه كوربين" . فاينانشال تايمز . 16 يوليو 2018. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 9 مارس 2019. اكتشفت أن البعض ببساطة لا يدركون المجازات والصور النمطية الكلاسيكية - اليهودي الماكر، والممول القاسي الذي يحرك خيوط العالم - تمامًا كما يتم إزالة الغبار عنها وتجديدها لعصر جديد.
  150. ^ كاولز، بن (4 مارس 2019). "الجماعات اليهودية اليسارية تدين ماكدونا لظهوره وكأنه يقترح سيطرة اليهود على الرأسمالية". مورنينج ستار . تم الاسترجاع في 9 مارس 2019 .
  151. ^ ab Krefetz ص 7
  152. ^ روزنبرج، إدغار، من شايلوك إلى سفنجالي: الصور النمطية اليهودية في الروايات الإنجليزية ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1960
  153. ^ بينسلار، ديريك جوناثان (2001). أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1. ISBN 9780520925847.
  154. ^
    • هوفستادتر، ريتشارد، أسلوب البارانويا في السياسة الأمريكية ، 1965. وقد اقتبس من هوفستادتر:
    • جروس، جون، شايلوك: الأسطورة وإرثها ، سايمون وشوستر، 1994، صفحة 314
  155. ^ جروس، ص 314
  156. ^ فوكسمان، ص 77
  157. ^ مايكل، روبرت (2007). قاموس معاداة السامية من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر. دار سكيركرو للنشر. ص 154. رقم ISBN 9780810858688.
  158. ^ ليفين، جاري مارتن، تاجر الحداثة: اليهودي الاقتصادي في الأدب الأنجلوأمريكي ، دار نشر سايكولوجي، 2003، ص 154-156
  159. ^ فوكسمان، ص 62
  160. ^ بروس، إيرا نادل، رفيق كامبريدج لعزرا باوند ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، ص 293

مصادر

  • تقرير رابطة مكافحة التشهير، "السيطرة اليهودية على بنك الاحتياطي الفيدرالي: أسطورة معادية للسامية"، يوليو/تموز 1995
  • أريس، ستيفن، اليهود في عالم الأعمال ، كيب تاون، 1970
  • أركين، ماركوس، "ليس من أصل آري خالص: التأثير اليهودي على التحول الاقتصادي في ألمانيا الحديثة"، في كتاب "اليهودية الجديدة: أميركا منذ الحرب العالمية الثانية "، بيتر ميدنج (المحرر)، جامعة أكسفورد 1992، الصفحات 237-240. نُشِر لأول مرة في كتاب " شعب واحد ومصير واحد: بعض الاستكشافات في الشؤون اليهودية " لماركوس أركين، دار نشر أو. بورجيس، 1989.
  • بارون، سالو ، كاهان، أركاديوس ؛ وآخرون ، التاريخ الاقتصادي لليهود ، ناحوم جروس (محرر)، شوكن بوكس، 1975. نُشر في الأصل كمقال في موسوعة يهودية ، 1972، المجلد 16، ص 1266-1326.
  • برمنجهام، ستيفن ، "بقيتنا": صعود يهود أوروبا الشرقية في أميركا ، مطبعة جامعة سيراكيوز، 1999
  • بوتيتشيني، ماريستيلا، "حكاية حكومات "خيرية": أسواق الائتمان الخاصة، والمالية العامة، ودور المقرضين اليهود في إيطاليا في العصور الوسطى وعصر النهضة". مجلة التاريخ الاقتصادي ، المجلد 60، 2000، ص 164-189
  • براون، إيريكا ، مواجهة الفضيحة: كيف يمكن لليهود الرد عندما يرتكب اليهود أفعالاً سيئة ، دار نشر جيويش لايتس، 2010
  • كاميرون، روندو إي ، وآخرون، الخدمات المصرفية الدولية، 1870-1914 ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 1991
  • كاسيس، يوسف، "التمويل والنخب وصعود الرأسمالية الحديثة"، في التمويل وتكوين العالم الرأسمالي الحديث، 1750-1931 ، كلارا يوجينيا نوييز، ب.ل. كوتريل (المحرران)، جامعة إشبيلية، 1998
  • شابمان، بيتر، آخر الأثرياء المتسلطين: ليمان براذرز، 1844-2008 ، بنغوين، 2010
  • كوهين، نعومي وينر، جاكوب إتش شيف: دراسة في القيادة اليهودية الأمريكية ، UPNE، 1999
  • شركة ديربورن للنشر، النفوذ اليهودي في نظام الاحتياطي الفيدرالي ، مقتطفات أعيد طبعها من صحيفة ديربورن إندبندنت ، شركة ديربورن للنشر، 1921.
  • ديمونت، ماكس الأول ، اليهود، الله، والتاريخ ، 1962، (أعيد طبعه بواسطة دار بنغوين للنشر، 2004)
  • فوكسمان، أبراهام ، اليهود والمال: قصة الصورة النمطية ، ماكميلان، 2010
  • جابلر، نيل (1988). إمبراطورية خاصة بهم: كيف اخترع اليهود هوليوود . كراون. رقم ISBN 0-385-26557-3.
  • جولدبرج، جيه جيه ، القوة اليهودية . أديسون ويسلي، 1996.
  • جوروك، جيفري س. ، يهود أوروبا الوسطى في أمريكا، 1840-1880: الهجرة والتقدم ، تايلور وفانسيس، 1998
  • جاكسون، كاثي ميرلوك، الطقوس والأنماط في حياة الأطفال ، دار النشر الشعبية، 2005
  • كوري، ويليام ، معاداة السامية الروسية، باميات، وعلم الشياطين في الصهيونية ، دار نشر سايكولوجي، 1995
  • كريفيتز، جيرالد ، اليهود والمال: الأساطير والواقع ، تيكنور وفيلدز، 1982
  • كوزنيتس، سيمون، "البنية الاقتصادية وحياة اليهود"، في اليهود ، لويس فينكلشتاين (المحرر)، 1960، المجلد الثاني، ص 1597-1666.
  • ماركس، كارل ، حول المسألة اليهودية ، 1843.
  • كاسيندورف، جيني، "دفاع الوقاحة"، مجلة نيويورك، 11 نوفمبر 1991
  • ليفيتاس، دانييل، الإرهابي المجاور: حركة الميليشيا واليمين المتطرف ، ماكميلان، 2002
  • موسي، فيرنر يوجين، اليهود في الاقتصاد الألماني ، أكسفورد: مطبعة كلارندن، 1987.
  • موسي، فيرنر يوجين، النخبة الاقتصادية اليهودية الألمانية 1820-1935: لمحة اجتماعية اقتصادية ، أكسفورد: مطبعة كلارندن، 1989.
  • مولر، جيري، الرأسمالية واليهود ، مطبعة جامعة برينستون، 2010
  • أمة الإسلام ، العلاقة السرية بين السود واليهود: كيف سيطر اليهود على الاقتصاد الأمريكي الأسود ، أمة الإسلام- قسم البحوث التاريخية، 2010
  • نيلسون، بنيامين، فكرة الربا، من الأخوة القبلية إلى الآخرية العالمية ، مطبعة جامعة برينستون، 1949
  • نوسنر، جاكوب ، اقتصاديات المشناه ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1990
  • نوروود، ستيفن هارلان، موسوعة التاريخ اليهودي الأمريكي ، ABC-CLIO، 2008
  • بينسلار، ديريك جوناثان ، أطفال شايلوك: الاقتصاد والهوية اليهودية في أوروبا الحديثة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001
  • بيري، مارفن، معاداة السامية: الأسطورة والكراهية من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر ، بالجريف ماكميلان، 2002 (الفصل الرابع: "الإنسان اليهودي الاقتصادي: اليهودي مثل شايلوك، والطفيلي، والبلوتوقراطي").
  • فيفر، جاكوب، اليهود المتميزون في أمريكا: مجموعة من السير الذاتية لليهود الذين تركوا بصماتهم في مجال الأعمال والمهن والسياسة والعلوم، إلخ ، مجلة اليهود المتميزون في أمريكا، 1917
  • رؤوفني، جدعون، (محرر) الاقتصاد في التاريخ اليهودي: وجهات نظر جديدة حول العلاقة المتبادلة بين العرق والحياة الاقتصادية ، كتب بيرجهاهن، 2010.
  • ساشار، هوارد مورلي ، تاريخ اليهود في العالم الحديث ، دار راندوم هاوس، 2005
  • سانوا، ماريان راشيل، دعونا نثبت قوتنا: اللجنة اليهودية الأمريكية، 1945-2006 ، UPNE، 2007
  • شابيرو، إدوارد، وقت الشفاء: يهود أمريكا منذ الحرب العالمية الثانية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1995
  • شيرمان، أ. ج.، "المصرفيون اليهود الألمان في السياسة العالمية: تمويل الحرب الروسية اليابانية"، كتاب معهد ليو بيك السنوي (1983) 28 (1): 59-73
  • سلاتر، روبرت، جبابرة الاستيلاء ، بيرد بوكس، 1999
  • توديشيني، جياكومو، "الاقتصاد الفرنسيسكاني واليهود"، في الرهبان واليهود في العصور الوسطى وعصر النهضة، المجلد 2 ، مايرز، سوزان إي. وماكمايكل، ستيفن جيه. (المحرران)، بريل، 2004.
  • سومبارت، فيرنر ، اليهود والحياة الاقتصادية ، دونكر، 1911. ترجمه إلى الإنجليزية م. إبستاين: اليهود والرأسمالية الحديثة ، إي بي دوتون، 1913. الترجمة الإنجليزية متاحة على الإنترنت هنا، وهنا [ رابط معطل دائم ] ، والإصدار. (أرقام الصفحات المذكورة تشير إلى الترجمة الإنجليزية لعام 1913)
  • ستيوارد، جيمس ب .، وكر اللصوص ، سايمون وشوستر، 1992
  • ستون، إيمي، اليهود الأميركيون ، جاريث ستيفنز، 2006
  • سابل، باري إي.، "نخبة رجال الأعمال: الممولين اليهود الألمان في نيويورك في القرن التاسع عشر"، مجلة تاريخ الأعمال ، المجلد 31، العدد 2 (صيف 1957)، ص 143-178
  • فالدمان، إدوارد، اليهود والمال: نحو ميتافيزيقا المال ، شرايبر، 2000
  • خطاب الرئيس الإيراني أحمدي نجاد أمام الأمم المتحدة عام 2008 [2]

قراءة إضافية

  • جولي ميل (2022) "اليهود والمال: الأصول العصور الوسطى لنمطية حديثة"، في كتاب كامبريدج المصاحب لمعاداة السامية ، تحرير ستيفن كاتز (دار نشر جامعة كامبريدج).
  • إيرين لوكوود (2020) "الردة الفعل المعادية للسامية تجاه القوة المالية: نظرية المؤامرة كرد فعل على التعقيد والأزمة المالية". الاقتصاد السياسي الجديد.
  • جولي ميل (2017) أسطورة المرابين اليهود في العصور الوسطى، المجلد الأول (دراسات بالجريف في التاريخ الثقافي والفكري).
  • جولي ميل (2018) أسطورة المرابين اليهود في العصور الوسطى، المجلد الثاني (دراسات بالجريف في التاريخ الثقافي والفكري).
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Economic_antisemitism&oldid=1260984617"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate