الكتاب المقدس العبري

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة
الكتاب المقدس العبري
تناخ , التناخ
مجموعة كاملة من المخطوطات التي تشكل التناخ
معلومة
دِين
لغة
فترةالقرن الثامن/السابع قبل الميلاد – القرن الثاني/الأول قبل الميلاد
الكتاب المقدس العبري في ويكيمصدر
يشوع 1: 1 كما هو مسجل في مخطوطة حلب
التناخ (اليهودية)
التوراة  (التعليمات)
التكوينبريشيت
الخروجشيموت
سفر اللاويينوايكرا
أرقامبيميدبار
التثنيةديفاريم
الأنبياء ​
سابق
جوشوايشوع
القضاةشوفتيم
صموئيلصموئيل
الملوكملاخيم
أخير
إشعياءيشعياهو
إرميايرمياهو
حزقيالييخيزقيل
صغير
الكتب  (الكتابات)
شاعري
المزاميرتهيليم
الأمثالمشلي
وظيفةايوف
خمسة ميجيلو (مخطوطات)
أغنية الأغانيشير هاشيريم
روثشبق
مراثيإيخة
سفر الجامعةقوهليت
استيراستر
تاريخي
دانيالدانييل
عزرا – نحمياعزرا
السجلاتديفري هياميم
العهد القديم (المسيحية)
أسفار موسى الخمسة
تاريخي
حكمة
نبوية
الأنبياء الكبار
الأنبياء الصغار
الكتاب الثاني القانوني
أرثوذكسي فقط
التوحيد الأرثوذكسي
بوابة الكتاب المقدس
  • ف
  • ت
  • هـ

الكتاب المقدس العبري أو التناخ [ a] ( ‎/ tɑː ˈnɑː x / ؛ [1] بالعبرية : תַּנַ״ךְ ‎ Tanaḵ ) ، والمعروف أيضًا في العبرية باسم ميقرا ( ‎/ miː ˈkrɑː / ؛ بالعبرية : מִקְרָא ‎ Mīqrāʾ ‍) ، هو المجموعة القانونية للكتب المقدسة العبرية ، التي تضم التوراة ، والأنبياء ، والكيتوفيم . حافظت فروع مختلفة من اليهودية والسامرية على نسخ مختلفة من الشريعة، بما في ذلك نص السبعينية في القرن الثالث قبل الميلاد المستخدم في يهودية الهيكل الثاني ، والبشيطة السريانية ، والأسفار الخمسة السامرية ، ومخطوطات البحر الميت ، ومؤخرًا النص الماسوري في العصور الوسطى في القرن العاشر الذي جمعه الماسوريون ، والذي يُستخدم حاليًا في اليهودية الحاخامية . [2] غالبًا ما يتم الخلط بين مصطلحي "الكتاب المقدس العبري" أو "الشريعة العبرية" والنص الماسوري؛ ومع ذلك، فهذه نسخة من العصور الوسطى وواحدة من العديد من النصوص التي تعتبر موثوقة من قبل أنواع مختلفة من اليهودية عبر التاريخ . [2] النسخة الحالية من النص الماسوري هي في الغالب باللغة العبرية التوراتية ، مع بعض المقاطع باللغة الآرامية التوراتية (في سفر دانيال وعزرا ، والآية إرميا 10:11 ). [3]

الشكل الرسمي للكتاب المقدس العبري الحديث المستخدم في اليهودية الحاخامية هو النص الماسوري (من القرن السابع إلى القرن العاشر الميلادي)، والذي يتكون من 24 كتابًا، مقسمة إلى فصول وبيسقيم (آيات). تطور الكتاب المقدس العبري خلال فترة الهيكل الثاني ، حيث قرر اليهود النصوص الدينية التي كانت من أصل إلهي؛ يتألف النص الماسوري ، الذي جمعه الكتبة والعلماء اليهود في أوائل العصور الوسطى ، من الكتب العبرية والآرامية البالغ عددها 24 كتابًا والتي اعتبروها موثوقة. [2] أنتج اليهود الناطقون باليونانية الهيلينية في الإسكندرية ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري تسمى " السبعينية "، والتي تضمنت كتبًا تم تحديدها لاحقًا على أنها أسفار غير قانونية ، بينما أنتج السامريون نسختهم الخاصة من التوراة، أسفار موسى السامرية . وفقًا لعالم الكتاب المقدس واللغوي الهولندي الإسرائيلي إيمانويل توف ، أستاذ دراسات الكتاب المقدس في الجامعة العبرية في القدس ، فإن كلا النسختين القديمتين من الكتاب المقدس العبري تختلفان بشكل كبير عن النص الماسوري في العصور الوسطى. [2]

بالإضافة إلى النص الماسوري، يستخدم علماء الكتاب المقدس المعاصرون الذين يسعون إلى فهم تاريخ الكتاب المقدس العبري مجموعة من المصادر. [4] وتشمل هذه السبعينية، وترجمة البشيطة باللغة السريانية ، والأسفار الخمسة السامرية ، ومجموعة مخطوطات البحر الميت ، وترجوم أونكلوس ، واقتباسات من المخطوطات الحاخامية . قد تكون هذه المصادر أقدم من النص الماسوري في بعض الحالات وغالبًا ما تختلف عنه. [5] أدت هذه الاختلافات إلى ظهور نظرية مفادها أن نصًا آخر، وهو النص الأصلي للكتاب المقدس العبري، كان موجودًا ذات يوم وهو مصدر الإصدارات الموجودة اليوم. [6] ومع ذلك، لم يتم العثور على مثل هذا النص الأصلي أبدًا، وأي من الإصدارات الثلاثة المعروفة (السبعينية، والنص الماسوري، والأسفار الخمسة السامرية) هي الأقرب إلى النص الأصلي هو أمر مثير للجدال. [7]

هناك العديد من أوجه التشابه بين الكتاب المقدس العبري والعهد القديم المسيحي . يحتوي العهد القديم البروتستانتي على نفس كتب الكتاب المقدس العبري، ولكن يتم ترتيب الكتب بترتيب مختلف. تشمل الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والآشورية كتب الديوتوكانونيك ، والتي لا يتم تضمينها في إصدارات معينة من الكتاب المقدس العبري. [8] في الإسلام ، يتم التعرف على التوراة ( العربية : توراة ) ليس فقط مع أسفار موسى الخمسة (كتب موسى الخمسة )، ولكن أيضًا مع الكتب الأخرى من الكتاب المقدس العبري. [9]

مصطلحات

التناخ

جزء من سلسلة عن
اليهودية
Star of David Ten Commandments Menorah
الحركات
فلسفة
النصوص
قانون
المدن / الأماكن المقدسة
أرقام مهمة
Religious roles
Culture and education
Ritual objects
Prayers
Major holidays
Other religions
Related topics
  • Judaism portal
  • v
  • t
  • e

التناخ هو اختصار مصنوع من الحرف العبري الأول لكل من الأقسام التقليدية الثلاثة للنص الماسوري : التوراة (حرفيًا "التعليمات" أو "الناموس")، [10] نفيئيم (الأنبياء)، وكتوفيم (الكتابات) - ومن هنا جاءت كلمة تناخ.

إن التقسيم المكون من ثلاثة أجزاء المنعكس في اختصار التناخ موثق جيدًا في الأدب الحاخامي . [11] خلال تلك الفترة، [ متى؟ ] ومع ذلك، لم يتم استخدام التناخ . بدلاً من ذلك، كان العنوان المناسب هو ميكرا (أو ميكرا ، מקרא، بمعنى القراءة أو ما يُقرأ ) لأن النصوص الكتابية كانت تُقرأ علنًا. تم تسجيل اختصار "تناخ" لأول مرة في العصور الوسطى. [12] لا يزال استخدام ميكرا في العبرية حتى يومنا هذا، جنبًا إلى جنب مع التناخ، للإشارة إلى الكتب المقدسة العبرية. في العبرية المنطوقة الحديثة ، يمكن استخدامهما بالتبادل. [13]

الكتاب المقدس العبري

Part of a series on the
Bible
The Malmesbury Bible
Biblical studies
Biblical criticism
Interpretation
Perspectives
Outline of Bible-related topics
Bible portal
  • v
  • t
  • e

يدعو العديد من علماء الدراسات الكتابية إلى استخدام مصطلح الكتاب المقدس العبري (أو الكتب المقدسة العبرية ) كبديل للمصطلحات الأقل حيادية ذات الدلالات اليهودية أو المسيحية (على سبيل المثال، التناخ أو العهد القديم ). [14] [15] يقترح دليل الأسلوب لجمعية الأدب الكتابي ، وهو المعيار للمجلات الأكاديمية الكبرى مثل Harvard Theological Review والمجلات البروتستانتية المحافظة مثل Bibliotheca Sacra و Westminster Theological Journal ، أن يكون المؤلفون "على دراية بالدلالات الكامنة في التعبيرات البديلة مثل ... الكتاب المقدس العبري [و] العهد القديم" دون وصف استخدام أي منهما. [16]

يشير مصطلح "العبرية" إلى اللغة الأصلية للكتب، ولكن يمكن أيضًا فهمها على أنها تشير إلى يهود عصر الهيكل الثاني وذريتهم، الذين حافظوا على نقل النص الماسوري حتى يومنا هذا. [17] يتضمن الكتاب المقدس العبري أجزاء صغيرة باللغة الآرامية (معظمها في سفري دانيال وعزرا ) ، مكتوبة ومطبوعة بالخط الآرامي المربع ، والذي تم اعتماده باعتباره الأبجدية العبرية بعد السبي البابلي .

محتوى

الأنواع والموضوعات

يتضمن التناخ مجموعة متنوعة من الأنواع، بما في ذلك سرد الأحداث التي وقعت في الماضي. تحتوي التوراة ( سفر التكوين ، والخروج ، واللاويين ، والأعداد ، والتثنية ) على مواد قانونية. كتاب المزامير هو مجموعة من الترانيم، ولكن الأغاني مدرجة في أماكن أخرى في التناخ، مثل سفر الخروج 15، و1 صموئيل 2، ويونس 2. كتب مثل الأمثال والجامعة هي أمثلة على أدب الحكمة . [18]

الكتب الأخرى هي أمثلة على النبوة . في الكتب النبوية، يندد النبي بالشر أو يتنبأ بما سيفعله الله في المستقبل. قد يصف النبي أيضًا الرؤى ويفسرها. كتاب دانيال هو الكتاب الوحيد في التناخ الذي يوصف عادةً بأنه أدب نهاية العالم . ومع ذلك، فقد تم تسمية كتب أخرى أو أجزاء من الكتب بأنها بروتو-نهاية العالم، مثل إشعياء 24-27، ويول، وزكريا 9-14. [19]

إن موضوعًا مركزيًا في جميع أنحاء التناخ هو التوحيد ، عبادة إله واحد . تم إنشاء التناخ من قبل الإسرائيليين ، وهم شعب عاش في السياق الثقافي والديني للشرق الأدنى القديم . كانت ديانات الشرق الأدنى القديم متعددة الآلهة ، لكن الإسرائيليين رفضوا تعدد الآلهة لصالح التوحيد. كتبت عالمة الكتاب المقدس كريستين هايز أن الكتاب المقدس العبري كان "سجلًا للثورة الدينية والثقافية [للإسرائيليين]". [20]

وفقًا لعالم الكتاب المقدس جون بارتون ، " يُقدَّم الرب باستمرار في جميع أنحاء [الكتاب المقدس العبري] باعتباره الإله الذي خلق العالم، والإله الوحيد الذي يجب أن يهتم به إسرائيل". [19] توصف هذه العلاقة الخاصة بين الله وإسرائيل من حيث العهد . كجزء من العهد، يمنح الله شعبه الأرض الموعودة كممتلكات أبدية. إله العهد هو أيضًا إله الفداء . يحرر الله شعبه من مصر ويتدخل باستمرار لإنقاذهم من أعدائهم. [21]

يفرض التناخ متطلبات أخلاقية ، بما في ذلك العدالة الاجتماعية والطهارة الطقسية (انظر الطهارة والطهارة ) . ويحظر التناخ استغلال الأرامل والأيتام وغيرهم من الفئات الضعيفة. بالإضافة إلى ذلك، يدين التناخ القتل والسرقة والرشوة والفساد والتجارة الخادعة والزنا وزنا المحارم والزنا والجنس مع الحيوانات والأفعال المثلية. وهناك موضوع آخر في التناخ وهو الدفاع عن الله ، والذي يُظهر أن الله عادل حتى مع وجود الشر والمعاناة في العالم. [22]

رواية

يبدأ التناخ بسرد الخلق في سفر التكوين . [23] يتتبع سفر التكوين 12-50 الأصول الإسرائيلية إلى الآباء : إبراهيم وابنه إسحاق وحفيده يعقوب . يعد الله إبراهيم وذريته بالبركة والأرض. يرمز إلى العهد الذي يقطعه الله مع إبراهيم بالختان الذكوري . أصبح أبناء يعقوب أسلاف أسباط إسرائيل الاثني عشر . باع إخوته يوسف ابن يعقوب للعبودية، لكنه أصبح رجلاً قوياً في مصر. أثناء المجاعة، استقر يعقوب وعائلته في مصر. [24]

عاش أحفاد يعقوب في مصر لمدة 430 عامًا. بعد الخروج ، تجول الإسرائيليون في البرية لمدة 40 عامًا. [25] أعطى الله الإسرائيليين شريعة موسى لتوجيه سلوكهم. تتضمن الشريعة قواعد لكل من الطقوس الدينية والأخلاق (انظر الأخلاق في الكتاب المقدس ) . تتطلب هذه المدونة الأخلاقية العدالة والرعاية للفقراء والأرامل والأيتام. تؤكد القصة الكتابية على محبة الله غير المشروطة لشعبه، لكنه لا يزال يعاقبهم عندما يفشلون في العيش وفقًا للعهد. [26]

يقود الله إسرائيل إلى أرض كنعان الموعودة ، [27] والتي غزوها بعد خمس سنوات. وعلى مدى 470 عامًا تالية، كان الإسرائيليون بقيادة قضاة . [25] وبمرور الوقت، ظهر عدو جديد يُدعى الفلسطينيين . واستمروا في إزعاج إسرائيل عندما كان النبي صموئيل قاضيًا (1 صموئيل 4: 1-7: 1). وعندما كبر صموئيل، طلب الشعب منه اختيار ملك لأن أبناء صموئيل كانوا فاسدين وأرادوا أن يكونوا مثل الأمم الأخرى ( 1 صموئيل 8 ). يقدم التناخ هذا بشكل سلبي على أنه رفض لملكية الله؛ ومع ذلك، يسمح الله بذلك، ويتم مسح شاول من سبط بنيامين ملكًا . وهذا يفتتح الملكية الموحدة لمملكة إسرائيل . [28]

يحقق ضابط في جيش شاول يدعى داود نجاحًا عسكريًا كبيرًا. يحاول شاول قتله بدافع الغيرة، لكن داود ينجح في الفرار (صموئيل الأول 16-29). بعد وفاة شاول أثناء قتال الفلسطينيين ( صموئيل الأول 31 ؛ أخبار الأيام الثاني 10 )، يتم تقسيم المملكة بين ابنه إشبعال وداود (حكم داود سبطه يهوذا وحكم إشبعال بقية السبط). بعد اغتيال إشبعال، تم مسح داود ملكًا على كل إسرائيل ( صموئيل الثاني 2-5). [29]

استولى داود على مدينة القدس اليبوسية ( 2 صموئيل 5 : 6-7) وجعلها عاصمته. جعل موقع القدس بين يهوذا في التلال الجنوبية والقبائل الإسرائيلية الشمالية منها موقعًا مثاليًا للحكم على جميع القبائل. كما زاد من أهمية القدس بإحضار تابوت العهد إليها من شيلوه ( 2 صموئيل 6 ). [30] بنى سليمان ابن داود الهيكل الأول في القدس. [25]

بعد وفاة سليمان، انقسمت المملكة المتحدة إلى مملكة إسرائيل الشمالية (المعروفة أيضًا باسم مملكة السامرة) وعاصمتها السامرة ومملكة يهوذا الجنوبية وعاصمتها القدس. [31] نجت مملكة السامرة لمدة 200 عام حتى غزاها الآشوريون في 722 قبل الميلاد. نجت مملكة يهوذا لفترة أطول، لكن البابليين غزوها في 586 قبل الميلاد. دُمر الهيكل، ونُفي العديد من اليهود إلى بابل . في عام 539 قبل الميلاد، غزا كورش الكبير ملك فارس بابل، وسمح للمنفيين بالعودة إلى يهوذا . بين عامي 520 و515 قبل الميلاد، أعيد بناء الهيكل (انظر الهيكل الثاني ) . [32]

تطوير

الإسناد التقليدي

تنسب التقاليد الدينية تأليف التوراة إلى موسى . في النصوص التوراتية اللاحقة، مثل دانيال 9:11 وعزرا 3:2، يشار إليها باسم " توراة (قانون) موسى ". [33] ومع ذلك، فإن التوراة نفسها تنسب إلى موسى كتابة بعض الأقسام المحددة فقط. [ب] وفقًا للعلماء [ من؟ ] ، كان موسى قد عاش في الألفية الثانية قبل الميلاد ، ولكن هذا كان قبل تطور الكتابة العبرية. يرجع تاريخ التوراة إلى الألفية الأولى قبل الميلاد بعد أن تطورت إسرائيل ويهوذا بالفعل كدولتين. ومع ذلك، "من المرجح جدًا أن يكون قد حدث نقل شفوي واسع النطاق للأمثال والقصص والأغاني خلال هذه الفترة"، وقد تم تضمينها في الكتاب المقدس العبري. [35] قد تعكس عناصر سفر التكوين 12-50، الذي يصف العصر الأبوي ، وسفر الخروج التقاليد الشفوية . في هذه القصص، يستخدم أسلاف بني إسرائيل مثل يعقوب وموسى الحيل والخداع من أجل البقاء والازدهار. [36]

يُنسب إلى الملك داود ( حوالي  1000 قبل الميلاد ) تأليف ما لا يقل عن 73 مزمورًا من المزامير التوراتية. ويُعرف ابنه سليمان بأنه مؤلف سفر الأمثال وسفر الجامعة وسفر نشيد الأناشيد . يصف الكتاب المقدس العبري عهدهما بأنه العصر الذهبي عندما ازدهرت إسرائيل ثقافيًا وعسكريًا. ومع ذلك، لا يوجد دليل أثري على هذا، ومن المرجح أن يكون "استقراءً بأثر رجعي" للظروف في عهد الملك يربعام الثاني ( حكم  781-742 قبل الميلاد). [37]

قبل المنفى

يعتقد العلماء المعاصرون [ من؟ ] أن بني إسرائيل القدماء نشأوا في الغالب من داخل كنعان. كانت ثقافتهم المادية وثيقة الصلة بجيرانهم الكنعانيين، وكانت العبرية لهجة كنعانية . تشير الأدلة الأثرية إلى أن إسرائيل بدأت كقرى قبلية منظمة بشكل فضفاض في منطقة التلال في إسرائيل الحديثة حوالي  1250  - حوالي  1000 قبل الميلاد . خلال الأزمات، شكلت هذه القبائل تحالفات مؤقتة. يصور سفر القضاة ، الذي كتب حوالي  600 قبل الميلاد (بعد حوالي 500 عام من الأحداث التي يصفها)، إسرائيل كتجمع من القبائل اللامركزية، وقد تعكس أغنية دبوراه في القضاة 5 التقاليد الشفوية القديمة. تتميز بعناصر قديمة من العبرية وقائمة قبلية تحدد إسرائيل حصريًا بالقبائل الشمالية. [38]

بحلول القرنين التاسع أو الثامن قبل الميلاد، كانت ثقافة الكتابة في السامرة ويهوذا متطورة بما يكفي لإنتاج النصوص التوراتية. [39] كانت مملكة السامرة أقوى وأكثر تقدمًا ثقافيًا من مملكة يهوذا. كما تضمنت العديد من المواقع الدينية، بما في ذلك المقدسات في بيت إيل ودان . [ 40]

يقدر العلماء أن تقليد يعقوب (سفر التكوين 25-35) قد تم تدوينه لأول مرة في القرن الثامن قبل الميلاد وربما نشأ في الشمال لأن القصص تحدث هناك. بناءً على الأهمية الممنوحة للملاذ في بيت إيل (سفر التكوين 28)، فمن المحتمل أن تكون هذه القصص محفوظة ومكتوبة في ذلك المركز الديني. وهذا يعني أن دورة يعقوب يجب أن تكون أقدم من زمن الملك يوشيا ملك يهوذا ( حكم  640 - 609 قبل الميلاد )، الذي دفع نحو مركزية العبادة في القدس. [41]

يبدو أن قصة موسى والخروج نشأت أيضًا في الشمال. لقد وُجدت كقصة مستقلة في أشكالها الشفهية والمكتوبة الأولى، لكنها كانت مرتبطة بالقصص الأبوية خلال فترات المنفى أو ما بعد المنفى. تُظهر رواية ولادة موسى ( سفر الخروج 2 ) أوجه تشابه مع ولادة سرجون الأكادي ، مما يشير إلى تأثير الآشوريين الجدد في وقت ما بعد عام 722 قبل الميلاد. في حين تدور أحداث قصة موسى في مصر، إلا أنها تُستخدم لسرد رسالة معادية للآشوريين ومعادية للإمبراطورية، كل ذلك مع الاستيلاء على أنماط القصة الآشورية. [42] يلاحظ ديفيد إم كار إمكانية وجود تقليد شفوي مبكر لقصة الخروج: "من المؤكد أنه ربما كانت هناك" مجموعة موسى "، من أصل كنعاني، الذين عانوا من العبودية والتحرر من مصر، لكن معظم العلماء يعتقدون أن مثل هذه المجموعة - إذا كانت موجودة - كانت أقلية صغيرة فقط في إسرائيل المبكرة، على الرغم من أن قصتهم أصبحت ملكًا للجميع". [43]

يعتقد العلماء أن المزمور 45 قد يكون له أصول شمالية لأنه يشير إلى ملك يتزوج أميرة أجنبية، وهي سياسة العمريين . [ 44] ربما نشأت بعض المزامير من الضريح في مدينة دان الشمالية. هذه هي مزامير أبناء قورح ، المزمور 29 ، والمزمور 68. ربما أصبحت مدينة دان مدينة إسرائيلية في عهد الملك يربعام الثاني (781-742  قبل الميلاد). قبل ذلك، كانت تابعة لأرام ، والمزمور 20 مطابق تقريبًا لمزمور آرامي موجود في بردية أمهرست 63 من القرن الرابع قبل الميلاد . [45]

من المرجح أن مؤلف سفر الملوك عاش في القدس. [ بحاجة لمصدر ] يُظهِر النص تحيزًا واضحًا لصالح يهوذا، حيث كانت عبادة الله مركزية في القدس. يُصوَّر مملكة السامرة على أنها منطقة منشقة لا تؤمن بالله ويرفض حكامها العبادة في القدس. [46]

إصلاح القانون

لقد تم تأليف وتحرير الكتب التي تشكل الكتاب المقدس العبري على مراحل على مدى عدة مئات من السنين. ووفقًا لعالم الكتاب المقدس جون جيه كولينز ، "يبدو الآن من الواضح أن الكتاب المقدس العبري بأكمله قد اكتسب شكله النهائي في فترة ما بعد السبي، أو فترة الهيكل الثاني". [47]

تقليديًا، كان موسى يُعتبر مؤلف التوراة، وقد حصل هذا الجزء من التناخ على مكانة رسمية أو قانونية أولاً، ربما في وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد. وهذا ما يشير إليه عزرا 7 :6، الذي يصف عزرا بأنه "كاتب ماهر في شريعة موسى ( التوراة ) التي أعطاها الرب إله إسرائيل". [48]

اكتسبت الأنبياء مكانة قانونية بحلول القرن الثاني قبل الميلاد. هناك إشارات إلى "الشريعة والأنبياء" في سفر سيراخ ، ومخطوطات البحر الميت ، والعهد الجديد . لم يتم تجميع سفر دانيال، الذي كتب حوالي عام  164 قبل الميلاد ، مع الأنبياء ربما لأن مجموعة الأنبياء كانت ثابتة بالفعل بحلول هذا الوقت. [49]

كانت الأسفار هي آخر جزء من التناخ يحصل على وضع قانوني. يذكر مقدمة سفر سيراخ "كتابات أخرى" إلى جانب الشريعة والأنبياء لكنه لا يحدد المحتوى. يشير إنجيل لوقا إلى "شريعة موسى والأنبياء والمزامير" ( لوقا 24 : 44). تشير هذه الإشارات إلى أن محتوى الأسفار ظل متغيرًا حتى اكتمال عملية التقديس في القرن الثاني الميلادي. [50]

لا يوجد إجماع علمي حول متى تم إصلاح شريعة الكتاب المقدس العبري: يزعم بعض العلماء أنه تم إصلاحها من قبل سلالة الحشمونائيم ، [51] بينما يزعم آخرون أنه لم يتم إصلاحها حتى القرن الثاني الميلادي أو حتى بعد ذلك. [52] يُنسب الفضل إلى مجمع يمنيا في أواخر القرن الأول في إصلاح الشريعة العبرية، لكن العلماء المعاصرين يعتقدون أنه لم يكن هناك مثل هذا المجمع الرسمي للحاخامات. بين عامي 70 و 100 م، ناقش الحاخامات ما إذا كانت بعض الكتب "تجعل الأيدي نجسة" (بمعنى أن الكتب مقدسة ويجب اعتبارها كتابًا مقدسًا)، وتظهر إشارات إلى أعداد ثابتة من الكتب القانونية. [49] كانت هناك عدة معايير للإدراج. يجب أن تكون الكتب أقدم من القرن الرابع قبل الميلاد أو تُنسب إلى مؤلف عاش قبل تلك الفترة. يجب أن تكون اللغة الأصلية عبرية، ويجب استخدام الكتب على نطاق واسع. تم استبعاد العديد من الكتب التي تعتبر كتابًا مقدسًا من قبل بعض المجتمعات اليهودية خلال هذا الوقت. [53]

العلاقة المتبادلة بين مختلف المخطوطات القديمة الهامة للكتاب المقدس العبري (بعضها تم تحديده من خلال السيغما الخاص به). Mt هو النص الماسوري. النص الأدنى "(المفقود)" سيكون النص الأصلي .

توجد العديد من المتغيرات النصية في الكتاب المقدس العبري نتيجة لقرون من النسخ اليدوي. أدخل الكتبة آلاف التغييرات الطفيفة على النصوص الكتابية. في بعض الأحيان، كانت هذه التغييرات عن طريق الصدفة. وفي أوقات أخرى، أضاف الكتبة عمدًا توضيحات أو مواد لاهوتية. في العصور الوسطى، أنتج الكتبة اليهود النص الماسوري ، والذي أصبح النسخة المعتمدة من التناخ. [54] كُتبت العبرية القديمة بدون حروف العلة، لكن الماسوريين أضافوا علامات حروف العلة إلى النص لضمان الدقة. [55]

كتب الحاخام وعالم التلمود لويس جينزبرج في كتابه أساطير اليهود ، الذي نُشر عام 1909، أن قانون الكتب الأربعة والعشرين قد حدده عزرا والكتبة في فترة الهيكل الثاني . [56] [ فشل في التحقق ] وفقًا للتلمود ، تم تجميع الكثير من التناخ من قبل رجال الجمعية العظيمة ( أنشي كنيست هاجيدولاه )، وهي المهمة التي اكتملت في عام 450 قبل الميلاد، وظلت دون تغيير منذ ذلك الحين. [57] تم ذكر قانون الكتب الأربعة والعشرين في مدراش كوهيليث 12:12: من جمع في بيته أكثر من أربعة وعشرين كتابًا يسبب اضطرابًا . [58]

اللغة والنطق

كان نظام الكتابة الأصلي للنص العبري أبجديًا : الحروف الساكنة المكتوبة ببعض حروف العلة المطبقة ( " matres lectionis " ). خلال أوائل العصور الوسطى ، أنشأ العلماء المعروفون باسم الماسوريين نظامًا رسميًا واحدًا للنطق . وقد قام بذلك بشكل رئيسي هارون بن موسى بن آشير ، في مدرسة طبريا ، استنادًا إلى التقليد الشفوي لقراءة التناخ، ومن هنا جاء اسم النطق الطبري . كما تضمن بعض ابتكارات بن نفتالي والمنفيين البابليين . [59] وعلى الرغم من عملية التدوين المتأخرة نسبيًا، فإن بعض المصادر التقليدية وبعض اليهود الأرثوذكس يرون أن النطق والترديد مشتقان من الوحي في سيناء ، لأنه من المستحيل قراءة النص الأصلي بدون نطق وتوقفات ترديد. [60] إن الجمع بين النص ( מקרא mikra ) والنطق ( ניקוד niqqud ) والترديد ( טעמים te`amim ) يمكّن القارئ من فهم المعنى البسيط والفروق الدقيقة في تدفق الجملة في النص.

عدد الكلمات المختلفة المستخدمة

يبلغ عدد الكلمات المميزة في الكتاب المقدس العبري 8679 كلمة، منها 1480 كلمة من نوع hapax legomena ، [61] : 112  كلمة أو تعبيرًا تظهر مرة واحدة فقط. يبلغ عدد الجذور السامية المميزة ، التي تستند إليها العديد من هذه الكلمات التوراتية، حوالي 2000. [61] : 112 

كتب

يتألف التناخ من أربعة وعشرين كتابًا، ويُحسب كل من سفر صموئيل الأول وسفر صموئيل الثاني ، وسفر الملوك الأول وسفر الملوك الثاني ، وسفر أخبار الأيام الأول وسفر أخبار الأيام الثاني ، وسفر عزرا ونحميا ككتاب واحد . كما يُحسب الأنبياء الصغار الاثني عشر ( תרי עשר ) ككتاب واحد. وفي العبرية، غالبًا ما يُشار إلى الكتب بكلماتها الأولى البارزة .

التوراة

تُعرف التوراة ( תּוֹרָה ، حرفيًا "التعليم") أيضًا باسم "الأسفار الخمسة لموسى"، أو "أسفار موسى الخمسة". غالبًا ما تسمى النسخ المطبوعة (بدلاً من المخطوطات) من التوراة Chamisha Chumshei Torah ( חמישה חומשי תורה "الأقسام الخمسة الخامسة من التوراة") وبشكل غير رسمي باسم Chumash .

  • Bərē'šīṯ ( בְּרֵאשִׁית , literally "In the beginning") – Genesis
  • Šəmōṯ ( şedit ، حرفيا "أسماء") - الخروج
  • فييقرع ( वعبة , حرفيا "ونادى") – سفر اللاويين
  • Bəmīḏbar ( בְּמִדְבַּר , literally "In the desert of") – Numbers
  • Dəvārīm ( 보기국어 ، حرفيا “الأشياء” أو “الكلمات”) – سفر التثنية

نفيئيم

"الأنبياء" ( נְבִיאִים Nəḇīʾīim ، "الأنبياء") هو القسم الرئيسي الثاني من التناخ، بين التوراة والكيتوفيم . ويشمل هذا القسم الكتب التي تغطي الفترة من دخول بني إسرائيل إلى أرض إسرائيل حتى السبي البابلي ليهوذا ( "فترة النبوة" ). ولا يعتمد توزيعها على التسلسل الزمني، بل على الموضوع. [ بحاجة لتوضيح ]

The Former Prophets ( נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim ):

The Latter Prophets ( נביאים אחרונים Nevi'im Aharonim ):

  • Yəšaʿyāhū ( יְשַׁעְיָהוּ ) – Isaiah
  • Yīrməyahū ( ᴵᵉᵉᵉᵉᵉᵉᵉᵉᵉ ) - إرميا
  • yəḥezqēʾl ( YOروحي ) - حزقيال

الأنبياء الصغار الإثنا عشر ( תרי עשר ، Trei Asar ، "الإثنا عشر")، الذين يعتبرون كتابًا واحدًا:

الكتوفيم

Kəṯūḇīm ( कباشر ، "كتابات") يتكون من أحد عشر كتابًا.

كتب شعرية

في المخطوطات الماسورتية (وبعض الطبعات المطبوعة)، تُقدَّم المزامير والأمثال وأيوب في شكل خاص من عمودين يؤكد على الغرز المتوازية في الأبيات، والتي هي وظيفة شعرية . تُعرف هذه الكتب الثلاثة مجتمعة باسم Sifrei Emet (اختصار للعناوين في العبرية، איוב، משלי، תהלים ينتج عنه Emet אמ"ת ، والتي تعني أيضًا " الحقيقة " باللغة العبرية).

هذه الكتب الثلاثة هي أيضًا الكتب الوحيدة في التناخ التي تحتوي على نظام خاص من النوتات الترديدية المصممة للتأكيد على الغرز المتوازية داخل الآيات. ومع ذلك، فإن بداية ونهاية سفر أيوب مكتوبان بنظام النثر العادي.

خمس مخطوطات

الكتب الخمسة القصيرة نسبيًا وهي نشيد الأناشيد ، وراعوث ، ومراثي إرميا ، والجامعة ، وأستير تُعرف مجتمعة باسم " هاميش ميجيلوت" (خمسة ميجيلوت).

في العديد من المجتمعات اليهودية، تتم قراءة هذه الكتب بصوت عالٍ في الكنيس في مناسبات معينة، وهي المناسبة المذكورة أدناه بين قوسين.

كتب اخرى

بالإضافة إلى الكتب الشعرية الثلاثة والمخطوطات الخمس، فإن الكتب المتبقية في الكتوفيم هي دانيال وعزرا ونحميا وأخبار الأيام . وعلى الرغم من عدم وجود مجموعة رسمية لهذه الكتب في التقليد اليهودي، إلا أنها تشترك مع ذلك في عدد من الخصائص المميزة: تصف رواياتها جميعها صراحةً أحداثًا متأخرة نسبيًا (أي السبي البابلي واستعادة صهيون اللاحقة)؛ وينسب التقليد التلمودي تأليفًا متأخرًا لجميعها؛ اثنان منها (دانيال وعزرا) هما الكتابان الوحيدان في التناخ اللذان يحتويان على أجزاء كبيرة باللغة الآرامية .

طلب كتاب

لم يحسم التقليد النصي اليهودي ترتيب الكتب في أسفار الكتوفيم. ويعطي التلمود ترتيبها على النحو التالي: راعوث، المزامير، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد، مراثي إرميا، دانيال، سفر أستير، عزرا، أخبار الأيام. [63] هذا الترتيب زمني تقريبًا (بافتراض التأليف التقليدي).

في المخطوطات الماسورتية الطبرية (بما في ذلك مخطوطة حلب ومخطوطة لينينغراد )، وغالبًا في المخطوطات الإسبانية القديمة أيضًا، يكون الترتيب هو أخبار الأيام، المزامير، أيوب، الأمثال، راعوث، نشيد الأناشيد، الجامعة، المراثي، أستير، دانيال، عزرا. [64] هذا الترتيب أكثر موضوعية (على سبيل المثال، يتم سرد الميجيلوت معًا).

عدد الكتب

يُعتقد عمومًا أن الكتاب المقدس العبري يتكون من 24 كتابًا، لكن هذا الرقم تعسفي إلى حد ما، لأنه (على سبيل المثال) يعتبر 12 كتابًا منفصلاً للأنبياء الصغار كتابًا واحدًا. [65] يظهر العدد الحاخامي التقليدي لـ 24 كتابًا في التلمود [63] والعديد من أعمال المدراش . [66] في العديد من المصادر المبكرة غير الحاخامية، فإن عدد الكتب المذكورة هو 22. [67] يتوافق هذا الرقم مع حروف الأبجدية العبرية ؛ وفقًا لأثناسيوس كان هناك 27 كتابًا، تتوافق مع الأبجدية مع أشكال الحروف النهائية ( صوفيوت ).

قيل إن عدد 24 يساوي عدد الأقسام الكهنوتية . [68] وفقًا لمصدر حديث، قد يكون عدد الكتب مرتبطًا بتقسيم الإلياذة والأوديسة إلى 24 كتابًا ، وهو ما يتوافق مع حروف الأبجدية اليونانية. شكل كل من الكتاب المقدس وهوميروس "أدبًا أساسيًا" لثقافتيهما، ودرسهما الأطفال واعتبروا تقطيرًا لقيم المجتمع. قد يكون تقسيم الكتاب المقدس إلى 22 كتابًا تحويلًا للنظام اليوناني إلى الأبجدية العبرية، في حين أن التقسيم إلى 24 قد يكون تبنيًا للرقم "المثالي" 24 بما يتناسب مع مكانة الكتاب المقدس في نظر اليهود. [65]

ناتش

ناتش ، أيضا من الإنجليزيةناخ ، يشير إلىنفيئيموكتوفيممن التناخ.[69][70]غالبًا ما يُشار إلى ناخ باعتباره موضوعًا مستقلاً،[71]منفصلًا عن التوراة.[72]

إنه موضوع رئيسي في مناهج المدارس الثانوية الأرثوذكسية للفتيات وفي المعاهد الدينية التي يحضرنها لاحقًا، [69] وغالبًا ما يتم تدريسه من قبل معلمين مختلفين عن أولئك الذين يدرسون Chumash. [71] يتضمن منهج المدارس الثانوية الأرثوذكسية للبنين بعض أجزاء فقط من Nach، مثل سفر يشوع، وسفر القضاة، [73] وخمسة ميجيلوت. [74] انظر يشيفا § دراسة التوراة والكتاب المقدس .

الترجمات

تعليقات يهودية

نسخة الكتاب المقدس العبرية (التناخ) في مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا ، طبعت في إسرائيل سنة 1962

التفسير الرئيسي المستخدم في التوراة هو تفسير راشي . وتفسير راشي وتفسير الميزودوت هما التفسيران الرئيسيان للتوراة. [75] [76]

هناك طريقتان رئيسيتان لدراسة التناخ والتعليق عليه. في المجتمع اليهودي، النهج الكلاسيكي هو دراسة دينية للكتاب المقدس، حيث يُفترض أن الكتاب المقدس مُوحى به من الله. [77] نهج آخر هو دراسة الكتاب المقدس باعتباره خلقًا بشريًا. [78] في هذا النهج، يمكن اعتبار الدراسات الكتابية مجالًا فرعيًا للدراسات الدينية. تعتبر الممارسة الأخيرة، عند تطبيقها على التوراة، بدعة [79] من قبل المجتمع اليهودي الأرثوذكسي . [80] وعلى هذا النحو، يُعتبر الكثير من التعليقات الحديثة على الكتاب المقدس التي كتبها مؤلفون غير أرثوذكس محظورة [81] من قبل الحاخامات الذين يعلمون في المدارس الدينية الأرثوذكسية. استخدم بعض المعلقين الحاخاميين الكلاسيكيين، مثل إبراهيم بن عزرا وجرشونيدس وموسى بن ميمون ، العديد من عناصر النقد الكتابي المعاصر، بما في ذلك معرفتهم بالتاريخ والعلم وعلم اللغة . وقد اعتُبر استخدامهم للتحليل التاريخي والعلمي للكتاب المقدس مقبولاً في اليهودية التاريخية بسبب التزام المؤلف الإيماني بفكرة أن الله كشف التوراة لموسى على جبل سيناء. [ بحاجة لمصدر ]

يسمح المجتمع اليهودي الأرثوذكسي الحديث باستخدام مجموعة أوسع من النقد الكتابي للكتب الكتابية خارج التوراة، وتتضمن بعض التعليقات الأرثوذكسية الآن العديد من التقنيات الموجودة سابقًا في العالم الأكاديمي، [82] على سبيل المثال سلسلة "دعات ميكرا" . يقبل اليهود غير الأرثوذكس، بما في ذلك أولئك المنتمون إلى اليهودية المحافظة واليهودية الإصلاحية، كل من الأساليب التقليدية والعلمانية لدراسات الكتاب المقدس. يناقش " التعليقات اليهودية على الكتاب المقدس " تعليقات التناخ اليهودية من الترجوم إلى الأدب الحاخامي الكلاسيكي ، وأدب المدراش ، والمعلقين الكلاسيكيين في العصور الوسطى، والتعليقات الحديثة.

التأثير على الهوية اليهودية

لاحظ العديد من العلماء أهمية الكتاب المقدس العبري في تطوير الهوية العرقية والوطنية للشعب اليهودي في العصور القديمة. كتب فيرجوس ميلار أن الكتاب المقدس، باعتباره "تاريخًا وطنيًا ومصدرًا للقانون"، كان أحد المصادر الرئيسية العديدة التي ساعدت في ترسيخ الشعور بالهوية الوطنية بين اليهود القدماء. [83] جادل ديفيد جودبلات بأن الكتاب المقدس والأدب المرتبط به كان بمثابة أساس رئيسي للقومية اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني ، مما دعم الاعتقاد الجماعي بالنسب المشترك والتاريخ والوحدة الثقافية. قدم الكتاب المقدس "تاريخًا وطنيًا" تتبع نسب الشعب اليهودي من خلال السرديات الأبوية وأنساب القبائل، مما أدى إلى إنشاء إطار أجداد مشترك يربط اليهود المعاصرين بأسلافهم التاريخيين ويعزز الشعور بالنسب المشترك. [84] علاوة على ذلك، أصبحت القوانين الكتابية، مثل ختان الذكور ، ومراعاة السبت ، والمحظورات الغذائية، علامات ثقافية محددة للهوية اليهودية، وتميز المجتمعات اليهودية عن السكان المحيطين. [84] كما لعبت الكتاب المقدس دورًا رئيسيًا في الحفاظ على اللغة العبرية، والتي على عكس الفينيقية والأدومية ، نجت حتى مع استبدال الآرامية بلغات إقليمية أخرى. سمحت ترجمة النصوص التوراتية إلى اليونانية والآرامية بالتعبير عن الثقافة اليهودية عبر الحدود اللغوية، مما مكن من هوية يهودية عبر اللغات مع الحفاظ على تماسكها الثقافي. [84]

يزعم العديد من العلماء أن أقسامًا رئيسية من الكتاب المقدس العبري قد تم تأليفها عمدًا خلال فترات تاريخية محددة لبناء وتعزيز وعي وطني إسرائيلي متميز. زعم إي. ثيودور مولين، أحد أبرز المؤيدين لهذه الفكرة، في أول دراسة له أن " التاريخ التثنية " - بما في ذلك سفر التثنية ويشوع والقضاة وصموئيل والملوك - قد تم تأليفه أثناء الأسر البابلي لتعزيز الهوية اليهودية المهددة. في عمل آخر، ركز على أسفار التتراتوس - التكوين والخروج واللاويين والأعداد - مجادلاً بأن هذه الكتب تم تجميعها خلال العصر الفارسي لصياغة هوية عرقية موحدة. هذه المادة، عندما تم دمجها مع سفر التثنية، شكلت أسفار موسى الخمسة، وأدى إدراجها في التاريخ التثنية إلى خلق ما أطلق عليه ديفيد نويل فريدمان "التاريخ الأساسي". [84]

وفقًا لأدريان هاستينجز ، كانت دراسة النصوص المقدسة، بما في ذلك الكتاب المقدس العبري، عنصرًا أساسيًا سمح لليهود -الذين يصفهم بـ "الأمة البدائية الحقيقية"- بالحفاظ على هويتهم الوطنية خلال الألفي عام التي أعقبت فقدان كيانهم السياسي في القرن الأول الميلادي. مكّن هذا الارتباط الدائم بتراثهم اليهود من أن يُنظر إليهم كأمة وليس مجرد مجموعة عرقية، مما مهد الطريق في النهاية لصعود الصهيونية وتأسيس دولة إسرائيل في النهاية. [85]

التأثير على المسيحية

لطالما أكدت المسيحية على وجود علاقة وثيقة بين الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد . [86] في الكتاب المقدس البروتستانتي ، العهد القديم هو نفس الكتاب المقدس العبري، لكن ترتيب الكتب مختلف. تحتوي الكتب المقدسة الكاثوليكية والكتب المقدسة الأرثوذكسية الشرقية ، وكذلك تلك الموجودة في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والآشورية ، على كتب غير مدرجة في إصدارات معينة من الكتاب المقدس العبري، تسمى الكتب القانونية الثانية . [87] تضمنت الكتب المقدسة الإنجليزية البروتستانتية في الأصل الكتب القانونية الثانية، والتي يدرجها البروتستانت الآن ضمن الأسفار غير القانونية . تمت إزالة هذه الكتب عندما تم إنتاج نسخة الملك جيمس المختصرة بكميات كبيرة من قبل جمعيات الكتاب المقدس المجانية بسبب اعتبارات التكلفة. [88]

تعتمد الترجمات القديمة للكتاب المقدس العبري التي تستخدمها الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية حاليًا على الترجمة السبعينية، والتي اعتبرها المسيحيون الأوائل الشريعة الكتابية الموثوقة . [89] كانت الترجمة السبعينية مؤثرة على المسيحية المبكرة حيث كانت الترجمة اليونانية الهلنستية للكتاب المقدس العبري التي استخدمها في المقام الأول المؤلفون المسيحيون في القرن الأول . [90]

زعم أدريان هاستينجز أن نموذج إسرائيل القديمة المقدم في الكتاب المقدس العبري أسس المفهوم الأصلي للأمة، والذي أثر لاحقًا على تطور الدول القومية في العالم المسيحي. [85]

انظر أيضا

مراجع

الحواشي
  1. ^ مكتوبة أيضًا Tanach و Tenakh .
  2. ^ انظر خروج 17: 14، 24: 4، 34: 28؛ عدد 33: 2؛ وتثنية 31: 9، 31: 22. [34]
مصادر
  1. ^ "التناخ" محفوظ في 2016-03-04 على موقع واي باك مشين . قاموس ويبستر غير المختصر من دار نشر راندوم هاوس .
  2. ^ abcd Tov, Emanuel (2014). "أسطورة تثبيت نص الكتاب المقدس العبري". في Martín-Contreras, Elvira; Miralles Maciá, Lorena (eds.). نص الكتاب المقدس العبري: من الحاخامين إلى الماسوريين . مجلة اليهودية القديمة: الملاحق. المجلد 103. جوتنجن : فاندنهوك وروبريشت . ص. 37-46. doi :10.13109/9783666550645.37. ISBN 978-3-525-55064-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-02-15 . تم استرجاعها في 2023-02-16 .
  3. ^ إرميا 10: 11
  4. ^ "علماء يبحثون عن النص الأصلي للكتاب المقدس العبري – ولكن هل كان هناك نص أصلي؟". وكالة الأنباء اليهودية . 13 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2016. تم استرجاعه في 25 سبتمبر 2015 .
  5. ^ Weiss, Anthony (14 May 2014). "Controversy lurks as scholars try to work out Bible's original text". The Times of Israel . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2015 .
  6. ^ إسحاق ليو سيليجمان، روبرت هانهارت، هيرمان سبيكرمان: النسخة السبعينية لإشعياء والدراسات ذات الصلة ، توبنغن 2004، ص 33-34.
  7. ^ شانكس، هيرشيل (1992). فهم مخطوطات البحر الميت (الطبعة الأولى). دار راندوم هاوس. ص 336. رقم ISBN 978-0679414483.
  8. ^ أندرسن ، أليكس (ربيع 2019). "إعادة النظر في الأسفار القانونية الكاثوليكية الرومانية". المحادثات الكلاسيكية . 3. لاكلاند، فلوريدا : جامعة ساوث إيسترن : 1-47. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2023. تم الاسترجاع في 15 فبراير 2023 .
  9. ^ إيزابيل لانج Intertextualität als Hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH، 31.12.2015 ISBN 9783832541514 ص. 98 (الألمانية) 
  10. ^ "توراة". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. استرجاع 21 فبراير 2021 .
  11. ^ "Mikra'ot Gedolot". people.ucalgary.ca . مؤرشف من الأصل في 2022-08-30 . تم الاسترجاع 2022-09-09 .
  12. ^ يظهر في المسورة الكبرى للنص التوراتي، وفي إجابات الراشبا ( 5:119)؛ انظر استعلام البحث: التناخ/תנ״ך محفوظ في 2019-07-18 على موقع واي باك مشين
  13. ^ دراسات الكتاب المقدس ميكرا: النص والترجمة والقراءة والتفسير. مجلة نورتون اللاهوتية الأيرلندية. 2007؛ 72: 305-306
  14. ^ Safire, William (1997-05-25). "العهد القديم الجديد". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2019-12-06 . استرجاع 2019-12-06 ..
  15. ^ هاملتون، مارك. "من الكتاب المقدس العبري إلى الكتاب المقدس المسيحي: اليهود والمسيحيون وكلمة الله". بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 2018-06-14 . تم الاسترجاع في 2007-11-19 . غالبًا ما يستخدم العلماء المعاصرون مصطلح "الكتاب المقدس العبري" لتجنب المصطلحات الاعترافية العهد القديم والتناخ.
  16. ^ ألكسندر، باتريك هـ؛ وآخرون، محررون (1999). دليل أسلوب SBL. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. ص. 17 (القسم 4.3). رقم ISBN 978-1-56563-487-9.انظر جمعية الأدب الكتابي: أسئلة حول الإصدارات الرقمية المؤرشفة في 2016-03-04 على موقع واي باك مشين
  17. ^ "مسح نص توراتي قديم يخشى البشر فتحه". نيويورك تايمز . 5 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2019. تم الاسترجاع 14 يونيو 2019 .
  18. ^ بارتون، جون (2001). "مقدمة إلى العهد القديم". في بارتون، جون؛ موديمان، جون (المحرران). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8-9. doi :10.1093/acref/9780198755005.001.0001. ISBN 9780198755005.
  19. ^ ab Barton 2001، ص 9.
  20. ^ هايز، كريستين (2012). مقدمة للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ييل. ص 3. ISBN 9780300188271.
  21. ^ بارتون 2001، ص 9-10.
  22. ^ بارتون 2001، ص 10.
  23. ^ كولينز، جون ج. (2018). مقدمة للكتاب المقدس العبري (الطبعة الثالثة). مينيابوليس، الولايات المتحدة: فورتس برس. ص 13. ISBN 978-1-5064-4598-4.
  24. ^ كار، ديفيد م. (2021). الكتاب المقدس العبري: مقدمة معاصرة للعهد القديم المسيحي والتناخ اليهودي (الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل. ص 52-53. رقم ISBN 9781119636670.
  25. ^ abc Collins 2018، ص 13.
  26. ^ جودمان، مارتن (2017). تاريخ اليهودية . دار نشر بنغوين. ص 38. رقم ISBN 978-1-846-14155-3.
  27. ^ جودمان 2017، ص 38.
  28. ^ كار 2021، ص 62.
  29. ^ كار 2021، ص 63.
  30. ^ كار 2021، ص 60.
  31. ^ جودمان 2017، ص 23.
  32. ^ كولينز 2018، ص 13-14.
  33. ^ شميد، كونراد ؛ شروتر، ينس (2021). صنع الكتاب المقدس: من الشذرات الأولى إلى الكتاب المقدس. ترجمة لويس، بيتر. مطبعة جامعة هارفارد. ص. 44. ISBN 9780674269392.
  34. ^ شميد و شروتر 2021، ص. 43.
  35. ^ شميد و شروتر 2021، ص. 44.
  36. ^ كار 2021، ص 51 و 56.
  37. ^ شميد وشروتر 2021، ص. 44-45.
  38. ^ كار 2021، ص 37-38، 45، 42-49 و54.
  39. ^ شميد و شروتر 2021، ص. 66.
  40. ^ شميد و شروتر 2021، ص 71 و 73.
  41. ^ شميد وشروتر 2021، ص 73-74.
  42. ^ شميد وشروتر 2021، ص 76-79.
  43. ^ كار 2021، ص 45 و 54.
  44. ^ شميد وشروتر 2021، ص. 79.
  45. ^ شميد و شروتر 2021، ص. 74-75.
  46. ^ شميد وشروتر 2021، ص. 71.
  47. ^ كولينز 2018، ص 15.
  48. ^ Coogan, Michael D. ; Chapman, Cynthia R. (2018). العهد القديم: مقدمة تاريخية وأدبية للكتاب المقدس العبري (الطبعة الرابعة). دار نشر جامعة أكسفورد. ص 4-5. ISBN 978-0190608651.
  49. ^ ab Collins 2018، ص 5.
  50. ^ كوغان وتشابمان 2018، ص 5.
  51. ^ ديفيز، فيليب ر. (2001). "الشريعة اليهودية الكتابية من منظور ثقافي". في ماكدونالد، لي مارتن؛ ساندرز، جيمس أ. (المحررون). مناظرة الشريعة . مجلة بيكر الأكاديمية. ص. PT66. ISBN 978-1-4412-4163-4وقد خلصت ، مع العديد من العلماء الآخرين، إلى أن تثبيت القائمة القانونية كان على الأرجح من إنجازات سلالة الحشمونائيم.
  52. ^ ماكدونالد وساندرز، المناقشة حول الشريعة ، 2002، ص 5، تم الاستشهاد بكتاب نوسنر " اليهودية والمسيحية في عصر قسطنطين" ، ص 128-145، والمِدراش في سياقه: التفسير في اليهودية التكوينية ، ص 1-22.
  53. ^ كوغان وتشابمان 2018، ص 5 و 7.
  54. ^ كار 2021، ص 6-7.
  55. ^ كولينز 2018، ص 7-8.
  56. ^ جينزبرج، لويس (1909). أساطير اليهود المجلد الرابع: الفصل الحادي عشر عزرا أرشيف 2020-03-13 على موقع واي باك مشين (ترجمة هنريتا سولد ) فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية.
  57. ^ (بابا باترا 14ب-15أ، راشي إلى مجيلا 3أ، 14أ)
  58. ^ مدراش كوهيليث 12:12
  59. ^ كيلي، صفحة ح. مينات، دانيال س.؛ كروفورد، تيموثي ج. (1998). Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: مقدمة ومسرد مشروح. وم. ب. إيردمانز. ص. 20. رقم ISBN 978-0802843630.
  60. ^ جون جيل (1767). أطروحة حول قدم اللغة العبرية: الحروف، ونقاط العلة، واللهجات. ج. كيث. ص 136-137.أيضًا ص 250-255
  61. ^ ab Zuckermann, Ghil'ad (2020). Revivalistics: From the Genesis of Israel to Language Reclamation in Australia and Beyond. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199812790. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-05-05 . تم استرجاعها في 2020-04-30 .
  62. ^ ويسمى أيضًا كينوت في العبرية.
  63. ^ ab التلمود البابلي ، بافا باترا 14ب
  64. ^ سويت، هنري باركلي (1902). مقدمة إلى العهد القديم باللغة اليونانية. كامبريدج: ماكميلان وشركاه، ص 200.
  65. ^ ab Darshan, G. "The Twenty-Four Books of the Hebrew Bible and Alexandrian Scribal Methods"، في: MR Niehoff (محرر)، هوميروس والكتاب المقدس في عيون المفسرين القدماء: بين الاهتمامات الأدبية والدينية (JSRC 16)، ليدن: بريل 2012، ص 221-244
  66. ^ خروج رباح 41: 5؛ أرقام رباح 13: 15، 14: 4، 14: 18، 15: 22، 18: 21؛ نشيد الأغاني رباح 4: 11؛ الجامعة رباح 12: 11، 12: 12؛ تنهوما كي تيسا 16: 2، كوراتش 12: 1، فايليك 1: 1؛ بشيكتا راباتي 3: 1؛ ليكاخ طوف ، تكوين 49: 8؛ كالا رباتي 10:14، إلخ.
  67. ^ جوزيفوس ، ضد أبيون ، 1: 8؛ أيضًا 2 إسدراس 12: 45، أوريجانوس
  68. ^ התנ"ك سلنو
  69. ^ "دليل المدارس الإسرائيلية (تيفيريت)". جامعة يشيفا . مؤرشف من الأصل في 2020-06-22 . تم الاسترجاع 2020-06-19 . .. دروس في الشومش، ناخ، الهالاخا العملية، تيفيلة، ...
  70. ^ "من يخاف التغيير؟ إعادة النظر في مناهج المدارس الدينية". Jewish Action (OU) . مؤرشف من الأصل في 2020-06-23 . تم الاسترجاع في 2020-06-19 . لا يعرف الكثير من الناس عن ناتش، لكنهم غير متحمسين لدراسة ..
  71. ^ "توفا .. مدرستنا الجديدة." مؤرشف من الأصل في 2020-06-21 . تم الاسترجاع 2020-06-19 . انضمت توفا إلى هيئة التدريس .. هذا الخريف كمعلمة ناتش .. مدرسة ثانوية للبنات.
  72. ^ الحاخام أرييه كابلان (1995). The Living Nach . Moznaim Publishing Corporation. ISBN 978-1885-22007-3.
  73. ^ تم تناوله في الصف الثامن أو قبله (لذا فهو مراجعة)
  74. ^ أستير، روس، شير هاشيريم، إيشا وكوهيليس : تقرأ هذه بصوت عالٍ في الكنيس، كل منها في نقطة معينة في دورة العطلة السنوية.
  75. ^ مشلي . شاي لامورا "اشكول".
  76. ^ "NACH – Shai LaMorah – All Volumes". مؤرشف من الأصل في 2020-06-25 . تم الاسترجاع 2020-06-19 . الوصف. Nach metzudos on ...
  77. ^ بيتر شتاينفيلز (15 سبتمبر 2007). "اختلافات لا يمكن التوفيق بينها في تفسيرات الكتاب المقدس". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2020. من أصل إلهي
  78. ^ مايكل ماسينج (9 مارس 2002). "توراة جديدة للعقول الحديثة". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2010. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2020. وثيقة بشرية وليست إلهية
  79. ^ ديفيد بلوتز (16 سبتمبر 2007). "القراءة تصديق أم لا". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2020. كما فكك العلماء المعاصرون ... الأمر الأكثر إزعاجًا لليهود المتدينين
  80. ^ ناتالي جيتلسون (30 سبتمبر 1984). "اليهود الأميركيون يعيدون اكتشاف الأرثوذكسية". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2020. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2020. سرعان ما تتحول اليهودية المخففة إلى الماء
  81. ^ حاييم بوتوك (3 أكتوبر 1982). "فن الكتاب المقدس الملهم". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 22 يونيو 2020. أغنية الأغاني ... كانت دنيئة تمامًا .. لا يمكن أن تكون من تأليف سليمان
  82. ^ Mitchell First (11 يناير 2018). "كتاب الحاخام حاييم أنجل الثالث عشر هو تجميع لموضوعات متعلقة بالتناخ". Jewish Link NJ . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2023 . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2020 .
  83. ^ ميلر، فيرجوس (1987). "الإمبراطورية والمجتمع والثقافة في الشرق الأدنى الروماني: اليونانيون والسوريون واليهود والعرب". مجلة الدراسات اليهودية . 38 (2): 147-148. doi :10.18647/1337/JJS-1987.
  84. ^ أ ب ج د جودبلات، ديفيد، محرر. (2006)، "بناء القومية اليهودية: دور الكتاب المقدس"، عناصر القومية اليهودية القديمة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 29-30، doi :10.1017/cbo9780511499067.003، ISBN 978-0-521-86202-8تم الاسترجاع بتاريخ 2024-10-08
  85. ^ ab Hastings, Adrian (1997). The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 186–187. ISBN 0-521-59391-3.
  86. ^ ماكجراث، عليستر، اللاهوت المسيحي ، أكسفورد: بلاكويل، 2011، ص 120، 123. ISBN 978-1444335149 . 
  87. ^ كولينز 2018، ص 2-5.
  88. ^ دانييل، ديفيد (2003). الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية: تاريخه وتأثيره . نيو هافن (كونيتيكت): مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-09930-0.
  89. ^ توف ، إيمانويل (2008). الكتاب المقدس العبري، الكتاب المقدس اليوناني، والقرآن . توبنغن : موهر سيبك . دوى :10.1628/978-3-16-151454-8. رقم ISBN 978-3-16-151454-8.
  90. ^ ماكولوتش، ديرميد (2010). المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة. دار نشر بنغوين. ص 66-69. رقم ISBN 978-1-101-18999-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-08 . تم استرجاعها في 2023-03-21 .

قراءة إضافية

  • جونسون، بول (1987). تاريخ اليهود (الطبعة الأولى، غلاف مقوى). لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. رقم ISBN 978-0-297-79091-4.
  • كونتز، جون كينيث. شعب إسرائيل القديم: مقدمة إلى أدب العهد القديم وتاريخه وفكره ، هاربر ورو، 1974. ISBN 0-06-043822-3 . 
  • ليمان، سيد. تقديس الكتاب المقدس العبري (هامدن، كونيتيكت: أرشون، 1976).
  • ليفنسون، جون. سيناء وصهيون: مدخل إلى الكتاب المقدس اليهودي (سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو، 1985).
  • مينكوف، هارفي. "البحث عن النص الأفضل". مراجعة علم الآثار الكتابي (متاح على الإنترنت) . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2012. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2011 .
  • نوث، مارتن . تاريخ تقاليد أسفار التوراة الخمسة (1948؛ ترجمة برنهارد أندرسون؛ أتلانتا: سكولارز، 1981).
  • شميد، كونراد. العهد القديم: تاريخ أدبي (مينابوليس: فورتيس برس، 2012).
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
التناخ
يحتوي ويكي مصدر العبري على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
التناخ (المصدر العبري)
  • ترجمة التناخ مع تعليق راشي من Judaica Press ترجمة التناخ وتعليق راشي بالكامل مجانًا عبر الإنترنت
  • ميكروت جدولوت (الكتاب المقدس الحاخامي) على ويكي مصدر باللغتين الإنجليزية (عينة) والعبرية (عينة)
  • دليل لقراءة الأسفار المقدسة (Nevi'im) و(Ketuvim) – مخططات تفصيلية باللغة العبرية للكتب التوراتية بناءً على التدفق الطبيعي للنص (بدلاً من تقسيمات الفصول ). تتضمن المخططات دورة دراسية يومية، والمواد التوضيحية باللغة الإنجليزية، بقلم سيث (آفي) كاديش.
  • مشروع التناخ للكتاب المقدس العبري - مشروع عبر الإنترنت يهدف إلى تقديم نص نقدي للكتاب المقدس العبري مع إصدارات قديمة مهمة (الأسفار الخمسة السامرية، النصوص الماسورتية، ترجوم أونكلوس، ترجوم السامري، السبعينية، البشيطة، أكويلا سينوب، سيماخوس، ثيودوستيون، فيتوس لاتينا، والفولجاتا) بالتوازي مع ترجمة إنجليزية جديدة لكل نسخة، بالإضافة إلى جهاز نقدي شامل وتعليق نصي لكل آية.
  • تطبيق دراسة الكتاب المقدس العبري - تطبيق تفاعلي للجوال والويب مصمم لتسهيل الدراسة التفصيلية للكتاب المقدس العبري. يقدم ميزات مثل خطط القراءة القابلة للتخصيص والمقالات المتعمقة والمناقشات المجتمعية، مما يعزز الفهم والمشاركة في الكتب المقدسة.


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hebrew_Bible&oldid=1259179535"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate