تاريخ اليهود في إسبانيا

يُزعم أن أول ذكر لسفارد موجود في سفر عوبديا 1:20: ^{[ 35 ]}

"وسيمتلك المنفيون من جيش بني إسرائيل الموجودون بين الكنعانيين حتى صرفت (بالعبرية: צרפת )، والمنفيون من أورشليم الموجودون في سفارد ، مدن الجنوب".

بينما يُعرّف المعجمي ديفيد بن إبراهيم الفاسي ، الذي عاش في العصور الوسطى ، كلمة "سفرفات" بأنها مدينة سفرفند ( باللادينو : צרפנדה )، ^{[ 36 ]} فقد ترجم العالم الحاخامي يوناثان بن عزيئيل ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، كلمة "سفارد" ( بالعبرية : ספרד ) في الآية نفسها إلى "أسباميا" . ^{[ 37 ]} واستنادًا إلى تعليم لاحق في مجموعة القوانين الشفوية اليهودية التي جمعها يهوذا هاناسي عام 189 ميلادي، والمعروفة باسم " المشناة" ، تُنسب "أسباميا" إلى مكان بعيد جدًا، يُعتقد عمومًا أنه هسبانيا ، أو إسبانيا. ^{[ 38 ]} حوالي عام 960، كتب حسداي بن شبروط ، وزير التجارة في بلاط الخليفة في قرطبة ، إلى يوسف ملك الخزر قائلاً: "اسم أرضنا التي نسكنها يُسمى باللغة المقدسة سفارد ، ولكن بلغة العرب، سكان هذه الأراضي، الأندلس ، وهو اسم عاصمة المملكة، قرطبة." ^{[ 39 ]}

ربطت بعض الأساطير اسم ترشيش التوراتي بتارتيسوس ، وهي منطقة في جنوب إسبانيا، مشيرةً إلى أن التجار اليهود كانوا نشطين في إسبانيا خلال العصرين الفينيقي والقرطاجي . ^{[ 15 ] [ 40 ]} ذُكرت ترشيش في الكتاب المقدس في أسفار إرميا وحزقيال والملوك الأول ويونان ورومية ؛ وعند وصف إمبراطورية صور من الغرب إلى الشرق ، ذُكرت ترشيش أولاً (حزقيال 27: 12-14)، وفي يونان 1: 3، هي المكان الذي سعى يونان للفرار إليه من الرب ؛ ومن الواضح أنها تمثل أقصى نقطة غربية يمكن الوصول إليها بالإبحار. [ ^{41 ] قد} يُفترض أن التجارة التي قام بها المبعوثون اليهود أو التجار أو الحرفيون أو غيرهم من أصحاب المهن بين الفينيقيين الناطقين بالكنعانية من صور ربما تكون قد جلبتهم إلى ترشيش. على الرغم من أن فكرة ترشيش باعتبارها إسبانيا تستند فقط إلى مواد موحية، إلا أنها تترك الباب مفتوحاً أمام إمكانية وجود يهودي مبكر جداً في شبه الجزيرة الأيبيرية. ^{[ 42 ]}

بحسب الحاخام ديفيد كيمخي (1160-1235)، في تفسيره لسفر عوبديا 1:20، فإنّ "سفرفات" و"سفارد" تشيران إلى اليهود المنفيين خلال الحرب مع تيطس، والذين وصلوا إلى ^{ألمانيا وإسكالونا [} 43 ] وفرنسا وإسبانيا ^{. وقد} حدّد صراحةً "سفرفات" و"سفارد" على أنهما فرنسا وإسبانيا، على التوالي. ويرى بعض الباحثين أن اسم المكان "سفرفات" (حرفيًا: "سفرفند ") - والذي، كما ذُكر، كان يُطلق على الشتات اليهودي في فرنسا - لم يُربط بفرنسا إلا تفسيريًا، نظرًا لتشابهه في التهجئة مع اسم "فرنتسا" (فرنسا)، مع اختلاف بسيط في ترتيب حروفه.

يذكر اليهودي الإسباني موسى دي ليون (حوالي 1250-1305) تقليدًا يتعلق بالمنفيين اليهود الأوائل، قائلًا إن الغالبية العظمى من المنفيين الأوائل الذين طُردوا من أرض إسرائيل خلال السبي البابلي رفضوا العودة، لأنهم رأوا أن الهيكل الثاني سيُدمر كما دُمّر الهيكل الأول. ^{[ 44 ]} وفي تعليم آخر، نُقل لاحقًا عن موسى بن ماخير في القرن السادس عشر، إشارة صريحة إلى أن اليهود عاشوا في إسبانيا منذ تدمير الهيكل الأول: ^{[ 45 ]}

لقد سمعتُ أن هذا الثناء، إيمت وياشيف [الذي نستخدمه الآن في طقوس الصلاة]، أرسله المنفيون الذين طُردوا من أورشليم ولم يكونوا مع عزرا في بابل، وأن عزرا أرسل يسأل عنهم، لكنهم لم يرغبوا في الصعود [إلى هناك]، فأجابوا: بما أن مصيرنا هو السبي مرة أخرى، وأن الهيكل سيُدمَّر ثانيةً، فلماذا نُضاعف ألمنا؟ من الأفضل لنا أن نبقى هنا في مكاننا ونعبد الله. وقد سمعتُ أنهم أهل طليطلة ومن هم قريبون منهم. ولكن، لئلا يُظن بهم أنهم أشرار أو غير أمناء، حاشا لله، فقد دوّنوا لهم هذا الثناء العظيم، إلخ .

وبالمثل، كتب جدليا بن يحيى الإسباني: ^{[ 46 ]}

في عام 1492 ميلاديًا ، شنّ الملك فرديناند وزوجته إيزابيلا حربًا على الإسماعيليين في غرناطة واستوليا عليها. وأثناء عودتهما، أمرا اليهود في جميع ممالكهما بمغادرة البلدان التي كانوا يسيطرون عليها سابقًا، وهي قشتالة ونافارا وكتالونيا وأراغون وغرناطة وصقلية، في غضون فترة وجيزة. حينها، أجاب سكان طليطلة اليهود بأنهم لم يكونوا حاضرين في أرض يهودا وقت استشهاد المسيح. ويبدو أن ذلك كُتب على حجر كبير في شارع المدينة، نقشه أحد الملوك القدماء، وشهد بأن يهود طليطلة لم يغادروها أثناء بناء الهيكل الثاني ، ولم يشاركوا في استشهاد المسيح. ومع ذلك، لم يكن لأي اعتذار أي فائدة لهم، ولا لبقية اليهود، حتى تم إجلاء ستمائة ألف نفس من هناك في النهاية.

يُخبر دون إسحاق أبرابانيل ، وهو شخصية يهودية بارزة في القرن الخامس عشر وأحد رجال حاشية الملك الموثوق بهم والذي شهد طرد اليهود عام ١٤٩٢، قراءه ^{[ ٤٧ ]} أن أول اليهود الذين وصلوا إلى إسبانيا جُلبوا على متن سفينة بواسطة شخص يُدعى فيروس، وهو حليف ملك بابل في حصار القدس. كان فيروس يوناني الأصل، لكنه مُنح مملكة في إسبانيا. وقد ارتبط عن طريق الزواج بإسبان، ابن شقيق الملك هرقل، الذي حكم هو الآخر مملكة في إسبانيا. تنازل هرقل لاحقًا عن عرشه لتفضيله موطنه اليونان، تاركًا مملكته لابن أخيه إسبان، الذي اشتُق منه اسم إسبانيا. كان اليهود المنفيون الذين نُقلوا إلى هناك على يد فيروس المذكور ينحدرون من نسل يهوذا وبنيامين وشمعون ولاوي، واستقروا، وفقًا لأبرابانيل، في منطقتين بجنوب إسبانيا: الأولى، الأندلس ، في مدينة لوسينا - وهي المدينة التي أطلق عليها اليهود المنفيون الذين قدموا إليها هذا الاسم؛ والثانية، في المنطقة المحيطة بطليطلة . يقول أبرابانيل إن اسم طليطلة أطلقه عليها سكانها اليهود الأوائل، ويرجح أن الاسم ربما يعني "طليطلة" ( أي الترحال )، نظرًا لترحالهم من القدس. ويضيف أن الاسم الأصلي للمدينة كان بيريسفالي، وهو الاسم الذي أطلقه عليها سكانها الوثنيون الأوائل.

بحسب أبرابانيل، فإن المنفيين اليهود الذين وصلوا إلى إسبانيا خلال الفترة التوراتية انضم إليهم لاحقاً أولئك الذين جلبهم تيتوس بعد تدمير الهيكل الثاني.

كتب الحاخام والعالم إبراهيم بن داود عام 1161: "هناك تقليدٌ لدى الجالية اليهودية في غرناطة مفاده أنهم من سكان القدس، من نسل يهوذا وبنيامين ، وليسوا من القرى والمدن في المناطق النائية [من إسرائيل]". ^{[ 48 ]} وفي موضع آخر، يكتب عن عائلة جده لأمه وكيف قدموا إلى إسبانيا: "عندما انتصر تيتوس على القدس ، استرضاه ضابطه المعين على هسبانيا ، وطلب منه أن يرسل إليه أسرى من نبلاء القدس، فأرسل إليه بعضهم، وكان من بينهم من يصنعون الستائر ويتقنون صناعة الحرير، وأحدهم اسمه باروخ، وبقوا في مريدة ". ^{[ 49 ]} هنا، يشير الحاخام إبراهيم بن داود إلى الموجة الثانية من اليهود إلى إسبانيا، بعد فترة وجيزة من تدمير الهيكل الثاني لإسرائيل عام 70 ميلادي.

كتب دون إسحاق أبرابانيل أنه وجد في سجلات التاريخ الإسباني القديمة التي جمعها ملوك إسبانيا أن الخمسين ألف أسرة يهودية التي كانت تقيم آنذاك في مدن إسبانيا كانت من نسل رجال ونساء أرسلهم الإمبراطور الروماني إلى إسبانيا، وكانوا خاضعين له سابقًا، والذين نفاهم تيتوس في الأصل من أماكن في القدس أو حولها. وقد اندمج المنفيون اليهود، أولئك الذين أُرسلوا إلى إسبانيا بعد تدمير الهيكل الأول، وأولئك الذين أُرسلوا إليها بعد تدمير الهيكل الثاني، وشكّلوا مجتمعًا واحدًا. ^{[ 50 ]}

مع انتصار طارق بن زياد عام 711، تغيرت حياة السفارديم بشكل جذري. وقد رحب يهود شبه الجزيرة الأيبيرية، في معظمهم، بغزو المور.

تذكر المصادر الإسلامية والكاثوليكية على حد سواء أن اليهود قدموا عونًا كبيرًا للغزاة. ^{[ 63 ]} وبمجرد سقوط قرطبة، أُسندت مهمة الدفاع عنها إلى اليهود، بينما تُركت غرناطة ومالقة وإشبيلية وطليطلة لجيش مختلط من اليهود والمسلمين. ويذكر كتاب لوكاس دي توي أنه عندما غادر الكاثوليك طليطلة يوم الأحد الذي يسبق عيد الفصح متوجهين إلى كنيسة القديسة ليوكاديا للاستماع إلى الموعظة، تصرف اليهود بخيانة، فأبلغوا المسلمين ، وأغلقوا أبواب المدينة أمام الكاثوليك، ثم فتحوها للمسلمين. مع ذلك، وخلافًا لرواية دي توي، يؤكد رودريغو خيمينيز دي رادا في كتابه " دي ريبوس هيسبانيا " أن طليطلة كانت "شبه خالية من سكانها" ليس بسبب خيانة اليهود، بل لأن "كثيرين فروا إلى أميارا، وآخرين إلى أستورياس، وبعضهم إلى الجبال"، ثم حُصّنت المدينة بميليشيا من العرب واليهود (3.24). ورغم أن سلوك اليهود في بعض المدن ربما ساهم في نجاح المسلمين، إلا أن تأثيره كان محدودًا إجمالًا. ^{[ 64 ]}

على الرغم من القيود المفروضة على اليهود بصفتهم أهل ذمة ، فقد كانت الحياة تحت الحكم الإسلامي مليئة بالفرص مقارنةً بالحياة تحت حكم القوط الغربيين الكاثوليك السابقين ، كما يشهد على ذلك تدفق اليهود من الخارج. فقد كانت شبه الجزيرة الأيبيرية تُعتبر، بالنسبة لليهود في العالمين الكاثوليكي والإسلامي، أرضًا تتسم بالتسامح النسبي والفرص الوفيرة. بعد الانتصارات العربية البربرية الأولية، ولا سيما مع تأسيس الدولة الأموية على يد عبد الرحمن الأول عام 755م، انضم إلى المجتمع اليهودي المحلي يهود من بقية أنحاء أوروبا، وكذلك من الأراضي العربية الممتدة من المغرب إلى بلاد ما بين النهرين (التي عُرفت باسم بابل في المصادر اليهودية). ^{[ 65 ] [ 66 ]} وهكذا، وجد السفارديم أنفسهم أكثر ثراءً ثقافيًا وفكريًا ودينيًا من خلال امتزاج التقاليد اليهودية المتنوعة. وتعززت العلاقات مع مجتمعات الشرق الأوسط، وبلغ نفوذ أكاديميتي سورا وبومبيديتا البابليتين ذروته. ونتيجة لذلك، وحتى منتصف القرن العاشر، ركزت الكثير من الدراسات السفاردية على الهالاخا .

على الرغم من أنها لم تكن مؤثرة بنفس القدر، فقد تم إدخال تقاليد بلاد الشام ، المعروفة باسم فلسطين ، أيضًا، في زيادة الاهتمام بالدراسات العبرية والكتابية . ^{[ 67 ]}

كان للثقافة العربية ، بطبيعة الحال، أثرٌ دائمٌ على التطور الثقافي السفاردي. وقد حفزت الجدالات الإسلامية المعادية لليهود وانتشار العقلانية ، فضلاً عن الجدالات المعادية للربانية في اليهودية القرائية ، إعادة تقييم عامة للنصوص المقدسة .

باعتماد اللغة العربية ، كما فعل الجاؤونيم البابليون (رؤساء الأكاديميات التلمودية في بابل )، انفتحت أمام اليهود المتعلمين آفاقٌ واسعةٌ من الإنجازات الثقافية والفكرية للثقافة العربية، كما انفتحت أمامهم الكثير من التأملات العلمية والفلسفية للثقافة اليونانية ، التي حافظ عليها العلماء العرب على أفضل وجه. وقد كان لاهتمام العرب الدقيق بالنحو والأسلوب أثرٌ في تحفيز اهتمام اليهود بالشؤون اللغوية عمومًا. ^{[ 68 ]} وأصبحت العربية اللغة الرئيسية للعلوم والفلسفة والأعمال اليومية لدى اليهود السفارديم. ومنذ النصف الثاني من القرن التاسع، كُتبت معظم النصوص النثرية اليهودية، بما في ذلك العديد من الأعمال الدينية غير الشرعية، باللغة العربية. وقد سهّل اعتماد اللغة العربية بشكلٍ كبيرٍ اندماج اليهود في الثقافة العربية. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

على الرغم من أن النزاعات الدموية في كثير من الأحيان بين الفصائل الإسلامية أبقت اليهود في البداية خارج المجال السياسي، إلا أن القرنين الأولين اللذين سبقا العصر الذهبي تميزا بنشاط متزايد لليهود في مجموعة متنوعة من المهن، بما في ذلك الطب والتجارة والمالية والزراعة. ^{[ 72 ]}

بحلول القرن التاسع، شعر بعض أفراد الطائفة السفاردية بثقة كافية للمشاركة في التبشير بين اليهود الكاثوليك السابقين. ولعلّ أشهرها المراسلات الحادة التي دارت بين بودو الفرنجي ، الشماس السابق الذي اعتنق اليهودية عام 838، وأسقف قرطبة المتحول ، ألفارو القردوبي . حاول كلا الرجلين، باستخدام نعوت مثل "جامع النصوص البائس"، إقناع الآخر بالعودة إلى دينه السابق، ولكن دون جدوى. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

خلال فترة الأندلس، سكن اليهود المدن في المقام الأول بدلاً من المناطق الريفية. ويُرجح أنهم شكلوا حوالي 2% من إجمالي السكان، مع أن وجودهم كان أكثر وضوحًا في بعض المناطق. ^{[ 75 ]} وفي غرناطة في العصور الوسطى، ربما شكل اليهود الأغلبية، وكانت المدينة تُعرف شعبيًا باسم غرناطة اليهود. ^{[ 76 ]}

بعد سقوط الدولة الأموية على يد العباسيين عام 750، فرّ الأمير عبد الرحمن الأول، أحد الناجين، من دمشق ووصل في نهاية المطاف إلى شبه الجزيرة الأيبيرية، حيث أسس إمارة قرطبة المستقلة عام 756، واتخذ من المدينة عاصمة لها. ^{[ 77 ]} وفي عام 929، أعلن سليلُه عبد الرحمن الثالث قيام خلافة قرطبة، مؤكدًا استقلالها السياسي والديني التام عن الخلافتين العباسية والفاطمية في الشرق. ^{[ 78 ]} شكّل هذا بداية فترة من الاستقرار النسبي والازدهار والنمو الثقافي في الأندلس، ما جذب أعدادًا متزايدة من المهاجرين اليهود من شمال إفريقيا وإيطاليا وشرق البحر الأبيض المتوسط، حيث كانت الأوضاع تزداد اضطرابًا. ^{[ 79 ]} ونشأ مجتمع يهودي نابض بالحياة، يتحدث معظمه اللغة العربية، مندمجًا في الحياة التجارية والفكرية والإدارية للمنطقة. ^{[ 80 ]}

يرتبط بدء ما يُسمى بالعصر الذهبي ارتباطًا وثيقًا بمسيرة حسداي بن شبروط (حوالي 915-970)، وهو رجل يهودي من رجال البلاط خدم عبد الرحمن الثالث وخليفته الحكم الثاني . ^{[ 81 ]} اشتهر في البداية بخبرته الطبية، ثم ارتقى ليصبح مستشارًا موثوقًا به، ودبلوماسيًا، ومديرًا ماليًا. ^{[ 82 ]} وبصفته ناسي (زعيمًا) للجالية اليهودية، لعب دورًا محوريًا في رعاية نهضة ثقافية وعلمية. ^{[ 82 ]} في ظل رعايته ، ازدهرت الدراسات العبرية ، وأصبحت قرطبة، على حد تعبير أحد العلماء، "مكة العلماء اليهود الذين كانوا يضمنون ترحيبًا حارًا من رجال البلاط اليهود والأثرياء". ^{[ 83 ]} أسس أكاديمية تلمودية في المدينة تحت إشراف الحاخام موسى بن حانوخ ، وحصل على نصوص يهودية من بابل، واستقطب إلى دائرته شخصيات بارزة مثل دوناش بن لابراط ، مبتكر الشعر العبري الموزون، ومناحيم بن ساروق ، جامع أول قاموس عبري، والذي انتشر استخدامه لاحقًا على نطاق واسع بين المجتمعات اليهودية في ألمانيا وفرنسا. ^{[ 82 ]}

أفاد حسداي يهود العالم بتهيئة بيئة مواتية للبحث العلمي في شبه الجزيرة الأيبيرية، كما وظّف نفوذه للتدخل لصالح اليهود الأجانب، كما يتضح من رسالته إلى الأميرة البيزنطية هيلانة. في هذه الرسالة، طلب حماية اليهود الخاضعين للحكم البيزنطي، وأكد على المعاملة العادلة لمسيحيي الأندلس ، وأشار إلى أن ذلك مشروط بمعاملة اليهود في الخارج. ^{[ 84 ] [ 85 ]} وبصفته شخصية بارزة، راسل الخزر ، وهي مملكة اعتنقت اليهودية في القرن الثامن. ^{[ 86 ]}

في عام 1009، دخلت خلافة قرطبة في فترة من الحرب الأهلية وعدم الاستقرار، مما أدى في نهاية المطاف إلى انهيارها. وبحلول عام 1031، تفككت الخلافة رسميًا، مُعلنةً بداية عهد الطوائف في الأندلس. ^{[ 87 ]} انقسمت المنطقة إلى العديد من الإمارات الإسلامية المستقلة، أو الطوائف ، التي يحكم كل منها حكام محليون. ^{[ 87 ]} غالبًا ما كانت هذه الدويلات الصغيرة تتمركز حول مدن رئيسية، مثل إشبيلية وغرناطة وسرقسطة وطليطلة ، ويحكمها سلالات محلية أو قادة عسكريون طموحون. وعلى الرغم من الانقسام السياسي والصراعات المتكررة فيما بينها، شهدت الطوائف أيضًا ازدهارًا ثقافيًا وفكريًا، وتنافست في رعاية الشعراء والفنانين والعلماء. ^{[ 88 ]} وبدلًا من أن يكون لتفكك الخلافة أثرٌ مُثبِّط، فقد وسّع الفرص أمام اليهود وغيرهم من المهنيين. كانت خدمات العلماء والأطباء والتجار والشعراء والباحثين اليهود تحظى بتقدير كبير من قبل الحكام المسيحيين والمسلمين على حد سواء في المراكز الإقليمية، لا سيما مع إعادة تنظيم المدن التي تم فتحها حديثًا. ^{[ 89 ] [ 90 ]}

كان صموئيل بن نغرلة ، المعروف أيضًا باسم صموئيل ها-ناجيد (993-1056) ، أحد أبرز اليهود الذين شغلوا مناصب رفيعة في ممالك الطوائف . ووفقًا للروايات، بدأ صعوده إلى السلطة عندما لفتت موهبته في الخط العربي انتباه البلاط في غرناطة، ^{[ 91 ]} حيث انضم إلى خدمة الملك حبوس المظفر ، ثم لاحقًا ابنه باديس بن حبوس . وعلى مدى ثلاثة عقود، شغل صموئيل مناصب الوزير والمستشار السياسي والقائد العسكري، وكان من بين اليهود القلائل في التاريخ الإسلامي، إلى جانب ابنه يوسف بن نغرلة، الذين قادوا جيوشًا إسلامية. وتمثل الفترة التي قاد فيها صموئيل ها-ناجيد جيشًا بقيادة يهودية الحالة الوحيدة المعروفة لمثل هذه القيادة بين العصور القديمة ودولة إسرائيل الحديثة . ^{[ 92 ]} كما كان صموئيل شاعرًا وعالمًا بارزًا، وقد ألف مقدمة للتلمود لا تزال مؤثرة حتى اليوم.

خلال فترة الطوائف، شغل اليهود أيضًا مناصب وزارية في مدن مثل إشبيلية ولوسينة وسرقسطة . ^{[ 93 ] [} 94 ^] شهدت لوسينة أوج ازدهارها كمجتمع يهودي من القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر، عندما أصبحت واحدة من أهم مراكز الحياة اليهودية في الأندلس؛ ويُقال إن سكانها كانوا يهودًا بالكامل، وكانت موطنًا لمدرسة دينية مرموقة بقيادة علماء بارزين مثل إسحاق الفاسي ^ويوسف بن ميغاش . ^{[ 95 ]}

يُعتبر صموئيل ها-ناجيد أحد أعظم شعراء العصر الذهبي للشعر العبري في إسبانيا ، إلى جانب شخصيات بارزة مثل سليمان بن جابيرول ، ويهوذا هاليفي، وإبراهيم وموسى بن عزرا . ^{[ 96 ] [ 97 ]} وقد ألّف هؤلاء الشعراء مجموعة واسعة من الأعمال، شملت الشعر الدنيوي عن الحب والصداقة والطبيعة والحرب، بالإضافة إلى القصائد الليتورجية والترانيم الدينية التي تُسبّح الله والعهد بين الخالق وشعب إسرائيل. ويُعدّ يهوذا هاليفي، المولود في توديلا ، نافارا ، ^{[ 98 ]} أحد أعظم شعراء اللغة العبرية على مرّ العصور. ومن بين أشهر أعماله قصائد "الصهيونيدس " ( شيري تسيون )، التي تُعبّر عن الشوق إلى أرض إسرائيل، ولا سيما القصيدتان الشهيرتان " ليبي باميزراه" ("قلبي في الشرق") و "سيون هالو تيشالي " ("يا صهيون، ألا تسألين؟"). ^{[ ٩٩ ]} كان هاليفي أيضًا مؤلف كتاب " الكوزاري" ، وهو حوار خيالي مستوحى من اعتناق ملك الخزر لليهودية. يدعو هذا العمل إلى الأولوية الروحية لليهودية على الفلسفة العقلانية والأديان الأخرى، ويختتم بدعوة للعودة إلى أرض إسرائيل. ^{[ ١٠٠ ]} في أواخر حياته، غادر إسبانيا متجهًا إلى أرض إسرائيل، حيث ألّف سلسلة أخيرة من القصائد خلال رحلته؛ ويُعتقد أنه توفي في الطريق أو عند أبواب القدس. استمر إرثه الشعري والفلسفي في التأثير على الفكر والأدب اليهودي لفترة طويلة بعد وفاته، ولا تزال أعماله نصوصًا تأسيسية في التراث الأدبي العبري. ^{[ ١٠١ ]}

أثرت الإنجازات الفكرية للسفارديم في الأندلس على حياة غير اليهود أيضًا. ومن أبرز إسهاماتهم الأدبية كتاب "ينبوع الحياة" لابن غبيرول ، وهو كتابٌ ذو طابع أفلاطوني حديث . يُعتقد أن الكثيرين كتبه مسيحي، وقد حظي هذا العمل بإعجاب المسيحيين ودُرِس في الأديرة طوال العصور الوسطى . ^{[ 102 ]} وقد اقتدى بعض الفلاسفة العرب بالفلاسفة اليهود في أفكارهم، مع أن هذه الظاهرة كانت محدودة نوعًا ما، إذ كانت الأعمال الفلسفية اليهودية، رغم أنها باللغة العربية، تُكتب عادةً بالأحرف العبرية. [ ^{103 ] كما} برع اليهود في مجالاتٍ كعلم الفلك والطب والمنطق والرياضيات . وإلى جانب تدريب العقل على أنماط التفكير المنطقية والمجردة والدقيقة ، كانت دراسة العالم الطبيعي، باعتبارها دراسة مباشرة لعمل الخالق، وسيلةً مثاليةً لفهم الله والتقرب إليه. ^{[ 104 ]} وقد أصبحت الأندلس أيضًا مركزًا رئيسيًا للفلسفة اليهودية في عهد حسداي. على غرار تقاليد التلمود والميدراش ، كرّس العديد من أبرز الفلاسفة اليهود أنفسهم لمجال الأخلاق ، مع أن العقلانية الأخلاقية اليهودية استندت إلى فكرة أن المناهج التقليدية لم تكن ناجحة في معالجتها لهذا الموضوع لافتقارها إلى الحجج العقلانية والعلمية. ^{[ 105 ]} وإلى جانب إسهاماتهم في الأعمال الأصلية، نشط السفارديم في مجال الترجمة. فقد تُرجمت النصوص اليونانية إلى العربية، والعربية إلى العبرية، والعبرية والعربية إلى اللاتينية، وحدثت جميع التوليفات العكسية. ومن خلال ترجمة روائع الأدب العربي والعبري واليوناني إلى اللاتينية، كان ليهود شبه الجزيرة الأيبيرية دورٌ محوري في نشر مجالات العلوم والفلسفة، التي شكّلت جزءًا كبيرًا من أسس معارف عصر النهضة ، في بقية أنحاء أوروبا.

بدأ ما يُسمى بالعصر الذهبي للحياة اليهودية في الأندلس الإسلامية بالانحسار قبل اكتمال الاسترداد المسيحي بفترة طويلة، وتأثر ذلك جزئيًا بتزايد نفوذ الحركات الإسلامية المتشددة القادمة من شمال إفريقيا. وشكّلت مذبحة غرناطة عام 1066 نقطة تحول حاسمة ، حين اقتحم حشد من المسلمين القصر الملكي الذي لجأ إليه يوسف بن ناغريلا، ابن صموئيل ها-ناجيد ووزير أمير غرناطة. أُلقي القبض عليه وصُلب علنًا، وسرعان ما تصاعد العنف إلى مذبحة واسعة النطاق، حيث قُتل فيها 4000 يهودي، وتعرضت 1500 عائلة يهودية للهجوم. ^{[ 106 ]}

عامل الأمراء الكاثوليك، كونتات قشتالة وأول ملوك ليون ، اليهود بقسوة. ففي عملياتهم ضد المسلمين، لم يرحموا اليهود، فدمروا معابدهم وقتلوا معلميهم وعلماءهم. ولم يدرك الحكام إلا تدريجيًا أنهم، محاطين بأعداء أقوياء، لا يستطيعون السماح لليهود بالانقلاب عليهم. وفي عهد غارسيا فرنانديز ، كونت قشتالة، في معركة كاستروخيريز (974)، وضع اليهود في كثير من النواحي على قدم المساواة مع الكاثوليك؛ واتُخذت تدابير مماثلة في مجمع ليون (1020)، برئاسة ألفونسو الخامس . في ليون، امتلك العديد من اليهود عقارات، وانخرطوا في الزراعة وزراعة الكروم، فضلًا عن الحرف اليدوية؛ وهنا، كما في مدن أخرى، عاشوا في وئام مع السكان المسيحيين. لذلك وجد مجلس كويانزا (1050) أنه من الضروري إحياء القانون القوطي الغربي القديم الذي يحظر، تحت طائلة عقوبة الكنيسة، على اليهود والمسيحيين العيش معًا في نفس المنزل، أو تناول الطعام معًا.

Ferdinand I of Castile set aside a part of the Jewish taxes for the use of the Church, and even the not very religious-minded Alfonso VI gave to the church of León the taxes paid by the Jews of Castro. Alfonso VI, the conqueror of Toledo (1085), was tolerant and benevolent in his attitude toward the Jews, for which he won the praise of Pope Alexander II. To estrange the wealthy and industrious Jews from the Moors he offered the former various privileges. In the fuero of Najara Sepulveda, issued and confirmed by him in 1076, he not only granted the Jews full equality with Catholics, but he even accorded them the rights enjoyed by the nobility. To show their gratitude to the king for the rights granted them, the Jews willingly placed themselves at his and the country's service. Alfonso's army contained 40,000 Jews, who were distinguished from the other combatants by their black-and-yellow turbans; for the sake of this Jewish contingent the Battle of Sagrajas was not begun until after the Sabbath had passed.^[115] The king's favoritism toward the Jews, which became so pronounced that Pope Gregory VII warned him not to permit Jews to rule over Catholics, roused the hatred and envy of the latter. After the Battle of Uclés, at which the Infante Sancho, together with 30,000 men were killed, an anti-Jewish riot broke out in Toledo; many Jews were slain, and their houses and synagogues were burned (1108). Alfonso intended to punish the murderers and incendiaries, but died in June 1109 before he could carry out his intention. After his death the inhabitants of Carrión de los Condes fell upon the Jews; many were slain, others were imprisoned, and their houses were pillaged.

قام ألفونسو السابع ، الذي تولى لقب إمبراطور ليون وطليطلة وسانتياغو، في بداية عهده بتقليص الحقوق والحريات التي منحها والده لليهود. وأمر بمنع أي يهودي أو مهتدٍ من ممارسة أي سلطة قانونية على الكاثوليك، وحمّل اليهود مسؤولية جباية الضرائب الملكية. إلا أنه سرعان ما أصبح أكثر وداً، فأعاد لليهود جميع امتيازاتهم السابقة، بل ومنحهم امتيازات إضافية، جعلتهم متساوين مع الكاثوليك. وكان يهوذا بن يوسف بن عزرا (ناسي) يتمتع بنفوذ كبير لدى الملك. وبعد فتح كالاترافا (1147)، عيّن الملك يهوذا قائداً للقلعة، ثم جعله لاحقاً كبير حجابه. كان يهوذا بن يوسف يحظى بمكانة مرموقة لدى الملك لدرجة أن الأخير، بناءً على طلبه، لم يسمح فقط بدخول اليهود الذين فروا من اضطهاد الموحدين إلى طليطلة، بل قام أيضاً بتخصيص مساكن للعديد من الفارين في فلاسكالا (بالقرب من طليطلة)، وفروميستا ، وكاريون، وبالنسيا ، وغيرها من الأماكن، حيث تم إنشاء تجمعات جديدة بسرعة.

بعد فترة حكم الملك سانشو الثالث القصيرة ، اندلعت حرب بين فرناندو الثاني ملك ليون (الذي منح اليهود امتيازات خاصة) وملكي أراغون ونافارا المتحدين. قاتل اليهود في كلا الجيشين، وبعد إعلان السلام، عُيّنوا مسؤولين عن الحصون. عهد ألفونسو الثامن ملك قشتالة (1166-1214)، الذي اعتلى العرش، إلى اليهود بحراسة أور، وسيلوريغو، ولاحقًا مايورغا، بينما عيّنهم سانشو الحكيم ملك نافارا مسؤولين عن إستيلا ، وفونيس، ومورانيون. خلال عهد ألفونسو الثامن، ازداد نفوذ اليهود بشكل ملحوظ، مدعومًا بلا شك بحب الملك لراحيل ( فيرموسا) الجميلة من طليطلة، والتي كانت يهودية. عندما هُزم الملك في معركة ألاركوس على يد الموحدين بقيادة يوسف أبو يعقوب المنصور ، عُزيت الهزيمة إلى علاقة الملك الغرامية بفرموسا، حيث قُتلت هي وأقاربها في طليطلة على يد النبلاء. بعد النصر في ألاركوس، اجتاح الأمير محمد الناصر قشتالة بجيش جرار، وهدد باجتياح إسبانيا الكاثوليكية بأكملها. دعا رئيس أساقفة طليطلة إلى حملة صليبية لمساعدة ألفونسو. في هذه الحرب ضد المسلمين، تلقى الملك دعمًا كبيرًا من يهود طليطلة الأثرياء، ولا سيما من رئيس أساقفته، العالم الكريم ناسي يوسف بن سليمان بن شوشان (الحجاب بن عمار).

استُقبل الصليبيون بحفاوة بالغة في طليطلة، لكن سرعان ما تحوّلت هذه الفرحة إلى حزن عميق بالنسبة لليهود. فقد بدأ الصليبيون "الحرب المقدسة" في طليطلة (1212) بنهب وقتل اليهود، ولولا تدخل الفرسان بقوات مسلحة لكان جميع يهود طليطلة قد قُتلوا. وعندما دخل ألفونسو طليطلة منتصرًا بعد معركة لاس نافاس دي تولوسا (1212)، خرج اليهود لاستقباله في موكب نصر مهيب. وقبيل وفاته (أكتوبر 1214)، أصدر الملك مرسوم كوينكا ، الذي سوّى الوضع القانوني لليهود بما يخدم مصالحهم.

شهد تاريخ يهود إسبانيا نقطة تحول في عهد فرديناند الثالث (الذي وحّد مملكتي ليون وقشتالة توحيدًا نهائيًا)، وعهد جيمس الأول ، حاكم أراغون آنذاك. وتصاعدت وتيرة حملات رجال الدين ضد اليهود. وأُجبر اليهود الإسبان، من كلا الجنسين، كما هو الحال مع يهود فرنسا، على تمييز أنفسهم عن الكاثوليك بارتداء شارة صفراء على ملابسهم؛ صدر هذا الأمر لمنعهم من الاختلاط بالكاثوليك، رغم أن المبرر المعلن كان حمايتهم. كما سُمح لبعض اليهود، مثل فيدال تاروتش ، بامتلاك الأراضي.

أصدر البابا إنوسنت الرابع مرسومًا بابويًا في أبريل 1250، يقضي بمنع اليهود من بناء أي كنيس جديد دون إذن خاص، كما حظر عليهم التبشير بالكاثوليكية تحت طائلة الإعدام ومصادرة الممتلكات. وكان ممنوعًا عليهم الاختلاط بالكاثوليك، أو السكن معهم، أو تناول الطعام والشراب معهم، أو استخدام حمامهم؛ كما كان ممنوعًا على الكاثوليك شرب نبيذ أعده يهودي. وكان ممنوعًا على اليهود توظيف ممرضات أو خدم كاثوليك، وكان على الكاثوليك استخدام الأدوية التي أعدها صيادلة كاثوليك مؤهلون فقط. وكان على كل يهودي ارتداء الشارة، مع احتفاظ الملك بحقه في إعفاء أي شخص من هذا الالتزام؛ وكان أي يهودي يُقبض عليه بدون الشارة يُعاقب بغرامة قدرها عشرة مارافيدي ذهبية أو بعشر جلدات. كما مُنع اليهود من الظهور علنًا يوم الجمعة العظيمة .

كان اليهود في إسبانيا مواطنين في الممالك التي سكنوها ( كانت قشتالة وأراغون وفالنسيا أهمها)، سواءً من حيث عاداتهم أو لغتهم. امتلكوا عقارات، وزرعوا أراضيهم بأيديهم؛ وشغلوا مناصب عامة، وبفضل اجتهادهم ازدادوا ثراءً ، بينما أكسبتهم معرفتهم وكفاءتهم الاحترام والنفوذ. إلا أن هذا الرخاء أثار غيرة الشعب وكراهية رجال الدين؛ وعانى اليهود كثيرًا نتيجة لذلك. كان الملوك، ولا سيما ملوك أراغون، ينظرون إلى اليهود كملكية خاصة بهم؛ وكانوا يتحدثون عن "يهودهم" و"أحيائهم اليهودية"، ولصالحهم الخاص، حموا اليهود من العنف، واستغلوهم بكل السبل الممكنة. كان اليهود تابعين للملك، شأنهم شأن عامة المسيحيين.

كان هناك حوالي 120 جالية يهودية في إسبانيا الكاثوليكية حوالي عام 1300، بلغ عدد سكانها حوالي نصف مليون يهودي أو أكثر، معظمهم في قشتالة. أما كاتالونيا وأراغون وفالنسيا فكانت أقل كثافة سكانية باليهود.

على الرغم من انخراط اليهود الإسبان في العديد من مجالات الحياة - كالزراعة، وزراعة الكروم، والصناعة، والتجارة، والحرف اليدوية المختلفة - إلا أن تجارة المال هي التي جلبت لبعضهم الثروة والنفوذ. فقد كان الملوك والأساقفة والنبلاء والمزارعون جميعهم بحاجة إلى المال، ولم يكن بوسعهم الحصول عليه إلا من اليهود، الذين كانوا يدفعون لهم فوائد تتراوح بين 20 و25 بالمئة. هذه التجارة، التي اضطر اليهود، بطريقة ما، إلى ممارستها لسداد الضرائب الكثيرة المفروضة عليهم، فضلاً عن الحصول على القروض الإجبارية التي كان الملوك يطلبونها منهم، أدت إلى توظيفهم في وظائف خاصة، كـ"جامعي الصدقات" و"المحضرين" و"جامعي الضرائب".

شكّل يهود إسبانيا كيانًا سياسيًا مستقلًا. سكنوا بشكل شبه حصري في الأحياء اليهودية (اليهودية)، حيث كانت تُصدر قوانين مختلفة بين الحين والآخر تمنعهم من السكن في أي مكان آخر. ومنذ عهد المسلمين، كان لهم نظامهم الإداري الخاص. وعلى رأس هذه الأحياء في قشتالة، كان يقف "حاخام المحكمة" أو "الحاخام الأكبر"، ويُسمى أيضًا "القاضي الأكبر"، وكان الوسيط الرئيسي بين الدولة وهذه الأحياء. كان حاخامات البلاط هؤلاء رجالًا قدموا خدمات جليلة للدولة، مثل داود بن يحيى وإبراهيم بنفنيست ، أو كانوا أطباء ملكيين، مثل مئير ألغواديز ويعقوب بن نونيز ، أو كبار جامعي الضرائب، مثل آخر من شغل منصب حاخام البلاط، إبراهيم الأكبر . وكان الملوك يعينونهم دون أي اعتبار لمؤهلاتهم الحاخامية أو ميولهم الدينية.

ظل اليهود في كل مكان موالين للملك بطرس، الذي قاتلوا في جيشه ببسالة؛ وأظهر الملك حسن نيته تجاههم في جميع المناسبات، وعندما استدعى ملك غرناطة لنجدته، طلب منه على وجه الخصوص حماية اليهود. ومع ذلك، فقد عانوا معاناة شديدة. فدُمّرت فيلاديغو ، التي كان يضم مجتمعها اليهودي العديد من العلماء، وأغيلار ، والعديد من المدن الأخرى تدميراً كاملاً. أما سكان بلد الوليد ، الذين كانوا يدينون بالولاء لأخيه غير الشقيق هنري، فقد نهبوا اليهود، ودمروا منازلهم ومعابدهم، ومزقوا لفائف التوراة الخاصة بهم. وواجهت باريديس وبالنسيا والعديد من المجتمعات الأخرى مصيراً مماثلاً، وأُسر 300 عائلة يهودية من خاين ونُقلت إلى غرناطة . ووفقاً للكاتب المعاصر صموئيل زارزا من بالنسيا، فقد بلغت المعاناة ذروتها، لا سيما في طليطلة، التي كانت محاصرة من قبل هنري، حيث مات فيها ما لا يقل عن 8000 شخص بسبب المجاعة ومصاعب الحرب. لم ينتهِ هذا الصراع الأهلي إلا بوفاة بطرس، الذي قال عنه أخوه المنتصر ساخرًا: "أين ابن العاهرة اليهودي الذي يُسمي نفسه ملك قشتالة؟". قُطِع رأس بطرس على يد هنري وبرتراند دو غيسكلين في 14 مارس 1369. وقبل وفاته بأسابيع قليلة، عاتب طبيبه ومنجمه إبراهيم بن زرزال لعدم صدقه في تنبؤه له بالخير. ^{[ 118 ]}

عندما اعتلى هنري دي تراستامارا العرش باسم هنري الثاني، بدأ عهد من المعاناة والتعصب لليهود القشتاليين، بلغ ذروته بطردهم. دمرت الحروب الطويلة البلاد؛ واعتاد الناس على الفوضى، وتدهور وضع اليهود إلى الفقر المدقع. ^{[ 118 ]}

لكن على الرغم من كراهيته لليهود، لم يتخلَّ هنري عن خدماتهم. فقد وظّف يهودًا أثرياء - مثل صموئيل أبرابانيل وغيره - كمستشارين ماليين وجباة ضرائب. وكان كبير جباة الضرائب لديه هو يوسف بيشون من إشبيلية. وقد أثار رجال الدين، الذين ازداد نفوذهم في عهد هنري، مشاعر العداء لليهود لدى عامة الشعب، فدفعوا بها إلى مطالبة صاخبة في كورتيس تورو عام 1371. وطالبوا بإبعاد اليهود عن قصور النبلاء، ومنعهم من تولي المناصب العامة، والعيش بمعزل عن الكاثوليك، ومنعهم من ارتداء الملابس الفاخرة وركوب البغال، وإلزامهم بارتداء الشارة الكاثوليكية، ومنعهم من حمل أسماء كاثوليكية. وقد استجاب الملك للمطلبين الأخيرين، بالإضافة إلى طلب قدمه كورتيس بورغوس عام 1379 بمنع اليهود من حمل السلاح أو بيعه. لكنه لم يمنعهم من إجراء مناظرات دينية، ولم يحرمهم من ممارسة القضاء الجنائي. ولم يُسلب منهم هذا الحق الأخير إلا في عهد جون الأول، ابن هنري وخليفته؛ إذ سحبه لأن بعض اليهود، في يوم تتويج الملك، حصلوا على إذنه بإنزال عقوبة الإعدام على يوسف بيشون، الذي كان يحظى بمكانة رفيعة لدى الملك، وذلك بحجب اسم المتهم؛ وشملت التهم الموجهة إلى بيشون "التآمر، والوشاية، والخيانة". ^{[ 118 ]}

في محكمة سوريا عام 1380، صدر قانونٌ يمنع الحاخامات، أو رؤساء الجماعات اليهودية ، تحت طائلة غرامة قدرها 6000 مارافيدي ، من إنزال عقوبات الإعدام أو التشويه أو الطرد أو الحرمان الكنسي باليهود؛ إلا أنه كان لا يزال يُسمح لهم باختيار قضاتهم في الإجراءات المدنية. ونتيجةً لاتهامٍ بأن الصلوات اليهودية تتضمن عباراتٍ تلعن الكاثوليك، أمر الملك بإزالة المقاطع المخالفة من كتب صلواتهم في غضون شهرين، تحت طائلة غرامة قدرها 3000 مارافيدي. وكان كل من تسبب في اعتناق الموريين أو أي شخصٍ يعتنق دينًا آخر لليهودية، أو أجرى له طقوس الختان، يُصبح عبدًا ومملوكًا للخزانة. ولم يعد اليهود يجرؤون على الظهور علنًا دون شارة، ونتيجةً للكراهية المتزايدة تجاههم، لم يعودوا يضمنون سلامتهم. تعرضوا للهجوم والسرقة والقتل في الشوارع العامة، وفي نهاية المطاف، رأى الملك ضرورة فرض غرامة قدرها 6000 مارافيدي على أي مدينة يُعثر فيها على يهودي مقتول. ورغمًا عن إرادته، اضطر يوحنا عام 1385 إلى إصدار أمر يحظر توظيف اليهود كوكلاء ماليين أو جباة ضرائب للملك أو الملكة أو الأميرات أو النبلاء. وأُضيف إلى ذلك القرار الذي تبناه مجلس بالنسيا والذي يأمر بالفصل التام بين اليهود والكاثوليك ومنع أي اختلاط بينهم.

بناءً على طلب الواعظ الكاثوليكي فيرير، تم إصدار قانون يتكون من أربعة وعشرين بندًا، والذي صاغه بولس البورغوسي ، واسمه الأصلي سليمان هاليفي، في يناير 1412 باسم الملك الطفل يوحنا الثاني ملك قشتالة .

كان الهدف من هذا القانون هو إفقار اليهود وزيادة إذلالهم. أُمروا بالعيش بمفردهم في مساكن يهودية مغلقة، وكان عليهم العودة، في غضون ثمانية أيام من صدور الأمر، إلى المساكن المخصصة لهم تحت طائلة فقدان ممتلكاتهم. مُنعوا من ممارسة الطب والجراحة والصيدلة، ومن الاتجار بالخبز والنبيذ والدقيق واللحوم، وما إلى ذلك. لم يكن مسموحًا لهم بممارسة أي نوع من الحرف أو التجارة، ولا شغل المناصب العامة، ولا العمل كوسطاء أو وكلاء. لم يُسمح لهم بتوظيف خدم أو عمال زراعيين أو عمال إنارة أو حفاري قبور كاثوليك؛ كما مُنعوا من الأكل أو الشرب أو الاستحمام مع الكاثوليك، أو إجراء محادثات حميمة (إقامة علاقات جنسية) معهم، أو زيارتهم، أو تقديم الهدايا لهم. مُنعت النساء الكاثوليكيات، المتزوجات وغير المتزوجات، من دخول المساكن اليهودية ليلًا أو نهارًا. لم يُسمح لليهود بأي سلطة ذاتية على الإطلاق، ولم يكن بإمكانهم، دون إذن ملكي، فرض ضرائب لأغراض جماعية؛ كما مُنعوا من حمل لقب "دون"، أو تهذيب لحاهم أو شعرهم. وأُجبرت النساء اليهوديات على ارتداء عباءات طويلة بسيطة من قماش خشن تصل إلى أقدامهن؛ وكان ممنوعًا منعًا باتًا على اليهود ارتداء ملابس مصنوعة من قماش أفضل. وتحت طائلة فقدان الممتلكات، بل وحتى العبودية، مُنعوا من مغادرة البلاد، وكان أي نبيل أو فارس يحمي أو يؤوي يهوديًا هاربًا يُعاقب بغرامة قدرها 150,000 مارافيدي عن المخالفة الأولى. وقد صُممت هذه القوانين، التي طُبقت بصرامة، حيث كان يُعاقب على أي انتهاك لها بغرامة تتراوح بين 300 و2,000 مارافيدي والجلد، لإجبار اليهود على اعتناق الكاثوليكية.

استمر اضطهاد اليهود بشكل منهجي. أملاً في اعتناق جماعي للكاثوليكية، أصدر البابا بنديكت السادس عشر في 11 مايو 1415 مرسومًا بابويًا يتألف من اثنتي عشرة مادة، تتوافق في مجملها مع المرسوم ("براغماتيكا") الصادر عن كاتالينا، والذي كان فرناندو قد أدرجه في قوانين أراغون. وبموجب هذا المرسوم، مُنع اليهود والمهتدون الجدد من دراسة التلمود ، وقراءة الكتابات المعادية للكاثوليكية، ولا سيما كتاب "ماتشيلوم" ("مار جيسو")، ونطق أسماء يسوع أو مريم أو القديسين، وصناعة كؤوس القربان أو غيرها من أواني الكنيسة أو قبولها كضمانات، أو بناء معابد جديدة أو تزيين المعابد القديمة. واقتصر حق كل طائفة على معبد واحد فقط. وحُرم اليهود من جميع حقوقهم في ممارسة سلطتهم الذاتية، كما مُنعوا من مقاضاة المُدّعين . لا يجوز لهم شغل أي مناصب عامة، ولا ممارسة أي حرف يدوية، أو العمل كسماسرة أو وكلاء زواج أو أطباء أو صيادلة. مُنعوا من خبز أو بيع خبز الفطير أو إهدائه، كما مُنعوا من التصرف في اللحوم المحرمة عليهم. لا يجوز لهم إقامة علاقة جنسية مع الكاثوليك، ولا حرمان أبنائهم المعمدين من الميراث. كان عليهم ارتداء الشارة في جميع الأوقات، وكان يُطلب من جميع اليهود الذين تزيد أعمارهم عن 12 عامًا، من كلا الجنسين، الاستماع إلى عظة كاثوليكية ثلاث مرات في السنة. (أُعيد طبع المرسوم البابوي من مخطوطة في أرشيف كاتدرائية طليطلة، بواسطة ريوس ["التاريخ". الجزء الثاني، الصفحات 627-653]). ^{[ 132 ]}

بقي عدد صغير من المعابد اليهودية قبل الطرد، بما في ذلك كنيس سانتا ماريا لا بلانكا وكنيس إل ترانسيتو في توليدو، وكنيس قرطبة ، وكنيس هيجار ، والكنيس الرئيسي القديم، في سيغوفيا ، وكنيس فالنسيا دي ألكانتارا، وكنيس أوتريرا المكتشف حديثًا .

• 
  كنيس قرطبة
• 
  كنيس الترانسيتو، توليدو
• 
  كنيس سانتا ماريا لا بلانكا، توليدو
• 
  الكنيس الرئيسي القديم، سيغوفيا

يُعدّ عدد اليهود الذين نُفوا من إسبانيا موضع جدل، إذ قدّم مراقبون ومؤرخون مبكرون أرقامًا مبالغًا فيها للغاية، تصل إلى مئات الآلاف. وبحلول وقت الطرد، لم يتبقَّ في إسبانيا سوى ما يزيد قليلًا عن 100 ألف يهودي مُمارس لشعائرهم الدينية، نظرًا لاعتناق غالبيتهم الكاثوليكية. هذا بالإضافة إلى العدد غير المحدد لمن تمكنوا من العودة، دفع دراسات أكاديمية حديثة، مثل دراسات جوزيف بيريز وخوليو فالدون، إلى تقديم أرقام تتراوح بين 50 ألفًا و80 ألف يهودي مُمارس لشعائرهم الدينية طُردوا من الأراضي الإسبانية. ^{[ 140 ]}

يُعدّ طرد اليهود ظاهرة راسخة في التاريخ الأوروبي . فبين القرنين الثالث عشر والسادس عشر، طردت خمس عشرة دولة أوروبية على الأقل سكانها اليهود. وقد سبق طرد اليهود من إسبانيا عمليات طرد من ^{إنجلترا} وفرنسا وألمانيا ، وغيرها الكثير، وتلاه خمس عمليات طرد أخرى على الأقل ^{. [ 141} ] [ ^{142 ]}

خلال الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939)، أُغلقت المعابد اليهودية، وأُقيمت الشعائر الدينية بعد الحرب في المنازل الخاصة. استؤنفت الحياة العامة اليهودية في عام 1947 مع وصول اليهود من أوروبا وشمال إفريقيا.

في السنوات الأولى من الحرب العالمية الثانية ، "وُضعت قوانين تنظم دخولهم، ولكن تم تجاهلها في الغالب." ^{[ 153 ]} كان معظمهم من أوروبا الغربية، فارين من الترحيل إلى معسكرات الاعتقال من فرنسا المحتلة، ولكن كان من بينهم أيضًا يهود من أوروبا الشرقية، وخاصة المجر. تشير ترودي أليكسي إلى "عبثية" و"مفارقة" اللاجئين الفارين من الحل النهائي النازي لطلب اللجوء في بلد لم يُسمح فيه لأي يهودي بالعيش علنًا كيهود لأكثر من أربعة قرون." ^{[ 154 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية ، قدّم الدبلوماسيون الإسبان التابعون لحكومة فرانكو حمايتهم لليهود من أوروبا الشرقية، وخاصةً المجر . فقد مُنح اليهود الذين يدّعون أصولاً إسبانية وثائق إسبانية دون الحاجة إلى إثبات ذلك، فإما غادروا إلى إسبانيا أو نجوا من الحرب بفضل وضعهم القانوني الجديد في البلدان المحتلة.

بمجرد أن بدأت كفة الحرب تميل لصالحها، وخلف الكونت فرانسيسكو غوميز-جوردانا سوزا صهر فرانكو، رامون سيرانو سونير، في منصب وزير خارجية إسبانيا، أصبحت الدبلوماسية الإسبانية "أكثر تعاطفًا مع اليهود"، على الرغم من أن فرانكو نفسه "لم يُدلِ بأي تصريح" بهذا الشأن. ^{[ 153 ]} في نفس الفترة تقريبًا، أُبلغت مجموعة من الأطباء الإسبان الذين كانوا يسافرون في بولندا المحتلة بخطط الإبادة النازية من قبل الحاكم العام هانز فرانك ، الذي كان يعتقد أنهم سيشاركونه الرأي في هذا الشأن؛ وعندما عادوا إلى ديارهم، نقلوا القصة إلى الأدميرال لويس كاريرو بلانكو ، الذي أخبر فرانكو. ^{[ 155 ]}

ناقش الدبلوماسيون إمكانية استخدام إسبانيا كطريق إلى معسكر احتجاز للاجئين اليهود قرب الدار البيضاء، لكن هذه المناقشة لم تُثمر بسبب غياب الدعم من فرنسا الحرة وبريطانيا. ^{[ 156 ]} ومع ذلك، خُففت الرقابة على الحدود الإسبانية مع فرنسا نوعًا ما في ذلك الوقت، ^{[ 157 ]} وتمكن آلاف اليهود من العبور إلى إسبانيا (كثير منهم عبر طرق المهربين). ونجا معظمهم من الحرب. ^{[ 158 ]} وعملت لجنة التوزيع المشتركة اليهودية الأمريكية علنًا في برشلونة. ^{[ 159 ]}

بعد ذلك بوقت قصير، بدأت إسبانيا بمنح الجنسية لليهود السفارديم في اليونان والمجر وبلغاريا ورومانيا ؛ كما تمكن العديد من اليهود الأشكناز من الحصول عليها، بالإضافة إلى بعض غير اليهود. أنقذ رئيس البعثة الإسبانية في بودابست ، أنخيل سانز بريز ، آلاف الأشكناز في المجر بمنحهم الجنسية الإسبانية، وإيوائهم في ملاجئ آمنة، وتعليمهم أساسيات اللغة الإسبانية حتى يتمكنوا من التظاهر بأنهم سفارديم، على الأقل أمام من لا يجيد الإسبانية. كان السلك الدبلوماسي الإسباني يمارس موازنة دقيقة: يتكهن أليكسي بأن عدد اليهود الذين استقبلوهم كان محدودًا بمدى استعدادهم لإثارة العداء الألماني. ^{[ 160 ]}

مع اقتراب نهاية الحرب، اضطر سانز بريز إلى الفرار من بودابست، تاركًا هؤلاء اليهود عرضةً للاعتقال والترحيل. استخدم دبلوماسي إيطالي، هو جورجيو بيرلاسكا ، الذي كان يعيش تحت الحماية الإسبانية، وثائق مزورة لإقناع السلطات المجرية بأنه السفير الإسباني الجديد. وبذلك، استمر في توفير الحماية الإسبانية لليهود المجريين حتى وصول الجيش الأحمر . ^{[ 161 ]}

على الرغم من أن إسبانيا بذلت جهودًا أكبر لمساعدة اليهود على الفرار من الترحيل إلى معسكرات الاعتقال مقارنةً بمعظم الدول المحايدة، ^{[ 161 ] [ 162 ]} فقد دار جدلٌ حول موقف إسبانيا من اللاجئين خلال الحرب. ويبدو أن نظام فرانكو، رغم نفوره من الصهيونية ونظرية المؤامرة "اليهودية الماركسية" - الماسونية ، لم يتبنَّ الأيديولوجية المعادية للسامية المتطرفة التي روج لها النازيون. وقد سُمح لما بين 25,000 و35,000 لاجئ، معظمهم من اليهود، بالمرور عبر إسبانيا إلى البرتغال وما بعدها.

يرى بعض المؤرخين أن هذه الحقائق تُظهر موقفًا إنسانيًا من جانب نظام فرانكو، بينما يشير آخرون إلى أن النظام لم يسمح إلا بمرور اليهود عبر إسبانيا. بعد الحرب، كان نظام فرانكو مضيافًا للغاية لأولئك الذين كانوا مسؤولين عن ترحيل اليهود، ولا سيما لويس داركييه دي بيليبوا ، مفوض الشؤون اليهودية (مايو 1942 - فبراير 1944) في فرنسا الفيشية ، وللعديد من النازيين السابقين الآخرين، مثل أوتو سكورزيني وليون ديغريل ، وغيرهم من الفاشيين السابقين. ^{[ 163 ]}

أصدر خوسيه ماريا فينات إي إسكريفا دي روماني ، رئيس أمن فرانكو، أمرًا رسميًا بتاريخ 13 مايو 1941 إلى جميع حكام الأقاليم يطلب فيه قائمة بجميع اليهود، المحليين والأجانب، الموجودين في مناطقهم. بعد تجميع القائمة التي تضم ستة آلاف اسم، عُيّن روماني سفيرًا لإسبانيا لدى ألمانيا، مما مكّنه من تسليمها شخصيًا إلى هاينريش هيملر . عقب هزيمة ألمانيا عام 1945، حاولت الحكومة الإسبانية إتلاف جميع الأدلة على التعاون مع النازيين، لكن هذا الأمر الرسمي نجا. ونقلت صحيفة يهودية تقريرًا نُشر في 22 يونيو 2010 في صحيفة "إل باييس" الإسبانية اليومية . ^{[ 164 ]}

في نفس الوقت تقريبًا، تم افتتاح المعابد اليهودية وأصبح بإمكان المجتمعات ممارسة قدر من النشاط بشكل سري. ^{[ 165 ]}

في 29 ديسمبر 1948 ، نشرت الجريدة الرسمية للدولة (BOE) قائمة بألقاب عائلات السفارديم من اليونان ومصر التي ينبغي منحها حماية خاصة.

تم إلغاء مرسوم الحمراء الذي طرد اليهود رسميًا في 16 ديسمبر 1968. ^{[ 166 ]}

بين عامي 1948، وهو العام الذي تأسست فيه إسرائيل، و2010، قام 1747 يهوديًا إسبانيًا بالهجرة إلى إسرائيل.

يوجد حاليًا حوالي 50,000 يهودي إسباني، ^{[ 167 ]} وتتركز أكبر جالياتهم في برشلونة ومدريد ، حيث يبلغ عدد أفراد كل منهما حوالي 3,500 فرد. ^{[ 168 ]} كما توجد جاليات أصغر في أليكانتي ، ومالقة ، وتينيريفي ، وغرناطة ، وفالنسيا ، وبنيدورم ، وقادس ، ومورسيا، وغيرها الكثير.

تضم برشلونة ، التي يبلغ عدد أفراد جاليتها اليهودية 3500 نسمة، أكبر تجمع لليهود في إسبانيا. أما مليلية في القارة الأفريقية، فتحتفظ بجالية يهودية عريقة من السفارديم. وتشهد مدينة مرسية، الواقعة جنوب شرق البلاد، نموًا في الجالية اليهودية، كما يوجد بها كنيس محلي . وتُنتج في هذه المنطقة زيتون كوشير يُصدّر إلى اليهود في جميع أنحاء العالم. كما يوجد في مرسية مدرسة يهودية جديدة نتيجةً لتزايد عدد المهاجرين اليهود إلى مجتمع مرسية بولاريس وورلد. ^{[ 169 ] [ 170 ]}

يتألف المجتمع اليهودي الحديث في إسبانيا بشكل رئيسي من السفارديم القادمين من شمال أفريقيا، وخاصة من المستعمرات الإسبانية السابقة . وفي سبعينيات القرن الماضي، شهدت إسبانيا أيضاً تدفقاً لليهود الأرجنتينيين ، معظمهم من الأشكناز، الذين فروا من الحكم العسكري. ومع نشأة المجتمع اليهودي الأوروبي، انتقل اليهود من دول أوروبية أخرى إلى إسبانيا لما تتمتع به من مناخ ملائم ونمط حياة مريح، فضلاً عن انخفاض تكلفة المعيشة فيها مقارنةً بشمال أوروبا. ويرى بعض اليهود في إسبانيا بيئةً مثاليةً للمتقاعدين والشباب. وقد شهدت مازارون، مثلها مثل لا مانغا وقرطاجنة وأليكانتي، نمواً ملحوظاً في مجتمعها اليهودي.

علاوة على ذلك، ظهرت مجتمعات الإصلاح والليبرالية في مدن مثل برشلونة وأوفييدو خلال العقد الماضي. ^{[ 171 ] [ 172 ]}

من بين الشخصيات الإسبانية الشهيرة من أصل يهودي سيدات الأعمال أليسيا وإستر كوبلوفيتز ، والسياسي إنريكي موخيكا هيرتسوغ ، وإسحاق أنديتش ، مؤسس شركة مانجو لتصميم وتصنيع الملابس ، على الرغم من أن الأخير فقط هو من أصل سفاردي.

توجد حالات نادرة لاعتناق اليهود لليهودية ، مثل الكاتب جون خواريستي . واليوم، تُبدي بعض الجماعات اليهودية العاملة في إسبانيا اهتمامًا بتشجيع أحفاد المتحولين إلى اليهودية على العودة إليها. وقد أسفر ذلك عن عدد محدود من حالات اعتناق الديانة اليهودية. ^{[ 173 ]}

على غرار الجماعات الدينية الأخرى في إسبانيا، أبرم اتحاد المجتمعات اليهودية في إسبانيا (FCJE) اتفاقيات مع الحكومة الإسبانية، ^{[ 174 ]} تنظم وضع رجال الدين اليهود، وأماكن العبادة، والتعليم، والزواج، والأعياد، والمزايا الضريبية، والحفاظ على التراث.

في عام ٢٠١٤، صوّت سكان قرية كاستريلو ماتاجوديوس في إسبانيا على تغيير اسم قريتهم بسبب خطر الالتباس الناتج عن أصل الاسم. فكلمة "ماتا" لاحقة شائعة في أسماء الأماكن في إسبانيا، وتعني "بقعة مشجرة". وفي هذه الحالة، يُرجّح أن يكون الاسم تحريفًا لكلمة "موتا" التي تعني "تلة". وينشأ الالتباس من أن كلمة "ماتا" تعني أيضًا "قتل"، مما يجعل الاسم يُفسّر على أنه "اقتلوا اليهود". وقد أُعيد الاسم إلى اسمه السابق الذي كان أقل إثارة للدهشة لدى الوافدين الجدد، وهو كاستريلو موتا دي جوديوس (تلة كاستريلو لليهود). ^{[ ١٧٥ ]} ورغم أن هذه القصة لم تكن سوى حكاية عابرة في إسبانيا، حيث بالكاد حظيت بتغطية إعلامية وطنية، إلا أنها انتشرت على نطاق واسع في الصحافة الناطقة بالإنجليزية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وإسرائيل، حيث تمّ تحريف اسم القرية في كثير من الأحيان إلى "معسكر قتل اليهود". ^{[ ١٧٦ ]}

في عام 2020، اعتمد البرلمان الإسباني التعريف العملي لمعاداة السامية . ^{[ 177 ]}

في عام ٢٠١٤، أُعلن عن منح الجنسية الإسبانية لأحفاد اليهود السفارديم الذين طُردوا من إسبانيا بموجب مرسوم الحمراء لعام ١٤٩٢، دون اشتراط انتقالهم إلى إسبانيا أو التخلي عن أي جنسية أخرى يحملونها. ^{[ ١٧٨ ] [ ١٧٩ ]} انتهى العمل بهذا القانون في ١ أكتوبر ٢٠١٩، وبحلول ذلك الوقت، زعمت وزارة العدل أنها تلقت ١٣٢,٢٢٦ طلبًا ووافقت على ١,٥٠٠ طلب. ^{[ ١٨٠ ]} وللحصول على الموافقة، كان على المتقدمين اجتياز "اختبارات في اللغة والثقافة الإسبانية... وإثبات أصولهم السفاردية، وإثبات وجود صلة خاصة لهم بإسبانيا، ثم دفع رسوم لكاتب عدل معتمد لتوثيق وثائقهم". ^{[ ١٨٠ ]} معظم الطلبات كانت من مواطني دول تشهد مستويات عالية من انعدام الأمن والعنف في أمريكا اللاتينية (وخاصة المكسيك وكولومبيا وفنزويلا). ^{[ ١٨٠ ]}

• ألفاريز شيليدا، جونزالو (2011). "Presencia e imagen judía en la España المعاصرة. Herencia castiza y Modernidad". وفي شمامة جيسر، سيلفينا؛ رين ، رعنان (محرران). El otro en la España المعاصرة / الممارسات والمناقشات والتمثيلات (PDF) . إشبيلية: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo. ص 123 – 160. ISBN  978-84-937041-8-6.
• غابا، إميليو (1999). "التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لفلسطين 63 ق.م. - 70 م". في: هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). العصر الروماني المبكر . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  3. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 94-167 . doi : 10.1017/CHOL9780521243773 . ISBN  9781139053662.
• جيربر، جين س. (2021). "يهود إسبانيا الإسلامية". في: ليبرمان، فيليب آي. (محرر). اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 164-198 . doi : 10.1017/9781139048873 . ISBN  9781139048873.
• كامين، هنري (1998). محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-07522-9.
• مايرسون، مارك (2018). "شبه الجزيرة الأيبيرية تحت الحكم المسيحي". في: حزان، روبرتس (محرر). العصور الوسطى: العالم المسيحي . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  6. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 146-184 . doi : 10.1017/9781139048880 . ISBN  9780521517249.
• روث، نورمان (1995). المتحولون، ومحاكم التفتيش، وطرد اليهود من إسبانيا . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-14230-2. OCLC 32132420 . 
• روث، نورمان، محرر. (2003). الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة . سلسلة روتليدج ريفايفلز. روتليدج. الصفحات 380-384 . ISBN  9781315165394.
• روتجرز، ليونارد ف.؛ برادبري، سكوت (2006). "الشتات، حوالي 235-638". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  4. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-77248-8.