بني أنوسيم السفاردي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

بني أنوسيم السفارديم ( بالعبرية : בני אנוסים ספרדיים ، النطق العبري: [ ˈbne anuˈsim sfaraˈdijm ] ، وتعني حرفيًا "أبناء اليهود الإسبان المُكرهين ") هو مصطلح حديث يُستخدم لوصف المنحدرين المسيحيين المعاصرين لما يُقدّر بربع مليون يهودي سفاردي من القرن الخامس عشر، والذين أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر في إسبانيا والبرتغال. بقيت الغالبية العظمى من هؤلاء المتحولين في إسبانيا والبرتغال، ويعيش أحفادهم، الذين يُقدّر عددهم بالملايين، في كلا البلدين. أما الأقلية الصغيرة من المتحولين الذين هاجروا، فقد اختاروا عادةً الهجرة إلى وجهات توجد فيها بالفعل جاليات سفاردية، لا سيما إلى الإمبراطورية العثمانية وشمال إفريقيا ، لكن بعضهم هاجر إلى مدن أكثر تسامحًا في أوروبا، حيث وجد الكثير منهم ملاذًا آمنًا. عادوا فورًا إلى اليهودية. نظريًا، كان من المفترض أن يسافر عدد قليل جدًا منهم إلى أمريكا اللاتينية مع البعثات الاستعمارية، إذ كان يُسمح فقط للإسبان الذين يُثبتون عدم وجود أصول إسلامية أو يهودية حديثة لديهم بالسفر إلى العالم الجديد. تشير الدراسات الجينية الحديثة إلى أن وصول أسلاف السفارديم لسكان أمريكا اللاتينية تزامن مع الاستعمار الأولي لأمريكا اللاتينية، [ 1 ] مما يُشير إلى أن أعدادًا كبيرة من المتحولين الجدد تمكنوا من السفر إلى العالم الجديد والمساهمة في التركيب الجيني لسكان أمريكا اللاتينية المعاصرين على الرغم من الحظر الرسمي المفروض عليهم. إضافةً إلى ذلك، يُرجح أن المهاجرين الإسبان الذين وصلوا لاحقًا قد ساهموا بدورهم في زيادة نسبة المتحولين في بعض مناطق أمريكا اللاتينية.

اكتسب مفهوم "بني أنوسيم" شعبيةً في أوساط الجالية اللاتينية في جنوب غرب الولايات المتحدة، وكذلك في دول أمريكا اللاتينية. وقد أعرب آلاف اللاتينيين عن اعتقادهم بأنهم من نسل المتحولين إلى اليهودية، وأبدى كثير منهم رغبتهم في العودة إلى اليهودية. ولعل هذه الرغبة تُفهم في سياق سياسات الهوية المعقدة في كل من أمريكا اللاتينية وأمريكا الأنجلوسكسونية، وتفاعلها مع الحراك الاجتماعي. ويستند الاعتقاد بهوية المتحولين عادةً إلى ذكريات ممارسات عائلية قد تُشابه تصورات أو فهمًا للعادات والتقاليد اليهودية. إضافةً إلى ذلك، أجرى البعض أبحاثًا في علم الأنساب عبر الإنترنت، ودرسوا بيانات علم الوراثة السكانية وتحليل الحمض النووي المتاحة للعموم ، ما قادهم إلى استنتاجاتهم. [ 2 ]

منذ أوائل القرن الحادي والعشرين، تم تأسيس عدد متزايد من "بني أنوسيم [السفارديم] في البرازيل وكولومبيا وكوستاريكا وتشيلي والإكوادور والمكسيك وجمهورية الدومينيكان وفنزويلا وفي سفارد ( شبه الجزيرة الأيبيرية ) نفسها" كـ "جماعات منظمة". [ 3 ] وقد عاد بعض أعضاء هذه المجتمعات رسميًا إلى اليهودية ، وأصبحوا مجتمعات فعالة من المتهودين علنًا .

على الرغم من أن العودة إلى اليهودية بين هذه المجتمعات تُعدّ في الغالب مسألة معتقدات واهتمامات فردية، نظرًا لفقدان أي معرفة بالأصول اليهودية عمومًا على مدى القرون الأربعة الماضية، إلا أن هناك استثناءين محددين: مجتمع شويتا في جزيرة مايوركا بإسبانيا، ومجتمع مارانو في بيلمونتي بالبرتغال. وقد مارس كلا المجتمعين الزواج الداخلي على مرّ الأجيال، ما حافظ على وعيهما بتراثهما اليهودي. وفي حالة شويتا، فقد عانوا أيضًا من وصمة اجتماعية وتمييز حتى القرن العشرين بسبب أصولهم اليهودية.

تقدر الوكالة اليهودية لإسرائيل عدد سكان بني أنوسيم السفارديم بالملايين. [ 4 ]

حالة

هالاخا

بموجب الشريعة اليهودية، المعروفة أيضًا باسم "الهالاخاه" ، لا تعترف معظم السلطات الدينية تلقائيًا بالوضع اليهودي لجماعة "بني أنوسيم" السفاردية، وذلك لسببين: أولهما، مسائل تتعلق بالبعد الزمني بين الأجيال، وثانيهما، مسائل تتعلق بإثبات النسب اليهودي المباشر من جهة الأم، وهو شرط أساسي للاعتراف الأرثوذكسي. مع ذلك، يوجد مسار "عودة" للأفراد، ورد ذكره في رسالة كتبها الحاخام مردخاو إلياهو عام ١٩٩٥، وشهادة "عودة" رسمية أصدرها ولا تزال قيد الاستخدام.

فيما يتعلق بالمسألة الأولى، فقد انقضت أجيال عديدة منذ التحول القسري لأسلاف الأنوسيم من بني أنوسيم السفارديم. وبحسب الأحكام الشرعية اليهودية المتبعة، فإن أقصى مسافة بين الأجيال للقبول كيهود (دون اشتراط العودة الرسمية إلى اليهودية) تتراوح بين ثلاثة وخمسة أجيال من سلف/أسلاف الأنوسيم الذين أُجبروا على التحول من اليهودية إلى الكاثوليكية.

أما فيما يتعلق بالمسألة الثانية، ففي اليهودية الحاخامية ، يتم تحديد الوضع اليهودي للشخص بإحدى طريقتين:

  • يهودي بالتحول ، إذا كان قد خضع شخصياً لتحول رسمي إلى اليهودية ، أو
  • يهودي بالولادة، إذا كان مولوداً من سلالة يهودية أمومية مباشرة غير منقطعة ، وهي
    • نسب يهودي من البداية ("منذ البداية، منذ الأزل، ينحدر من امرأة عبرية من العصر الإسرائيلي ")، أو
    • سلالة يهودية تأسست من خلال تحول إحدى الجدات رسمياً إلى اليهودية، والتي لا يشمل نسلها المباشر غير المنقطع من جهة الأم اليهودية الأطفال الذين ولدوا لها بعد تحولها (ونسل خط الأم المباشر لأطفالها الذين ولدوا بعد التحول فقط).

وفي الآونة الأخيرة أيضاً، بالنسبة للعائدين، يتم المثول أمام محكمة دينية لإثبات الأدلة على النسب الأنثوي للأم من الأجداد اليهود سراً.

وبالتالي، فإنّ يهودية الطفل (ذكراً كان أم أنثى) تُستمدّ من أمه، عبر نسبها المباشر من جهة الأم. ونظراً لعدد الأجيال التي انقضت منذ التحوّل القسري لأجداد الأنوسيم من بني أنوسيم السفارديم إلى اليهودية، فإنّ احتمال انقطاع النسب اليهودي المباشر من جهة الأم خلال تلك الفترة (أو صعوبة تقديم أدلة وثائقية تثبت عكس ذلك) يحول دون إثبات يهودية غالبية بني أنوسيم بالولادة. فإذا لم يكن النسب المباشر من جهة الأم لأحد بني أنوسيم السفارديم يهودياً، أو تعذّر إثبات يهوديته (لعدم وجود أدلة وثائقية تثبت ذلك)، فلا يُعتدّ بما إذا كانت بعض أو كل الأنساب الأخرى لهذا البني السفارديم يهودية مؤكدة (سواءً أكان النسب الأبوي المباشر، أو جميع الأنساب الأبوية الأخرى، أو جميع الأنساب الأمومية الأخرى). لذلك، يُمنح الشخص الذي يستطيع إثبات نسب أمه اليهودي من قِبل بيت دين رسالةً تُفيد ببساطة بأنه وُلد يهودياً. أما بالنسبة لأولئك الذين لديهم أدلة قوية على النسب اليهودي للأم (يعود تاريخها إلى 4 أجيال على الأقل) - والذين درسوا لتعلم أساسيات الشريعة اليهودية - فيمكن منحهم "شهادة عودة" (giyur l'chumra) مثل ما تم فعله مع الإثيوبيين وغيرهم ممن ليسوا من بني أنوسيم.

مع ذلك، فإن عدم انتماء أبناء بني أنوسيم السفارديم إلى اليهودية من جهة الأم، وفقًا للشريعة اليهودية، لا يمنع تصنيفهم ضمن شعب زيرع يسرائيل ، نظرًا لأصولهم اليهودية. وبناءً على ذلك، بدأ بعض أفراد بني أنوسيم السفارديم بالعودة رسميًا إلى اليهودية باتباع إجراءات اعتناق رسمية، وبالتالي استعادة مكانتهم كيهود.

أفتى أحد كبار الحاخامات الإسرائيليين على الأقل بأن يُعتبر السفارديم من بني أنوسيم يهودًا لجميع الأغراض، لكن هذا ليس الرأي السائد. ويقول إن مراسم رمزية للدلالة على العودة إلى اليهودية أو اعتناقها ضرورية فقط في حالة الزواج الذي لا ينتمي فيه الزوجان إلى أصل سفاردي من بني أنوسيم (أي زواج أحد الزوجين من أصل سفاردي من بني أنوسيم من يهودي من أصل آخر). ويقتصر هذا التحول الشكلي لغرض الزواج على إزالة أي شك يتعلق باحتمالية انقطاع النسب الأمومي (الذي قد يؤثر دينيًا على وضع الأبناء المولودين من هذا الزواج). ولا يعني ذلك أن السفارديم من بني أنوسيم هم في الأصل من أصل يهودي.

زيرع يسرائيل

على الرغم من أنهم ليسوا يهودًا بالمعنى الشرعي كجماعة، إلا أن بني أنوسيم السفارديم يُصنفون عمومًا ضمن فئة "زيرع يسرائيل" (זרע ישראל، وتعني حرفيًا "نسل إسرائيل"). [ 5 ] و"زيرع يسرائيل" هم أحفاد اليهود غير اليهود بالمعنى الشرعي ، والذين، عمليًا، ليسوا يهودًا بالكامل ولا من غير اليهود بالكامل .

وفقًا لبعض أبرز حكماء اليهود في العصور الوسطى ، فإن تسمية زيرع يسرائيل تعني أنه على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص ليسوا يهودًا وفقًا للشريعة اليهودية، إلا أنهم يجسدون "قداسة إسرائيل". [ 5 ]

تاريخ

العلاقة مع المجتمعات السفاردية الأخرى

مصطلح "سفاردي" يعني "إسباني" أو "هسباني"، وهو مشتق من " سفارد " ، وهو موقع مذكور في الكتاب المقدس. موقع سفارد التوراتي محل خلاف، لكن اليهود اللاحقين حددوا سفارد على أنها هسبانيا ، أي شبه الجزيرة الأيبيرية ، التي تضم البرتغال. ولا تزال كلمة "سفارد" تعني "إسبانيا" في العبرية الحديثة .

القاسم المشترك بين السفارديم الغربيين، وبني أنوسيم السفارديم، والسفارديم الغربيين الجدد هو أنهم جميعًا ينحدرون جزئيًا من المتحولين إلى اليهودية . فـ"السفارديم الغربيين" هم أحفاد المتحولين السابقين من القرون الماضية؛ و"بني أنوسيم السفارديم" هم أحفاد المتحولين إلى اليهودية، أو اليهود السريين؛ أما "السفارديم الغربيون الجدد" فيشيرون إلى أفراد من بني أنوسيم السفارديم الذين يعتنقون اليهودية رغبةً في العودة إلى أصول بعض أسلافهم.

يُعدّ الإطار الزمني للعودة إلى اليهودية (إذ تتطلب الحياة المعاصرة عادةً تحولات رسمية، أو عودة، نظرًا للفترة الزمنية الفاصلة بين التحول القسري الأصلي)، وموقع هذه العودة، والظروف الدينية والقانونية المحيطة بها (بما في ذلك المعوقات والاضطهادات)، العاملَ المُميّز بين "السفارديم الغربيين" و"السفارديم الغربيين الجدد". فقد عاد أحفاد المتحولين الذين أصبحوا يُعرفون بالسفارديم الغربيين إلى اليهودية بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، بعد هجرتهم من النطاق الثقافي الأيبيري وقبل إلغاء محاكم التفتيش في القرن التاسع عشر. في المقابل، بدأ أحفاد المتحولين الذين يُعرفون اليوم بالسفارديم الغربيين الجدد بالعودة إلى اليهودية منذ أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. وبسبب إلغاء محاكم التفتيش، لم يكن على هؤلاء المتحولين الجدد مغادرة النطاق الثقافي الأيبيري.

التمييز بين الأنوسيم وبني أنوسيم

كان السفارديم أنوسيم ("المتحولون قسراً") هم اليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية وذريتهم من الجيل الثاني والثالث [ 6 ] والرابع [ 7 ] [ 8 ] وحتى الخامس [ 9 ] (اعتمد الحد الأقصى المقبول للمسافة بين الأجيال على الفتاوى اليهودية المحددة التي تتبعها الجماعة اليهودية المستقبلة).

أما السفارديم بني أنوسيم (أبناء المتحولين قسرًا)، فهم أي جيل لاحق من أحفاد السفارديم أنوسيم، الذين يعيشون في أي مكان في العالم. وقد ظل هؤلاء الأحفاد، السفارديم بني أنوسيم، متوارين بشكل رئيسي في شبه الجزيرة الأيبيرية وأمريكا اللاتينية ، لكنهم يعيشون اليوم أيضًا في جميع أنحاء الدول الأوروبية، والدول الاسكندنافية، وإيطاليا، وصقلية، وسردينيا، ومالطا، والبلقان، ودول الشرق الأوسط، ودول شمال إفريقيا، وأستراليا، ونيوزيلندا، والفلبين، وإندونيسيا. وقد خضع أسلافهم لمحاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وتوسعت فروعها لتشمل العالم الجديد، وكانوا سيُضطهدون كيهود. ومع ذلك، فقد أدى الزواج المختلط وممارسات أخرى عبر الأجيال إلى أن يبدأ العديد من الأحفاد بالعيش كمسيحيين مندمجين في المجتمع اللاتيني. أصبح أحفاد المتحولين من السفارديم الأنوسيم في العالم الإسباني هم السفارديم بني الأنوسيم.

في المقابل، فإنّ أولئك السفارديم الأنوسيين الذين هاجروا إلى بلدان أخرى (مثل هولندا وإيطاليا، من بين أماكن أخرى) كانوا يميلون إلى العودة إلى اليهودية. ومع ذلك، لا يزال الكثير منهم يعيشون كيهود سراً حتى يومنا هذا. وقد صُنِّفوا منذ ذلك الحين ضمن السفارديم الغربيين .

حاول بعض اليهود السفارديم الأنوسيين في العالم الناطق بالإسبانية (سواء في شبه الجزيرة الأيبيرية أو مستعمراتهم في أمريكا اللاتينية) الحفاظ على ممارساتهم اليهودية السرية في الخفاء. أولئك الذين هاجروا إلى أمريكا اللاتينية، على وجه الخصوص، حاولوا في البداية العودة إلى اليهودية بشكل كامل. لم يكن هذا الخيار ممكنًا على المدى الطويل في تلك البيئة الناطقة بالإسبانية، حيث كان المتحولون إلى اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية وأمريكا اللاتينية عرضة للاضطهاد والملاحقة القضائية والإدانة والإعدام بموجب محاكم التفتيش. لم يتم حل محاكم التفتيش رسميًا حتى القرن التاسع عشر. آخر حالة إعدام حرق على الخازوق (أوتو دي في) معروفة نُفذت في مدينة مكسيكو عام ١٨٢٠. لكن اليهودية السرية استمرت في الوجود حتى يومنا هذا. في أوائل القرن العشرين، ظهرت حركة لتشجيع اليهود السريين في البرتغال على الخروج من مخابئهم (بقيادة رجل يُدعى باروس باستو، الملقب بـ"دريفوس البرتغالي"). ولكن بعد أن رأوا ما كان يحدث لليهود على يد النازيين، استمروا في الاختباء.

العادات والممارسات الماضية والحالية

حافظ بعض أحفاد بني أنوسيم السفارديم على يهودية سرية. واليوم، أقرّ الناس في إسبانيا والبرتغال وعموم أمريكا اللاتينية (وغيرها من البلدان التي هاجروا إليها) بأنهم ما زالوا يحتفظون بعادات عائلية ذات أصول يهودية ، ونعلم ذلك بفضل التغطية الإعلامية للأبحاث وتحليلات الحمض النووي التي تُظهر أصولًا يهودية.

في بعض الأحيان، لا تُعرف تفاصيل هذه الممارسات وأصولها داخل العائلات، أو أنها كانت تُورَث في أجزاء منها فقط، وفي بعض الحالات، يكون أصل هذه العادات غامضًا. في بعض العائلات، كانت العادات والتقاليد اليهودية تُورَث بشكل رئيسي عن طريق النساء، ولكن ليس عن طريق الهوية اليهودية للأجداد (لحماية الأطفال). أما الهوية اليهودية (معرفة يهودية الأجداد) فكانت تُورَث عبر خط الذكور. وفي جميع هذه العائلات تقريبًا، كان الأطفال يُعلَّمون خوفًا شديدًا من الغرباء، وأنه لا يمكن الوثوق بأي شخص خارج العائلة. هذا أحد أكثر المواضيع شيوعًا في اليهودية السرية. وقد أعاق هذا الأمر إلى حد ما أولئك الذين يساعدون الأشخاص الذين يعانون من هذه المخاوف، إلا إذا كان هؤلاء المساعدون من نفس الأصل. بعض هذه المجتمعات في شبه الجزيرة الأيبيرية وعبر أمريكا اللاتينية لم تبدأ بالاعتراف بالممارسات اليهودية لعائلاتها إلا مؤخرًا (في أواخر القرن العشرين).

تتجمع جماعات من بني أنوسيم في أمريكا اللاتينية وشبه الجزيرة الأيبيرية وتتحد كمجتمعات فاعلة من المتهودين . وقد تعرضت هذه الممارسة للاضطهاد الشديد في ظل محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية ، التي أُلغيت نهائيًا في القرن التاسع عشر. في ظل محاكم التفتيش، كانت عقوبة "التهويد" من قبل اليهود الذين اعتنقوا المسيحية (وأحفادهم المولودين مسيحيين) هي الموت حرقًا في العادة .

أعضاء الجماعات المنظمة المعاصرة من بني أنوسيم السفارديم الذين عادوا علنًا إلى دين وتقاليد أجدادهم، إما اعتنقوا اليهودية رسميًا أو قاموا بـ"عودة" رسمية عبر المحكمة الدينية. وقد وصفت الحكومة الإسرائيلية هذه الجماعات بـ"المجتمعات الناشئة" في تقرير نشرته وزارة شؤون الشتات عام 2017 (استنادًا إلى بحث أجرته لجنة تابعة لوزارة شؤون الشتات أيضًا بين عامي 2015 و2017).

محاكم التفتيش والهجرات في العالم القديم والجديد

إن محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية في شبه الجزيرة الأيبيرية، واضطهادها للمسيحيين الجدد من أصل يهودي، ومعاداة السامية العنصرية المتفشية، أمورٌ معروفةٌ جيداً. وقد احتُفل بعيد بوريم اليهودي التقليدي مُتنكراً في صورة عيد قديسة مسيحية خيالية ، وهو " عيد القديسة إستريكا "، المستوحى من قصة الملكة أستير في بلاد فارس. كما احتُفل بأعياد يهودية أخرى سراً ومُتنكراً في صورة أخرى.

مع ذلك، أُنشئت فروع محاكم التفتيش الإسبانية في الأمريكتين في البداية استجابةً لشكاوى الغزاة والمستوطنين الإسبان ذوي الخلفيات المسيحية القديمة إلى التاج البريطاني. فقد لاحظوا تدفقًا غير شرعي كبيرًا للمسيحيين الجدد من أصول سفاردية إلى مستعمراتهم، والذين قدم الكثير منهم عبر مستعمرة البرازيل البرتغالية.

لم يُسمح قانونًا بدخول المستعمرات الإسبانية، بصفتهم غزاة ومستوطنين ، إلا للإسبان ذوي الخلفيات المسيحية القديمة . وقد زوّر العديد من "المسيحيين الجدد" الإسبان (اليهود المتخفين) وثائق نسبهم، أو حصلوا على شهادات زور تُثبت نقاء دمائهم من مسيحيين جدد آخرين دخلوا المستعمرات وبنوا هويات "مسيحية قديمة". وتحايل آخرون على إجراءات التدقيق بفضل نفوذ عائلاتهم وأصدقائهم وعلاقاتهم المجتمعية ومعارفهم الذين كانوا يتظاهرون بأنهم مسيحيون قدامى. وأصبح بعض المهاجرين أعضاءً في طواقم السفن ومساعدين للغزاة، وهي وظائف متواضعة لم تتطلب دليلًا على "نقاء الدم". (لاحقًا، حتى الأشخاص الذين سعوا إلى هذه الوظائف خضعوا لتدقيق أشد). وقد منح الملك الإسباني أراضي في المكسيك تُعرف باسم "مملكة ليون الجديدة"، نصّت على أن سكانها ليسوا بالضرورة من ذوي الدم المسيحي النقي. اليوم، تضم مدينة مونتيري في المكسيك (في هذه المنطقة من نويفو ليون) العديد من أحفاد اليهود السريين الذين يعيشون هناك.

من جهة أخرى، استقرّ المسيحيون البرتغاليون الجدد في المستعمرات البرتغالية (مثل جزر الأزور، وماديرا، وساو تومي)، ثم هاجروا لاحقًا إلى نيو إنجلاند (وخاصةً نيو بيدفورد، وفول ريفر، وغلوستر، في ولاية ماساتشوستس). وشهدت أمريكا الجنوبية هجرةً كبيرةً عبر البرازيل، ومنها دخل بعضهم المستعمرات الإسبانية. وكانت البرازيل أقل تشددًا في تطبيق حظر مرور المهاجرين السفارديم المسيحيين الجدد. وبين عامي 1580 و1640، عندما ضمّ التاج الإسباني مملكة البرتغال، ازداد تدفق البرتغاليين المتحولين إلى المسيحية في المستعمرات الإسبانية في أمريكا الجنوبية بشكلٍ كبير، حتى أصبح مصطلح "البرتغاليين" مرادفًا لكلمة "يهودي" في أوائل القرن السابع عشر في تلك المستعمرات. [ 10 ] وقد اشتكت الأغلبية المسيحية القديمة من البرتغاليين في البرتغال والبرازيل من أن هذا الربط يُحطّ من قدرهم. [ 11 ] وحتى يومنا هذا، لا تزال الألقاب البرتغالية شائعةً بين أحفاد هؤلاء الأشخاص في البلدان الناطقة بالإسبانية في الأمريكتين. قام العديد من اليهود بتغيير ألقابهم لتتوافق مع قواعد الكتابة الإسبانية، مُخفين بذلك أصولهم "البرتغالية" (أي اليهودية). وحتى يومنا هذا، يُعدّ اليهود البرتغاليون من بني أنوسيم من أشدّ المُدافعين عن العودة إلى اليهودية السفاردية (عن طريق التحوّل الديني، أو "العودة" الرسمية). وفي البرازيل وحدها، أنشأت أكثر من 50 جماعة من هذه الجماعات اتحادًا.

العودة إلى اليهودية

عدد قليل فقط من المنحدرين من أصول سفاردية تعود إلى الحقبة الاستعمارية في إسبانيا والبرتغال وأمريكا اللاتينية والبرازيل يعودون إلى اليهودية. عمومًا، تتطلب عمليات التحول الرسمية أو المعتمدة أو المدعومة من قبل المؤسسات الدينية اليهودية، بما في ذلك الحاخامية الإسرائيلية ، خضوع الأفراد لعملية تحول رسمية ليتم قبولهم كيهود. مع ذلك، يوجد اليوم حاخامات في أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية يتصدون لهذا "الظلم" المتمثل في منع "العائدين" من الانضمام إلى المجتمعات اليهودية الرئيسية في دول أمريكا اللاتينية، ونشهد تزايدًا في هذا التوجه.

منذ مطلع القرن الحادي والعشرين، شهد عدد المنحدرين من أصول يهودية نموًا مطردًا، مما يشير إلى اهتمامهم بالعودة إلى اليهودية السائدة. [ 12 ] وقد تقبّل العديد من السفارديم من بني أنوسيم أصولهم اليهودية التاريخية، وأجيالًا من المصاهرة، وانتمائهم إلى المسيحية المعاصرة ، إلى جانب هوياتهم الوطنية الحديثة كإسبان وبرتغاليين وأمريكيين لاتينيين من مختلف الدول. إن حركة عودة بني أنوسيم نشطة ومزدهرة، وتنمو عامًا بعد عام.

بينما بدأ المتحولون (أولئك الذين لم تحافظ عائلاتهم على العادات والتقاليد اليهودية) في دمج هوياتهم الدينية المسيحية وهوياتهم العرقية مع هوية يهودية علمانية عرقية ، دون السعي للعودة إلى اليهودية. ومن بين هؤلاء، اتجه البعض نحو تبني اليهودية المسيانية (أي أشكال المسيحية التي تركز على اليهودية ). وقد انتشرت التجمعات اليهودية المسيانية (التي تشبه المعابد اليهودية أكثر من الكنائس) في أنحاء أمريكا اللاتينية خلال السنوات القليلة الماضية، وتتألف في الغالب من بني أنوسيم السفارديم. وغالبًا ما يُطلق أعضاء هذه التجمعات على تجمعاتهم اسم " سيناغوجا " (كلمة إسبانية تعني "معبد يهودي")، أو " بيت كنيست " (كلمة عبرية تعني "معبد يهودي")، أو " كهيلة " (كلمة عبرية تعني "جماعة").

يُعزى ميل المتحولين إلى أشكال مسيحية "يهودية" مسيانية، بدلاً من العودة إلى اليهودية نفسها، إلى نموذج ناتج عن عوامل في أمريكا اللاتينية. وهناك عوامل عديدة تُسهم في عدم عودة المتحولين، وكذلك بني أنوسيم، إلى اليهودية السائدة.

العوامل المعيقة

التردد الداخلي الناتج عن التقاليد المعتادة

قد يتردد بعض اليهود السفارديم من بني أنوسيم والمتحولين إلى اليهودية في التخلي التام عن الديانة المسيحية (أو العيش سرًا كيهود) التي عاشوا عليها هم وأجدادهم. فقد كان هذا تقليدًا عائليًا متوارثًا لقرون. وقد يرغب بعض الأفراد في العودة إلى اليهودية، بينما يعارض ذلك آخرون من العائلة. بل إن بعض أفراد العائلة يترددون أحيانًا في الكشف عن أصولهم اليهودية (لا تزال مخاوف معاداة السامية وتاريخ الاضطهاد تطارد بعضهم حتى اليوم). وفي كثير من الأحيان، لا يرحب المجتمع اليهودي السائد بعودتهم.

استهداف اليهود المسيانيين

إضافةً إلى ذلك، يشعر العديد من السفارديم من بني أنوسيم والمتحولين إلى اليهودية بالاستياء من استهدافهم وحثّهم على اعتناق اليهودية من قِبَل المنظمات اليهودية المسيانية، وذلك بسبب ازدياد الاهتمام الإعلامي بالمجتمعات اليهودية القديمة ذات الأصول اليهودية. وقد اتُهمت هذه المنظمات اليهودية المسيانية بتثبيط عزيمة السفارديم من بني أنوسيم عن العودة إلى اليهودية السائدة، مُقترحةً دينهم كوسيلة لدمج تراثهم المتنوع.

حظر التكاناه على التحولات الدينية في أمريكا اللاتينية

مع ذلك، فإن العامل الرئيسي الذي يعيق العودة إلى اليهودية ينبع من مرسوم ديني يهودي صدر عام ١٩٢٧ في الأرجنتين، وتبنته لاحقًا معظم الطوائف اليهودية الرئيسية في أمريكا اللاتينية. جاء ذلك بناءً على طلب المهاجرين السفارديم الشرقيين القادمين حديثًا من سوريا . وقد نصّ المرسوم على أن الطوائف اليهودية الرئيسية في الأرجنتين (المؤلفة من أقلية سفارديم سورية وأغلبية أشكنازية أوروبية، من مهاجري القرن العشرين) لن تدعم اعتناق الأزواج غير اليهود لليهودية، وذلك لمواجهة معدل الاندماج المرتفع للجالية اليهودية الأرجنتينية حديثة التكوين آنذاك، وزواجهم المختلط من غير اليهود، خشية عدم صدق نواياهم. وقد حُظرت عمليات التحول الديني في الأرجنتين "إلى الأبد". [ ١٣ ]

كان الحظر موجهاً ضد غير اليهود الذين لا ينحدرون من أصول يهودية تاريخية. لكن هذا الحظر طُبِّق على جميع حالات التحول إلى اليهودية، وبالتالي منع أيًّا من السفارديم من بني أنوسيم في الأرجنتين (وفي وقت لاحق في دول أخرى في أمريكا اللاتينية) ممن قد يرغبون في التحول (أو العودة) إلى اليهودية بشكل رسمي.

كان الهدف من التكاناه هو مكافحة ما اعتبره بعض أفراد المجتمع والحاخامات ارتفاعًا في معدلات التحول غير الصادق إلى اليهودية ، والذي كان يُجرى فقط لتسهيل زواج اليهود من غير اليهود. ولأن بعض هؤلاء المتحولين وأطفالهم لم يلتزموا باليهودية التزامًا كاملًا، فقد كانت هناك خسائر صافية في عدد السكان اليهود.

امتد تأثير قانون التكاناه لاحقًا إلى بقية أنحاء أمريكا اللاتينية . واستمرت معظم المجتمعات اليهودية الرئيسية المحلية في حظر جميع عمليات التحول إلى اليهودية أو العودة إليها في القارة. كما تبنى المجتمع اليهودي السوري في مدينة نيويورك هذا الحظر، على الرغم من أنه كان نظريًا مقتصرًا على التحولات التي تتم بغرض الزواج. وفي عام 1935، عُدِّل قانون التكاناه في نيويورك لينص على أنه "لن يكون لأي محكمة حاخامية مستقبلية الحق أو السلطة في تحويل غير اليهود الذين يسعون للزواج في مجتمعنا [اليهودي السوري] إلى اليهودية". [ 13 ] ولا يحظى قانون التكاناه في مدينة نيويورك بأي تأثير يُذكر على غالبية السكان اليهود الأشكناز في المدينة، ولا في أمريكا الشمالية عمومًا.

بسبب التكاناه، اتهمت جماعات بني أنوسيم السفاردية المجتمعات اليهودية السائدة في أمريكا اللاتينية بالطبقية والعنصرية والتمييز الصريح، إذ أن العديد من أعضائها ينحدرون من أصول أفريقية وأمريكية أصلية أو من السكان الأصليين، بالإضافة إلى أصولهم الأوروبية. في أمريكا اللاتينية، تتكون المجتمعات اليهودية في الغالب من اليهود الأشكناز الأوروبيين. من جهة أخرى، يرى أعضاء المجتمعات اليهودية السائدة أن من الأفضل للمهتدين والعائدين تشكيل مجتمعاتهم الخاصة حيث يتشاركون جميعًا تجربة التحول (أو العودة) ويجدون قبولًا من أبناء جلدتهم. هذه هي المجتمعات التي تُطلق عليها الحكومة الإسرائيلية اسم "المجتمعات الناشئة"، وهي ممنوعة (من قِبل وزارة الداخلية) من الهجرة إلى إسرائيل .

من جانبها، أصرّت المجتمعات اليهودية المحلية (سواءً الأشكناز أو السفارديم السوريين) على أن الوضع الراهن المتمثل في عدم اعتناق اليهودية أو العودة إليها في أمريكا اللاتينية، وطبيعتها المنعزلة والمنغلقة، يعود إلى الحاجة التاريخية للمجتمع اليهودي للبقاء على قيد الحياة، والتي كانت قائمة على مقاومة الاندماج. فقد كان السفارديم السوريون والأشكناز الأوروبيون معزولين عن بعضهم البعض في كثير من الأحيان، نظرًا لاختلاف خلفياتهم الثقافية وميلهم إلى الاستقرار مع أبناء جلدتهم. ولم يجمعهم الدين اليهودي عبر هذه الحواجز. لكن في القرن الحادي والعشرين، اندمج الأشكناز والسفارديم في هوية جماعية واحدة في أمريكا اللاتينية.

رغبة اليهود المحليين في تجنب اتهامات التبشير

إضافةً إلى ذلك، لم ترغب المجتمعات اليهودية المحلية في أن تُتَّهم بنشر اليهودية بين المسيحيين. وقال كاثوليك أمريكا اللاتينية من غير اليهود إن اليهود "يسرقون النفوس" من الكنيسة الكاثوليكية . إلا أن هذا لم يعد صحيحًا. فمنذ عام ١٩٦٥، ومع انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، قررت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التوقف عن تحميل جميع اليهود مسؤولية قتل المسيح. وفي عام ١٩٦٨، متأثرةً بتعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني، ألغت الحكومة المدنية الإسبانية رسميًا مرسوم الحمراء (المعروف أيضًا بمرسوم طرد اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢). وفي الآونة الأخيرة، دعت كل من إسبانيا والبرتغال أحفاد اليهود السفارديم المنفيين للعودة كمواطنين فيهما، حالما يثبتوا أصولهم السفاردية.

وبسبب هذه العوامل، فإن العدد المحدود من حالات العودة/التحول الأخيرة إلى اليهودية التي أجريت في أمريكا اللاتينية (وخاصة أمريكا الجنوبية) قد تم إجراؤها بشكل عام من قبل مبعوثين دينيين زائرين إما من المجتمعات اليهودية الأشكنازية في أمريكا الشمالية أو من حاخامات السفارديم في أمريكا أو من قبل الحاخامية الإسرائيلية.

استندت عمليات التحول والعودة إلى اليهودية إلى إجراءات تحول رسمية. في المقابل، خضع بعض الأفراد لعملية "عودة". ويتعين على الراغبين في التحول إلى اليهودية الخضوع لدراسة دينية يهودية عبر الإنترنت لمدة عام على الأقل مع منظمة أو سلطة دينية يهودية أجنبية راعية. كما يجب عليهم استيفاء المتطلبات المادية للعودة إلى اليهودية أو التحول إليها، سواءً بشكل فردي أو ضمن مجموعة صغيرة، والتي تُنفذها بعثة مُرسلة من المنظمة الدينية اليهودية الأجنبية الراعية. وقد تحول بعض الأفراد من أمريكا اللاتينية إلى اليهودية أو عادوا إليها في الخارج. وتشترط بعض المحاكم الدينية (التي تضم في الغالب حاخامات سفارديم وبعض الحاخامات الأشكناز) على "العائدين" تقديم وثائق تثبت نسبهم من جهة الأم إلى نساء يهوديات سراً، بالإضافة إلى قضاء فترة من الوقت في تعلم أساسيات اليهودية (الهالاخاه) ومستوى أساسي من الالتزام الديني.

في أواخر القرن العشرين، بدأت مجموعة من سكان مدينة إكيتوس في بيرو ، ممن اعتقدوا أنهم ينحدرون من تجار يهود من القرن التاسع عشر وزوجاتهم من السكان الأصليين، بدراسة اليهودية بجدية. وقد تلقوا مساعدة من حاخام من بروكلين، نيويورك . سُمح لهم بالهجرة إلى إسرائيل. وهناك، كان عليهم الخضوع لعملية اعتناق رسمية لليهودية تحت إشراف السلطات الأرثوذكسية ليتم قبولهم كيهود. وكان أسلافهم اليهود من بين المهاجرين المغاربة إلى إكيتوس خلال ازدهار تجارة المطاط في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

برامج التواصل مع اليهود الأجانب

تُوجّه العديد من منظمات التوعية اليهودية الأجنبية نداءاتٍ إلى أبناء السفارديم من بني أنوسيم. من بينها منظمة "شافي إسرائيل" التي تعمل في إسبانيا والبرتغال وأمريكا اللاتينية، ومقرها الرئيسي في إسرائيل. وتتعامل هذه المنظمة مع الإسبان والبرتغاليين وسكان أمريكا اللاتينية من أصول سفاردية الذين يسعون إلى اعتناق اليهودية رسميًا بعد قرون من الانفصال. وعادةً لا يتعامل حاخاماتها مع "العائدين" الذين يرغبون في تقديم "أدلة" إلى المحكمة الدينية (بيت دين) تُثبت انتماء أسلافهم اليهود سرًا. ومن بين المنظمات الأخرى التي تعمل على التواصل مع أبناء السفارديم من بني أنوسيم أو إعادة ربطهم باليهودية: منظمة " سفارديم هوب إنترناشونال" ومنظمة "ريكونيكتار ". وأخيرًا، منظمة "عزرا لانوسيم" هي منظمة إسرائيلية غير ربحية (منذ عام 2005). وهي المنظمة الوحيدة غير الربحية التي تتألف بالكامل من متطوعين، معظمهم من أصول بني أنوسيم. يقدمون المساعدة لبني أنوسيم (المهتدين والعائدين) على مستوى العالم، ولديهم فريق دولي متخصص في وسائل التواصل الاجتماعي للتواصل مع الآخرين. ويعملون مع بني أنوسيم الأوروبيين، وبني أنوسيم في جميع أنحاء الأمريكتين ومنطقة البحر الكاريبي، وبني أنوسيم من منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وبني أنوسيم المقيمين في أماكن بعيدة مثل أستراليا ونيوزيلندا والفلبين وإندونيسيا .

المستوطنات والتجمعات

شبه الجزيرة الأيبيرية

في شبه الجزيرة الأيبيرية نفسها، تشمل المستوطنات المعروفة والموثقة لبني أنوسيم سكان بلمونتي في البرتغال، وشويتا في بالما دي مايوركا في إسبانيا.

في عام 2011، اعترف الحاخام نسيم كارليتز ، وهو مرجع ديني بارز ورئيس محكمة بيت دين تسيديك الحاخامية في بني براك ، إسرائيل، بجماعة شويتا بأكملها من بني أنوسيم في بالما دي مايوركا، كيهود. [ 14 ] وكان عدد سكان هذه الجماعة حوالي 18000 نسمة، أي ما يزيد قليلاً عن 2% من إجمالي سكان الجزيرة.

من بين أفراد طائفة بني أنوسيم في بلمونتي، البرتغال ، عاد بعضهم رسميًا إلى اليهودية في سبعينيات القرن العشرين. وافتتحوا كنيسًا يهوديًا ، بيت إلياهو ، في عام 1996. [ 15 ] ومع ذلك، لم تحصل طائفة بني أنوسيم في بلمونتي ككل على نفس الاعتراف الذي حصلت عليه طائفة شويتا في بالما دي مايوركا في عام 2011.

يوجد في كل من البرتغال وإسبانيا أفراد من أصول يهودية. وتشير دراسات الحمض النووي إلى أن ما يصل إلى 20% من سكان إسبانيا والبرتغال المعاصرين ينحدرون من أصول يهودية. ومن المرجح أن بعضهم من بني أنسويم، الذين اعتنق أسلافهم اليهود السفارديم المسيحية لكنهم بقوا في شبه الجزيرة الأيبيرية.

أمريكا اللاتينية

تشير الدراسات التاريخية الحديثة إلى أن عدد المسيحيين الجدد من أصل سفاردي الذين شاركوا في الغزو والاستيطان كان أكبر مما كان يُعتقد سابقًا. وقد تأكد أن العديد من الغزاة الإسبان البارزين، والإداريين، والمستوطنين، والمؤرخ بيدرو سيزا دي ليون ، [ 16 ] كانوا من أصل سفاردي.

وقد ارتبطت الاكتشافات الحديثة بسجلات تم العثور عليها حديثًا في إسبانيا. وقد تعلقت هذه السجلات بعمليات التحول الديني والزواج والتعميد ومحاكمات محاكم التفتيش لآباء وأجداد وأجداد أجداد المهاجرين الأيبيريين من أصل سفاردي.

بشكل عام، يُقدّر الباحثون أن ما يصل إلى 10% من المستوطنين الأيبيريين في أمريكا اللاتينية خلال الحقبة الاستعمارية ربما كانوا من أصل سفاردي. وقد تباين توزيعهم الجغرافي، حيث تراوحت نسبة المستوطنين الأيبيريين من أصل مسيحي حديث بين صفر في معظم المناطق، ونسبة تصل إلى ثلث المستوطنين الأيبيريين (حوالي 30%) في مناطق أخرى.

تشير الدراسات الحديثة للحمض النووي وأنماط الاستيطان التاريخية للمسيحيين الجدد إلى أن تركز هؤلاء المنحدرين من اليهود السفارديم الذين اندمجوا مع أصول إسبانية / لاتينية ويعتنقون المسيحية يوجد بشكل أساسي في المواقع التالية (من الشمال إلى الجنوب):

السمة المشتركة بين جميع المناطق المذكورة أعلاه هي وقوعها في مناطق نائية، معزولة إما عن بُعد أو عن المعالم الجغرافية عن المراكز الإدارية الاستعمارية الإسبانية. كانت هذه المراكز تقع في مدينة مكسيكو ، وسط المكسيك، وليما ، وسط بيرو. يتناقض هذا مع أنماط الاستيطان الأولية للمسيحيين الجدد خلال الأيام الأولى للغزو الإسباني، حيث استقر معظمهم في المراكز الحضرية الاستعمارية والتجارية في مدينة مكسيكو وليما، بحثًا عن مراكز أكثر ألفة لحياتهم السابقة.

عندما دخلت محاكم التفتيش الإسبانية العالم الجديد، أنشأت قواعد لها في مكسيكو سيتي وليما. فرّ العديد من المسيحيين الجدد إلى مناطق أكثر عزلة جغرافياً في المستعمرات الإسبانية المجاورة، وكان ذلك أيضاً نمطاً من الاستيطان التدريجي للمناطق الأبعد. وقد أسفرت هذه الأحداث عن انخفاض عدد المسيحيين الجدد من أصول سفاردية في جميع أنحاء بيرو والمكسيك، باستثناء المناطق الشمالية منهما.

وصول السفارديم في وقت لاحق

بعد حلّ محاكم التفتيش رسميًا في القرن التاسع عشر، هاجر أحفاد السفارديم إلى أمريكا اللاتينية كيهود. ويختلف هؤلاء السفارديم تاريخيًا عن بني أنوسيم السفارديم. وفيما يلي بعض أبرز موجات هجرة اليهود السفارديم إلى أمريكا اللاتينية منذ القرن التاسع عشر.

خلال ازدهار تجارة المطاط في القرن التاسع عشر، استقبلت بيرو مهاجرين سفارديم، كان معظمهم من السفارديم من شمال أفريقيا، وتحديداً من المغرب . ولا يزال الآلاف من أحفادهم ذوي الأصول المختلطة ( المستيزو )، والذين اندمجوا في الغالب مع المجتمع، يعيشون في جميع أنحاء حوض الأمازون . (انظر أيضاً: يهود الأمازون ).

استقبلت المكسيك والأرجنتين أيضاً مهاجرين سفارديم، كان معظمهم من السفارديم الشرقيين القادمين من سوريا . وقد وصلت هذه الموجة قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها، وكذلك بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية .

استقبلت فنزويلا في منطقتها الشمالية مهاجرين من السفارديم الغربيين قادمين من الدول الجزرية المجاورة لها شمالاً. وصل هؤلاء المهاجرون السفارديم الغربيون عادةً مع مهاجرين هولنديين آخرين إلى مستعمراتهم في الأمريكتين، مثل كوراساو ، بعد أن استقروا أولاً في هولندا المتسامحة. كما استقروا في أماكن أخرى مثل بنما وهندوراس وكولومبيا. كانت هذه الهجرة متعددة المحطات عملية استمرت قروناً.

يشمل أحفاد المهاجرين السفارديم الغربيين في أمريكا اللاتينية أربعة رؤساء دول على الأقل: ماكس ديلفالي ليفي مادورو وابن أخيه إريك أرتورو ديلفالي كوهين هنريكيز (كلا رئيسي بنما)؛ ريكاردو مادورو (رئيس هندوراس السابق)، الثلاثة نشأوا كيهود؛ ونيكولاس مادورو (الرئيس الحالي لفنزويلا، الذي نشأ كاثوليكيًا).

اندمج السفارديم من شمال أفريقيا في بيرو إلى حد كبير في ثقافة الأغلبية، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن المهاجرين الأوائل كانوا في الغالب من الرجال الذين تزوجوا من نساء محليات لتأسيس أسرهم. أما السفارديم الشرقيون في المكسيك، الذين قدموا كعائلات، فقد بقوا في الغالب ضمن مجتمعات يهودية. ويضم السفارديم الغربيون في أمريكا اللاتينية أحفادًا اندمجوا في المجتمع، وآخرين يعيشون كيهود.

إسرائيل

توجد جالية صغيرة لكنها مؤثرة من المهاجرين اليهود إلى إسرائيل من أمريكا اللاتينية، غالبيتهم من داخل المجتمعات اليهودية الرئيسية (الأشكناز والسفارديم) المقيمة في أمريكا اللاتينية. إلا أن من بين هؤلاء المهاجرين من أمريكا اللاتينية أيضاً بعض الأشخاص، وإن لم يكونوا كثيرين، من أصول سفاردية (بني أنوسيم) هاجروا أيضاً، وقد وصل معظمهم إلى إسرائيل بعد اعتناقهم اليهودية رسمياً خارجها.

أفادت وسائل الإعلام الإسرائيلية أن بعض السفارديم من بني أنوسيم قاموا بتسوية أوضاعهم القانونية في إسرائيل بعد وصولهم كسياح أو زوار. في المقابل، تم ترحيل آخرين من بني أنوسيم السفارديم أو تهديدهم بالترحيل. في إحدى الحالات عام ٢٠٠٩، سعت وزارة الداخلية إلى ترحيل والديّ بني أنوسيم مسنين لأشقاء كولومبيين يحملون الجنسية الإسرائيلية . جميع أفراد العائلة من أصول بني أنوسيم، لكن الجيل الأصغر (الأشقاء) فقط هم من اعتنقوا اليهودية، بينما لم يفعل والداهم ذلك. هاجر الأشقاء إلى إسرائيل كيهود وحصلوا على الجنسية الإسرائيلية. بعد أن تُركوا وحدهم في كولومبيا، لحق الوالدان بأبنائهم إلى إسرائيل، حيث عاشوا معهم لمدة خمس سنوات. ثم وُجّهت إليهما تهديدات بالترحيل. [ ٢٦ ]

قانون العودة

لا ينطبق قانون العودة الإسرائيلي على السفارديم بني أنوسيم في حد ذاتهم إلا إذا قام مقدم الطلب المحتمل لقانون العودة، وهو من أصل سفارديم بني أنوسيم، بالعودة/التحول رسمياً إلى اليهودية الربانية ، وذلك على أساس فردي .

في حالة بني أنوسيم السفارديم الذين يعتنقون اليهودية رسميًا من خلال مجتمع يهودي رئيسي، يشملهم قانون العودة ليس لكونهم من أصل بني أنوسيم سفاردي (أي من أصول يهودية)، بل لكونهم يهودًا رئيسيين بعد اعتناقهم اليهودية رسميًا. يُرجى مراجعة تلك المقالة لمزيد من المعلومات حول تفاصيل قانون العودة. أما بالنسبة لبني أنوسيم الذين يعتنقون اليهودية كأعضاء في "مجتمع ناشئ" يضم جميع المتحولين (الذين لا يستطيعون الانضمام إلى مجتمع يهودي رئيسي بسبب حظر ذلك في دول أمريكا اللاتينية)، فقد فرضت وزارة الداخلية الحالية حظرًا تمييزيًا إضافيًا عليهم يمنعهم من الهجرة إلى إسرائيل بموجب قانون العودة.

يشمل قانون العودة، مع ذلك، فرداً من بني أنوسيم عاد إلى ديانة وتقاليد أسلافه اليهود السفارديم، وقبله بيت دين يهودياً، شريطة أن يمتلك أدلة كافية على نسب أمه من النساء اليهوديات المتخفيات. يافا باتيا داكوستا (الرئيسة التنفيذية لمنظمة عزرا لانوسيم في القدس) مثالٌ على هذا النوع من العائدين. فقد قُبلت يهوديةً من قِبل بيت دين أرثوذكسي (تابع للمحكمة الإصلاحية الأمريكية في نيويورك) عام 2000، وهاجرت إلى إسرائيل عام 2004 بموجب "شهادة عودتها". وهي على دراية وخبرة بأنواع "الأدلة" التي يحتاجها بيت الدين، وتعمل كمرشدة لبني أنوسيم حول العالم الراغبين في العودة إلى اليهودية السفاردية. وتتعاون مع حاخامات أرثوذكس في أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية.

حملات التوعية العامة

تأسست عدة منظمات في أنحاء إسرائيل تُعنى بشؤون السفارديم من بني أنوسيم. بعضها مراكز ثقافية وإعلامية لتثقيف عامة الشعب الإسرائيلي، بينما يجمع البعض الآخر بين وظيفتي المراكز الثقافية والإعلامية، بالإضافة إلى الترويج لحقوق التحول إلى اليهودية والهجرة واستيعاب العائدين إليها من أصول سفاردية من بني أنوسيم، وتقديم المساعدة لهم في هذا الشأن.

يقيم مركز كازا شالوم محاضرات وندوات في مركزه في نتانيا ، إسرائيل، ويعمل على مساعدة السفارديم بني أنسوسيم في البحث عن تراثهم واستعادته.

منظمة "شافي إسرائيل" ، ومقرها القدس، هي منظمة يهودية تُعنى بالدفاع عن اليهود والتواصل معهم، وترتبط بمؤسسات دينية لمساعدة بني أنوسيم في فروعها بإسبانيا والبرتغال وأمريكا الجنوبية على العودة إلى اليهودية. وقد ساعدت "شافي إسرائيل" حتى الآن أكثر من 2000 من بني أنوسيم في إسبانيا والبرتغال على العودة إلى اليهودية.

تدير منظمة "سيفاردي هوب إنترناشونال" (SHI) مركز أنوسيم في بئر السبع ، إسرائيل.

تتمثل مهمة منظمة "ريكونيكتار" في إعادة ربط أحفاد المجتمعات اليهودية الإسبانية والبرتغالية الراغبين في ذلك، وبالمستوى الذي يطمحون إليه، بالعالم اليهودي. وتشغل آشلي بيري منصب رئيسة المنظمة ومديرة كتلة الكنيست المعنية بإعادة التواصل مع أحفاد المجتمعات اليهودية الإسبانية والبرتغالية.

عزرا لانوسيم هي منظمة إسرائيلية غير ربحية (منذ عام ٢٠٠٥) تُعنى بمساعدة أحفاد الأفراد والمجتمعات الإسبانية والبرتغالية حول العالم. تشغل يافا باتيا داكوستا منصب الرئيسة التنفيذية، وهي نفسها من العائدين من بني أنوسيم، وتعمل في هذه الحركة منذ ما يقارب ٣٠ عامًا. منظمتها هي الوحيدة التي تُساعد بني أنوسيم بفريق إداري من المتطوعين بالكامل، ومعظمهم من أصول بني أنوسيم.

الهند

خارج شبه الجزيرة الأيبيرية ومستعمراتها في الأمريكتين، استقبلت مستعمرة غوا البرتغالية ، التي تُعد اليوم جزءًا من الهند، أيضًا اليهود السفارديم (الأنوسيم)، حيث خضعوا لمحاكم التفتيش في غوا . في عام 1494، وبعد توقيع معاهدة توردسيلاس ، التي أقرها البابا ألكسندر السادس ، مُنحت البرتغال الحق في تأسيس مستعمرات في نصف الكرة الشرقي، بينما مُنحت إسبانيا السيادة على العالم الجديد. في الشرق، وكما يوضح البروفيسور والتر فيشل، رئيس قسم تاريخ الشرق الأدنى بجامعة كاليفورنيا - بيركلي (رحمه الله) ، وجد البرتغاليون فائدة في اليهود السفارديم (الأنوسيم) في غوا وممتلكاتهم الأخرى في الهند وآسيا. استُخدم اليهود كـ"حاملي رسائل ومترجمين وعملاء، إلخ." [ 27 ] إن قدرة اليهود السفارديم والأنوسيم على التحدث باللغة العربية جعلتهم عنصرًا حيويًا في طموحات البرتغاليين الاستعمارية في الشرق، حيث كان بإمكانهم التفاعل والقيام بمهام دبلوماسية وتجارية في البلاط الإسلامي للإمبراطورية المغولية. جذبت الهند أيضًا اليهود السفارديم والأنوسيم لأسباب أخرى. في محاضرته بمكتبة الكونغرس ، أوضح البروفيسور سانجاي سوبرامانيام ، رئيس قسم العلوم الاجتماعية بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، أن الأنوسيم السفارديم انجذبوا بشكل خاص إلى الهند، ليس فقط لكونها مركزًا تجاريًا لسلع مثل التوابل والماس، بل أيضًا لوجود مستوطنات يهودية عريقة وراسخة، مثل مستوطنة كوتشين ، على طول ساحلها الغربي. أتاح وجود هذه المجتمعات القديمة للأنوسيم، الذين أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية، فرصة العيش داخل الإمبراطورية البرتغالية، بعيدًا عن محاكم التفتيش، وكان بإمكانهم، إن رغبوا، التواصل مع اليهود في هذه المجتمعات والعودة إلى دين آبائهم. [ 28 ] أثار وجود الأنوسيم في الهند غضب رئيس أساقفة غوا ، دوم غاسبار خورخي دي ليون بيريرا، وآخرين كتبوا مقالات جدلية ورسائل إلى لشبونة يحثون فيها على جلب محاكم التفتيش إلى الهند. [ 29 ] بعد أربعة وعشرين عامًا من بدء محاكم التفتيش البرتغالية، وصلت محاكم التفتيش في غوا إلى الهند عام 1560 بناءً على طلب من فرانسيس كسافيير إلى ملك البرتغال. ولا يزال تأثير محاكم التفتيش في الهند البرتغالية ومستعمرات البرتغال الشرقية الأخرى موضوعًا لبحوث أكاديمية مستمرة.

كان هناك أيضًا حضورٌ مؤثرٌ لليهود السفارديم في حصن سانت جورج، الذي سُمّي لاحقًا مدراس، ويُعرف اليوم باسم تشيناي في الهند. في سنواتها الأولى، عيّن الحاكم إيليهو ييل (الذي أسس لاحقًا جامعة ييل ) ثلاثة أعضاء يهود في مجلس المدينة (من أصل 12 عضوًا) لتمثيل السكان اليهود في المدينة الناشئة. [ 30 ]

يُرجّح أن يكون فيليب دي أوليفيرا ، فاتح مملكة جافنا، من أصل سفاردي، وربما ينحدر من أصول مسيحية متحولة. وتشير مصادر عائلية إلى أن لقب أوليفيرا يعود إلى اللاويين أو يهوذا، نسبةً إلى تدمير القدس عام 70 ميلاديًا [ 31 ] [ 32 ].

الحمض النووي وعلم الوراثة

في أمريكا اللاتينية

وقد استنتجت بعض التحليلات الديموغرافية والصحفية من هذه النتائج الجزئية أن عشرات الملايين من سكان أمريكا اللاتينية قد يكون لديهم على الأقل درجة ما من أصول يهودية متحولة أو سفاردية. [ 33 ]

أشارت الدراسات الجينية التي ركزت على مجموعات سكانية وطنية أو إقليمية محددة إلى أن ما يقرب من 10% إلى 25% من بعض المجموعات السكانية الفرعية التي تم أخذ عينات منها تُظهر إشارات جينية تتوافق مع أصول سفاردية أو كونفيرسو. [ 34 ]

تم تحديد المجموعات الفردانية في المكسيك وأمريكا الوسطى

وقد حددت الدراسات الجينية التي فحصت السلالات الأبوية (الكروموسوم Y) والأمومية (الحمض النووي للميتوكوندريا) في المكسيك وأمريكا الوسطى العديد من المجموعات الفردانية المرتبطة بالمجموعات الفردانية الأمومية في الشرق الأدنى وغيرها المرتبطة بالأصول اليهودية السفاردية .

المجموعات الفردانية للحمض النووي الأمومي للميتوكوندريا

تشير دراسات النسب الأمومي في المكسيك وأمريكا الوسطى إلى أن

إلى جانب هذه السلالات الأصلية، تم تحديد مجموعات هابلوغروب الميتوكوندريا في غرب أوراسيا، بما في ذلك مجموعة هابلوغروب T2e ، والتي ارتبطت في البحوث الجينية بالأصول الأمومية اليهودية السفاردية ، وتم اكتشافها في مجموعات سكانية من أصل أيبيري وأحفادهم من الحقبة الاستعمارية في الأمريكتين. [ 35 ]

توثق هذه المجموعات الفردانية الأمومية مساهمة جينية من السلالات الأيبيرية والسفاردية المرتبطة بها ضمن السكان المختلطين الأوسع نطاقًا في المكسيك وأمريكا الوسطى، بما يتوافق مع السجلات التاريخية لاستيطان المتحولين خلال الفترة الاستعمارية.

في بعض الحالات، ورث المنحدرون من أصول سفاردية من أصول إسبانية من مجتمعات بني أنوسيم طفرات جينية وأمراضًا لليهود أو اليهود السفارديم على وجه الخصوص، بما في ذلك طفرات خاصة باليهود في جيني BRCA1 وBRCA2 مما يزيد من خطر الإصابة بسرطان الثدي (الموجود أيضًا بين المنحدرين من أصول إسبانية في جنوب غرب الولايات المتحدة) ومتلازمة لارون (الموجودة أيضًا بين الإكوادوريين).

وُجدت الطفرات لدى اليهود الأشكناز ذوي الأصول الأمومية الأوروبية، والذين يحملون الحمض النووي للميتوكوندريا الأوروبي الذي ينتقل من الأم إلى الطفل، ولدى نساء الأنوسيم ذوات الأصول الأمومية الإسبانية. ويختلف الأنوسيم الأشكناز والإسبان عن الأنوسيم السفارديم في الشرق الأوسط، الذين نُفي أسلافهم من الشرق الأوسط إلى إسبانيا. "...هذه أكبر دراسة أُجريت حتى الآن على العائلات الإسبانية المعرضة لخطر الإصابة في الولايات المتحدة. شكلت ست طفرات متكررة 47% (16 من 34) من الطفرات الضارة في هذه المجموعة. وكانت طفرة BRCA1185delAG شائعة (3.6%) في هذه المجموعة السريرية ذات الأصل المكسيكي في الغالب، والتي تشترك في النمط الفرداني المؤسس لليهود الأشكناز. [ 36 ]

الألقاب

يحمل معظم اليهود السفارديم من بني أنوسيم اليوم ألقابًا معروفة بأنها كانت شائعة بين اليهود السفارديم خلال القرن الخامس عشر. ومن بين هذه الألقاب: كويفا، لونا، ليون، بيريز، لوبيز، سالازار، كوردوفا، توريس، كاسترو، ألفاريز، غونزاليس ، غوميز ، فرنانديز ، كوستا ، مينديس ، ريفيرا ، مادورو . كما تشمل ألقابًا أخرى مثل دي ليون ودي أوليفيرا . ومع ذلك ، من المهم جدًا ملاحظة أن جميع هذه الألقاب المذكورة ، ومعظم الألقاب الأخرى التي حملها السفارديم في القرن الخامس عشر، لم تكن يهودية الأصل تحديدًا، أي أنها لم تكن أبدًا "ألقابًا سفاردية" حصرية، إن وُجد مثل هذا المصطلح إلا في حالات نادرة جدًا ومحدودة.

معظم هذه الألقاب في الواقع ألقاب من أصل إسباني (أو برتغالي) غير يهودي، ولم تنتشر بين اليهود السفارديم (وبالتالي بين الأنوسيم السفارديم عندما اعتنق اليهود السفارديم الكاثوليكية تحت ضغط، ونقلوها بدورهم إلى أحفادهم من بني أنوسيم) إلا لأن اليهود السفارديم تبنوا هذه الألقاب عن قصد، والتي كانت شائعة بين المسيحيين القدامى . وبهذه الطريقة، كانوا يأملون في أن يُنسب إليهم كونهم مسيحيين قدامى، في محاولة لإخفاء أصولهم اليهودية الحقيقية، وتجنب التمييز والنبذ ​​الاجتماعي. بعد اعتناق المسيحية ، تبنى المسيحيون الجدد من أصل يهودي عمومًا أسماءً مسيحية وألقابًا مسيحية قديمة . وفي النهاية، أصبحت جميع الأسماء والألقاب المسيحية القديمة مستخدمة بين المسيحيين الجدد من أصل يهودي.

عدد قليل فقط من الألقاب التي يحملها السفارديم بني أنوسيم (أو في الواقع، عدد قليل جدًا من الألقاب التي يحملها اليهود السفارديم المعاصرون الذين قد لا يزالون يحملون ألقابًا إسبانية وبرتغالية) هي ألقاب تتعلق حصريًا بأصل سفاردي أو سفاردي أنوسيم باستثناء أي حاملي نفس اللقب من المسيحيين القدامى.

يوجد اليوم بين أحفاد اليهود السفارديم ثلاث فئات من الأحفاد:

1) السفارديم الشرقيون والسفارديم في شمال إفريقيا ، وهم الذين هم يهود اليوم لأنهم ينحدرون من السفارديم الذين ظلوا يهودًا (ولم يصبحوا مسيحيين جددًا أبدًا)، وغادروا شبه الجزيرة الأيبيرية قبل الموعد النهائي المحدد في مرسوم الحمراء .

2) السفارديم الغربيون ، وهم أولئك الذين هم يهود اليوم لأنهم ينحدرون من السفارديم الذين أصبحوا في البداية مسيحيين جدد لأنهم لم يغادروا شبه الجزيرة الأيبيرية بحلول الموعد النهائي المحدد في مرسوم الحمراء، أو لم يتمكنوا من ذلك، لكنهم عادوا لاحقًا إلى اليهودية (حتى لو كان ذلك بعد أجيال) بمجرد مغادرتهم شبه الجزيرة الأيبيرية أخيرًا من خلال المغامرة في أماكن أخرى غير المستعمرات الأيبيرية في الأمريكتين.

3) السفارديم بني أنوسيم (بما في ذلك السفارديم الغربيون الجدد)، موضوع هذه المقالة، هم أولئك الذين اندمجوا اليوم بشكل كامل كمسيحيين إسبان أو برتغاليين أو من أصل إسباني أو برازيليين، لأنهم ينحدرون من السفارديم الذين أصبحوا مسيحيين جدد، ولم يعودوا إلى اليهودية في أي جيل لاحق، لأنهم لم يتمكنوا من مغادرة شبه الجزيرة الأيبيرية أو أنهم غامروا بالذهاب إلى المستعمرات الأيبيرية في الأمريكتين حيث لاحقتهم محاكم التفتيش في النهاية.

عمومًا، يقتصر حمل الألقاب التي تُشير عادةً إلى أصول يهودية على المنحدرين من السفارديم الشرقيين والسفارديم الشماليين. أما بقية أحفاد اليهود السفارديم (المنحدرين من السفارديم الغربيين، وخاصةً السفارديم بني أنوسيم والسفارديم الغربيين الجدد) فيحملون في الغالب ألقابًا إسبانية أو برتغالية مسيحية قديمة ، لأنهم اعتنقوا المسيحية اسميًا، سواءً بشكل متقطع أو دائم.

خاصةً بالنسبة للسفارديم الغربيين، وبني أنوسيم السفارديم، والسفارديم الغربيين الجدد، فإن عددًا محدودًا للغاية من الألقاب التي يحملونها هي ألقاب يهودية أو "مسيحية جديدة" حصرية قادرة، بمفردها، على الإشارة إلى أصول يهودية للقب أو حامله. أما الغالبية العظمى من ألقاب الأشخاص في هذه المجموعات فهي، في حد ذاتها، ألقاب مسيحية قديمة، ولا يمكن لهذه الألقاب وحدها أن تشير إلى أصل يهودي دون عضوية في جماعة (إذا كان الشخص يهوديًا سفارديًا غربيًا)، أو وثائق نسب مصاحبة ، أو تقاليد وعادات عائلية، و/أو اختبار الحمض النووي للأنساب (إذا كان الشخص من بني أنوسيم السفارديم أو يهوديًا سفارديًا غربيًا جديدًا عاد إلى اليهودية).

على الرغم من أنه صحيح أن بعض الألقاب من بين تلك المذكورة أعلاه أصبحت شائعة الاستخدام بين المسيحيين الجدد (بما في ذلك، على وجه الخصوص، لقب بيريز ، بسبب تشابهه مع اللقب العبري بيريتز )، فإن هذه الألقاب الشائعة الاستخدام بين المسيحيين الجدد تظل ألقابًا مسيحية قديمة في الأصل، وحمل هذه الألقاب لا يشير في حد ذاته إلى أصل يهودي.

هذه الظاهرة تُشبه إلى حد كبير وضع الألقاب التي تُعتبر عادةً ألقابًا يهودية أشكنازية. فمعظم الألقاب التي تُوصف بأنها "يهودية" بين اليهود الأشكناز ليست في الواقع "يهودية" بالمعنى الحرفي، بل هي ببساطة ألقاب ألمانية أو سلافية (بما في ذلك ما يُسمى بأسماء "يهودية" مثل غولدبرغ ) تبناها اليهود الأشكناز، حتى أن بعضها أصبح شائعًا جدًا بين اليهود لدرجة أنه بات يُنظر إليه على أنه "يهودي". ورغم وجود أشخاص غير يهوديين يحملون هذه الألقاب، إلا أن ذلك غالبًا ما يكون لأن تلك العائلات غير اليهودية كانت تحمل هذه الألقاب في الأصل. بعض الألقاب الموجودة بين اليهود الأشكناز اليوم هي فقط ألقاب "يهودية" خالصة، قادرة بمفردها على الإشارة إلى أصول يهودية لحاملها.

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تشاكون-دوكي، خوان-كاميلو؛ وآخرون  (2018). "يُظهر سكان أمريكا اللاتينية انتشارًا واسعًا لأصول المتحولين دينيًا وبصمة أصول السكان الأصليين المحليين على المظهر الجسدي" . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز . 9 (1): 5388. Bibcode : 2018NatCo...9.5388C . doi : 10.1038/s41467-018-07748- z . PMC 6300600. PMID 30568240 .  
  2. ↑ "قادة يهود إسرائيليون وعالميون يدعون إلى إعادة التواصل مع أحفاد المجتمعات اليهودية الإسبانية والبرتغالية" . ١٨ أكتوبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ أبريل ٢٠١٩ .
  3. ^ موشيه بن ليفي (2012). La Yeshivá Benei Anusim: دليل الدراسات المتعلقة بالاختلافات بين المسيحية واليهودية (بالإسبانية). باليبريو. ص. 20. رقم ISBN  9781463327064.
  4. ↑ كيرشنر، إيزابيل؛ ميندر، رافائيل (13 فبراير 2014). "احتمالية الحصول على الجنسية الإسبانية تجذب أحفاد اليهود الذين طُردوا عام 1492" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 21 أبريل 2019 .
  5. 1 2 أمسالم، حاييم (27 يوليو 2011). "نحن بحاجة إلى تبني 'زيرا يسرائيل'"" . Jpost.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  6. ↑ نيرنبرغ، ديفيد (2014). الأديان المجاورة: المسيحية والإسلام واليهودية في العصور الوسطى واليوم . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 154. ISBN  9780226168937.
  7. ↑ نتنياهو، بنزيون (1999). المارانيون في إسبانيا: من أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن السادس عشر، وفقًا للمصادر العبرية المعاصرة، الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 59. ISBN  9780801485688.
  8. ↑ هاليفي، شولاميث سي. (1995). "الأنوسيين في أمريكا الشمالية: التجمع" . جامعة تل أبيب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  9. ↑ نتنياهو، بنزيون (1999). المارانيون في إسبانيا: من أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن السادس عشر، وفقًا للمصادر العبرية المعاصرة، الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 68. ISBN  9780801485688.
  10. ^ إسكوبار كويفيدو، ر. (2010). Inquisición y judazantes en América española (siglos XVI-XVII) (بالإسبانية). جامعة ديل روزاريو. ص. 37. ردمك  9789588378565.
  11. ^ لوكهارت، ج. شوارتز، ب. (1992). أمريكا لاتينا إن لا إيداد مودرنا (بالإسبانية). اكال إديسيونيس. ص. 212. ردمك  9788446001430.
  12. ↑ ميلاميد، دييغو (10 سبتمبر 2012). "في أمريكا اللاتينية، تشهد المجتمعات اليهودية ازدهاراً" . وكالة التلغراف اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  13. 1 2 جاكوب، و.؛ زيمر، م. (1994). التحول إلى اليهودية في الشريعة اليهودية: مقالات وفتاوى . دار روديف شالوم للنشر. ص 88. ISBN  9780929699059.
  14. ↑ شارون، جيريمي (12 يوليو 2011). "الاعتراف بيهودية شويتاس مايوركا" . جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  15. ↑ "بلمونتي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  16. ↑ "Personajes Ilustres" [ الشخصيات اللامعة ] (بالإسبانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  17. 1 2 فيليز، سي؛ بالامارا، بي. إف؛ غيفارا-أغيري، جيه؛ هاو، إل؛ كارافيت، تي؛ غيفارا-أغيري، إم؛ بيرلمان، إيه؛ أودو، سي؛ هامر، إم؛ بيرنز، إي؛ بير، آي؛ أتزمون، جي؛ أوسترر، إتش (2012). "تأثير اليهود المتحولين على جينومات سكان أمريكا اللاتينية المعاصرين". علم الوراثة البشرية . 131 (2): 251-263 . doi : 10.1007/s00439-011-1072-z . PMID 21789512. S2CID 6635294 .  
  18. ↑ "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في المكسيك" . المكتبة اليهودية الافتراضية. 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  19. ↑ "البصمة السفاردية في لوس ألتوس دي خاليسكو" . مكسيكو ديلي بوست. 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2023 .
  20. ^ “حضارة المفرد دو سيريدو” (في بريتون). تريبونا دو نورتي. 27 نوفمبر 2011 . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2019 .
  21. ^ كارفاخال كارمونا، إل جي؛ سوتو، هوية شخصية؛ بينيدا، ن.؛ أورتيز-بارينتوس، د.؛ دوكي، C .؛ أوسبينا دوكي، J .؛ مكارثي، م.؛ مونتويا، ب. الفاريز، VM. بيدويا، ج.؛ رويز ليناريس، أ. (2000). “التحيز القوي للجنس الأمريكي / الأبيض والمساهمة المحتملة للسفارديم بين مؤسسي السكان في شمال غرب كولومبيا” . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 67 (5): 1287-1295 . دوى : 10.1016/S0002-9297(07)62956-5 . بمك 1288568 . بميد 11032790 .  
  22. ↑ "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في بيرو" . المكتبة اليهودية الافتراضية. 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  23. ↑ رويغ، فرانسيسكو؛ رايشسفيلد، ديفيد (2014). "العالم اليهودي الافتراضي: سانتا كروز دي لا سييرا، بوليفيا" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  24. ↑ "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في الأرجنتين" . المكتبة اليهودية الافتراضية. 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  25. ↑ "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في تشيلي" . المكتبة اليهودية الافتراضية. 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  26. ↑ إغلاش، روث (6 أكتوبر 2009). "وزارة الداخلية تهدف إلى ترحيل زوجين كولومبيين مسنين من طائفة أنوسيم" . Jpost.com . تاريخ الاطلاع: 21 أبريل 2019 .
  27. ↑ فيشل، والتر ج. (1956). "شخصيات يهودية بارزة في خدمة الهند البرتغالية". المجلة اليهودية الفصلية . 47 (1): 37-57 . doi : 10.2307/1453185 . JSTOR 1453185 . 
  28. ↑ "اليهود والمسيحيون الجدد في آسيا البرتغالية 1500-1700" . مكتبة الكونغرس. 6 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 – عبر يوتيوب .
  29. ^ هايون، موريس ر. ليمور، أورا؛ سترومسا، جيدالياهو إيه جي؛ سترومسا، جاي جي، محرران. (1996). كونترا إيودايوس: الجدل القديم والعصور الوسطى بين المسيحيين واليهود . موهر سيبك. ص. 249. ردمك  9783161464829.
  30. ↑ "الجالية اليهودية البرتغالية في مدراس، الهند، في القرن السابع عشر" . sefarad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019 .
  31. ^ سابان، ماريو ج. (1990). جوديوس كونفيرسوس . التحرير البعيدة. رقم ISBN 9509495204.
  32. ^ فيجوينبويم، جيلهيرمي؛ فالاداريس، باولو؛ كامبانيانو، آنا روزا (2003). Dicionário Sefaradi de Sobrenomes . أفوتاينو. رقم ISBN 978-1886223448.
  33. ↑ "ملايين من سكان أمريكا اللاتينية قد يكون لهم جذور يهودية" . العمل الخيري اليهودي الإلكتروني . 2013.
  34. ↑ "اليهود المتخفون والأصول الجينية في العالم الأيبيري" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2025 .
  35. ↑ بيدفورد، تريفور (2012). "البصمة السفاردية في الحمض النووي للميتوكوندريا للمجموعة الفردانية T". المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 20 (4): 441-448 . doi : 10.1038/ejhg.2011.193 .
  36. ↑ ويتزل، جيفري ن.؛ لاغوس، فيرونيكا؛ بليزر، كاثلين ر.؛ نيلسون، ريبيكا؛ ريكر، شاريتيه؛ هيرتسوغ، جوزيف؛ ماكغواير، كولين؛ نويهاوزن، سوزان (يوليو 2005). "انتشار طفرات جين BRCA وتأثير المؤسس في العائلات اللاتينية عالية الخطورة" . علم الأوبئة السرطانية، المؤشرات الحيوية والوقاية . 14 (7): 1666-1671 . doi : 10.1158/1055-9965.EPI-05-0072 . PMID 16030099 .