تأملات حول الثورة في فرنسا

كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية" ^{[ أ ]} هو كتيب سياسيكتبه رجل الدولة البريطاني إدموند بيرك ونُشر في نوفمبر 1790. وهو في جوهره مقارنة بين الثورة الفرنسية آنذاك والدستور البريطاني غير المكتوب ، ويُعدّ، إلى حد كبير، نقاشًا مع المؤيدين والمفسرين البريطانيين للأحداث في فرنسا. يُعتبر هذا الكتاب، الذي يُعدّ من أشهر الهجمات الفكرية على الثورة الفرنسية، ^{[ 1 ]} مرجعًا أساسيًا في الفكر المحافظ الحديث ، فضلًا عن كونه إسهامًا هامًا في النظرية الدولية. يصفه كتاب "مختارات نورتون للأدب الإنجليزي" بأنه أصبح "أبلغ بيان للفكر المحافظ البريطاني المؤيد للملكية والأرستقراطية والملكية والوراثة وحكمة العصور". ^{[ 2 ]} وفوق كل ذلك، كان هذا الكتاب أحد أبرز جهود إدموند بيرك في تحويل "التقليدية إلى فلسفة سياسية محافظةواعية ومتكاملة ^{". [ 3 ]}

لم يكن تصنيف هذا الكتيب بالأمر الهين. فقبل اعتباره كتيبًا، كتب بيرك بأسلوب الرسالة ، مستحضرًا توقعات الانفتاح والانتقائية التي أضافت بُعدًا آخر للمعنى. ^{[ 4 ]} وقد واجه الأكاديميون صعوبة في تحديد ما إذا كان بيرك، أو رسالته، يُمكن فهمه على نحو أفضل باعتباره " واقعيًا أم مثاليًا ، عقلانيًا أم ثوريًا ". ^{[ 5 ]} وبفضل شموليته، وبراعته البلاغية، وقوته الأدبية، أصبح من أشهر كتابات بيرك، ونصًا كلاسيكيًا في النظرية السياسية. ^{[ 6 ]} وفي القرن العشرين، أثّر في عدد من المثقفين المحافظين، الذين أعادوا صياغة حجج بيرك الليبرالية كنقد لبرامج البلاشفة .

خدم بيرك في مجلس العموم البريطاني ممثلاً لحزب الويغ ، متحالفاً تحالفاً وثيقاً مع السياسي الليبرالي اللورد روكينغهام . وخلال مسيرته السياسية، دافع بيرك بشدة عن التقييد الدستوري لسلطة التاج، وندد بالاضطهاد الديني للكاثوليك في موطنه أيرلندا، وعبر عن مظالم المستعمرات الأمريكية البريطانية، ودعم استقلال أمريكا ، وسعى جاهداً لعزل وارن هاستينغز ، الحاكم العام للهند البريطانية ، بتهم الفساد وإساءة استخدام السلطة. وبفضل هذه المواقف، حظي بيرك باحترام واسع من الليبراليين في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة والقارة الأوروبية. وفي بداية مسيرته، دافع بيرك عن العديد من القضايا الليبرالية وانحاز إلى الأمريكيين في حربهم من أجل الاستقلال. ولذلك، فوجئ خصومه وحلفاؤه على حد سواء بقوة قناعته بأن الثورة الفرنسية كانت "كارثة" وأن الثوار كانوا "حشداً من الحمقى". ^{[ 7 ]}

بعد سقوط الباستيل بفترة وجيزة عام ١٧٨٩، سأل الأرستقراطي الفرنسي شارل جان فرانسوا ديبون عن انطباعات بيرك عن الثورة، فأجابه برسالتين. الرسالة الثانية الأطول، التي كتبها بعد قراءته لخطاب ريتشارد برايس "خطاب عن حب الوطن" في يناير ١٧٩٠، أصبحت فيما بعد كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية" . نُشر الكتاب في نوفمبر ١٧٩٠، وحقق مبيعات هائلة فور صدوره، حيث بيعت منه ثلاثة عشر ألف نسخة في الأسابيع الخمسة الأولى، وبحلول سبتمبر التالي، كان قد صدر في إحدى عشرة طبعة. ووفقًا لستيفن جرينبلات في " مختارات نورتون للأدب الإنجليزي" ، فإن "جزءًا من جاذبيته للقراء المعاصرين يكمن في الوصف الدقيق لمعاملة الغوغاء العنيفة للملك والملكة الفرنسيين (اللذين كانا مسجونين في باريس وقت كتابة بيرك للكتاب...)". ^{[ ٢ ]} أُعدم الملك والملكة الفرنسيان بعد ثلاث سنوات، في يناير وأكتوبر ١٧٩٣ على التوالي. ^{[ ٢ ]}

في كتابه "تأملات" ، جادل بيرك بأن الثورة الفرنسية ستنتهي نهاية كارثية لأن أسسها المجردة، التي يُزعم أنها عقلانية، تجاهلت تعقيدات الطبيعة البشرية والمجتمع. وكتب أن المساواة الحقيقية يجب أن يحكم عليها الله، وأن الحرية هي بناء قانوني وليست ذريعة لفعل ما يحلو للمرء. ^{[ 8 ]} ورأى أن الثوار لم يفهموا أنه "لا توجد حقوق بدون واجبات مقابلة، أو بدون شروط صارمة". ^{[ 9 ]}

ركز بيرك على الجانب العملي للحلول بدلاً من الأفكار، فكتب: "ما جدوى مناقشة حق الإنسان المجرد في الغذاء أو الدواء؟ المسألة تكمن في طريقة الحصول عليهما وإعطائهما. وفي هذا النقاش، أنصح دائمًا بالاستعانة بالمزارع والطبيب، لا بأستاذ الميتافيزيقا". ^{[ 10 ]} وباتباعه للقديس أوغسطين وشيشرون ، آمن بيرك بالحكم القائم على "القلب البشري". ومع ذلك، كان يحتقر أفكار عصر التنوير التي طرحها مفكرون مثل ديفيد هيوم ، وإدوارد جيبون ، وجان جاك روسو ، وفولتير ، وآن روبرت جاك تورجو ، وكان متخوفًا منها ؛ وهم مفكرون لم يؤمنوا بنظام أخلاقي إلهي ولا بالخطيئة الأصلية . قال بيرك إنه ينبغي التعامل مع المجتمع ككائن حي وأن الناس والمجتمع معقدون بلا حدود، مما أدى به إلى تعارض مع تأكيد توماس هوبز على أن السياسة قد تكون قابلة للاختزال إلى نظام استنتاجي يشبه الرياضيات.

بصفته منتمياً لحزب الأحرار البريطاني، رفض بيرك صراحةً الإيمان بالسلطة الملكية المعينة إلهياً ، وفكرة أن الشعب لا يملك الحق في الإطاحة بحكومة قمعية. ومع ذلك، فقد دعا إلى أدوار محورية للملكية الخاصة، والتقاليد، والتمسك بالقيم (أي الالتزام بالقيم بغض النظر عن أساسها المنطقي) لمنح المواطنين دوراً في النظام الاجتماعي لأمتهم. ودعا إلى إصلاح دستوري تدريجي، لا إلى ثورة (في جميع الحالات، باستثناء الحالات الاستثنائية)، مؤكداً أن المذهب السياسي القائم على مفاهيم مجردة كالحرية وحقوق الإنسان يمكن إساءة استخدامه بسهولة لتبرير الاستبداد. ورأى أن الحقوق الموروثة، التي أعيد تأكيدها في إنجلترا من الماجنا كارتا إلى إعلان الحقوق ، راسخة وملموسة، وتوفر الاستمرارية (مثل التقاليد، والتمسك بالقيم، والملكية الخاصة الموروثة). في المقابل، قد يتذبذب إنفاذ الحقوق المجردة التخمينية، ويخضع للتغيير تبعاً للتيارات السياسية. لذا، دعا إلى سنّ دستوري لحقوق وحريات محددة وملموسة كحماية من القمع الحكومي.

في عبارة "[التعصب] يجعل فضيلة المرء عادة"، يدافع بيرك عن تحيزات الناس غير العقلانية التي يعتزون بها، ولكنها غير مكتسبة (كلما كان ذلك في مصلحتهم، ازداد تمسكهم به). ولأن تقدير الإنسان للأخلاق محدود، فمن الأفضل له أن يستقي من "المخزون العام ورأس مال الأمم والعصور" بدلاً من الاعتماد على عقولهم فقط. ^{[ 11 ]}

تنبأ بيرك بأن الفوضى المصاحبة للثورة ستجعل الجيش "متمردًا ومليئًا بالانقسامات"، ثم سيصبح "قائد شعبي" يحظى بولاء الجنود، "سيد مجلسكم، سيد جمهوريتكم بأكملها". ^{[ 12 ]} مع أنه ربما كان يفكر في جيلبرت دو موتيه، ماركيز دي لافاييت ، إلا أن نابليون حقق هذه النبوءة في الثامن عشر من برومير ، بعد عامين من وفاة بيرك.

عارض معظم أعضاء مجلس العموم بيرك، فتراجعت شعبيته. ومع انقسام الثورة الفرنسية إلى فصائل، انقسم حزب الأحرار إلى قسمين: حزب الأحرار الجدد وحزب الأحرار القدامى. وبصفته مؤسس حزب الأحرار القدامى، كان بيرك يغتنم الفرصة دائمًا للدخول في نقاشات مع حزب الأحرار الجدد حول اليعقوبية الفرنسية .

بعد محاولته تخفيف سيطرة الأقلية البروتستانتية على الحكومة الأيرلندية، أُقصي من مجلس العموم مع حصوله على معاش تقاعدي كبير. لاحقًا، تبنى أطفالًا فرنسيين وأيرلنديين، معتقدًا أنه كان على صواب في إنقاذهم من قمع الحكومة. قبل وفاته، أوصى عائلته بدفنه سرًا، خشية أن يصبح جثمانه هدفًا سياسيًا للتدنيس في حال انتصار اليعاقبة في إنجلترا.

حظي كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية" بانتشار واسع فور نشره عام ١٧٩٠. إلا أن أسلوب بيرك المتساهل في تصوير العائلة المالكة الفرنسية أثار استياء بعض القراء البريطانيين. وتكهن خصومه السياسيون بأنه يعاني من اضطراب نفسي، أو أنه كاثوليكي متخفٍ غاضب من نزع المسيحية عن فرنسا خلال الثورة الفرنسية . وسرعان ما رد النقاد، بدءًا بكتاب "دفاع عن حقوق الإنسان " (١٧٩٠) لماري وولستونكرافت ، والذي تلاه كتاب " حقوق الإنسان " (١٧٩١) لتوماس باين . ومع ذلك، لاقى كتاب بيرك رواجًا لدى الملك جورج الثالث والفيلسوف السافوي جوزيف دي ميستر .

في ويلز، انتشرت أعمال بيرك على نطاق واسع عبر قنوات ثنائية اللغة. ظهر مصطلح "Swinish multitude" في اللغة الويلزية بصيغة "lliaws mochaidd" ( أي الكثير من الخنازير ) في كتاب "Y Geirgrawn" (1796)، وورد في قاموس ويليام ريتشاردز الإنجليزي-الويلزي بصيغة "y fochaidd werin" ( أي خنزير الفلاح )، مع انتقاده لبيرك ووصفه بأنه "مُستغلّ". وقد استند باحثون مثل هيويل ديفيز إلى الأدلة التي تُشير إلى استقبال الويلزيين الأوائل لكتاب " تأملات في الثورة الفرنسية " (وغيره من الأعمال) من خلال الترجمة والمعجم، للقول بأن الثورة الفرنسية لم تؤثر بشكل مباشر على السياسة والهوية الويلزية المعاصرة في تسعينيات القرن الثامن عشر. بل يرى ديفيز أن الفكر الإنجليزي الرجعي والمحافظ، مثل كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية"، كان له تأثير أكبر. ^{[ 13 ]}

تاريخيًا، أصبح كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية" العمل الفلسفي التأسيسي للفكر المحافظ عندما تحققت بعض تنبؤات بيرك، وتحديدًا عندما أعدم عهد الإرهاب في ظل الجمهورية الفرنسية الجديدة الآلاف (بمن فيهم العديد من الراهبات ورجال الدين ) بين عامي 1793 و1794 لتطهير المجتمع مما يُسمى بالعناصر المعادية للثورة. وقد أدى ذلك بدوره إلى رد الفعل السياسي لحكومة الجنرال نابليون بونابرت، التي بدت للبعض دكتاتورية عسكرية . وكان بيرك قد تنبأ بصعود الدكتاتورية العسكرية، وأن الحكومة الثورية، بدلًا من حماية حقوق الشعب، ستكون فاسدة وعنيفة.

في القرن التاسع عشر، كرر المؤرخ الفرنسي الوضعي هيبوليت تين حجج بيرك في كتابه "أصول فرنسا المعاصرة " (1876-1885)، وهي أن مركزية السلطة هي العيب الأساسي في نظام الحكم الفرنسي الثوري؛ وأنها لا تعزز الرقابة الديمقراطية؛ وأن الثورة نقلت السلطة من الأرستقراطية المختارة إلهيًا إلى نخبة " مستنيرة " عديمة الرحمة أكثر عجزًا واستبدادًا من الأرستقراطيين.

في القرن العشرين، طبّق المحافظون الغربيون كتاب بيرك " تأملات" المناهض للثورة على الثورات الشعبية ، مما رسّخ مكانة بيرك السياسية الرمزية لدى المحافظين. فعلى سبيل المثال، أقرّ فريدريك هايك ، الاقتصادي النمساوي البارز، بفضل فكري لبيرك. وكتب كريستوفر هيتشنز أن "القوة الهائلة لكتاب " تأملات " تكمن" في كونه "أول حجة جادة مفادها أن الثورات تلتهم أبناءها وتتحول إلى نقيضها". ^{[ 14 ]}

مع ذلك، اعتبر المؤرخون حجج بيرك غير متسقة مع التاريخ الفعلي للأحداث. فعلى الرغم من كونه المؤرخ المحافظ الأكثر احترامًا لهذه الأحداث، أقرّ ألفريد كوبان بأن كتيب بيرك، فيما يتعلق بـ"أسباب الثورة [...]، ليس قاصرًا فحسب، بل مُضللًا"، وأن نجاحه الرئيسي يكمن في كونه "حزبًا عنيفًا". ويشير كوبان إلى أن بيرك كان مُلمًا إلمامًا واسعًا بأمريكا وأيرلندا والهند، لكنه في حالة الثورة الفرنسية اعتمد على معلومات ضعيفة ومصادر غير موثوقة، ونتيجة لذلك، لا تنسجم أطروحته مع الواقع الميداني لفرنسا في بداية الثورة، حيث كان الوضع خطيرًا لدرجة كافية لإحداث انهيار في المؤسسات القائمة. ويخلص كوبان إلى القول: "كأدب، وكنظرية سياسية، وكأي شيء عدا التاريخ، فإن كتابه "تأملات" رائع". ^{[ 15 ]}

في عام 2020، تم حظر كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية" في الصين ، كجزء من الرقابة الأوسع التي يمارسها الحزب الشيوعي الصيني على بعض الكتب في عهد الأمين العام شي جين بينغ . ^{[ 16 ]}

بمجمل الظروف، تُعدّ الثورة الفرنسية الحدث الأكثر إثارة للدهشة في تاريخ العالم حتى الآن. فقد تحققت أروع الأمور في كثير من الأحيان بوسائل بالغة السخافة والعبثية، وبأساليب مثيرة للسخرية، وبأدوات تبدو في غاية الدناءة. يبدو كل شيء غريباً في هذه الفوضى العجيبة من المرح والعنف، ومن شتى أنواع الجرائم المختلطة بشتى أنواع الحماقات.

عند مشاهدة هذا المشهد التراجيكوميدي، تنجح المشاعر المتناقضة بالضرورة، وتختلط أحيانًا مع بعضها البعض في العقل؛ الازدراء والسخط بالتناوب؛ الضحك والدموع بالتناوب؛ الاحتقار والرعب بالتناوب.

إن روح الابتكار غالباً ما تكون نتاجاً لنزعة أنانية ونظرة ضيقة. فالناس الذين لا ينظرون إلى أسلافهم لا يتطلعون إلى المستقبل.

إنهم محاطون بجيش لم يُجنّد لا بسلطة تاجهم ولا بأمرهم، ولو أمروا بحلّ نفسه، لحلّوهم هم أنفسهم على الفور. نظامنا السياسي متناغمٌ تمامًا مع نظام العالم، ومع نمط الوجود المُقدّر لهيئة دائمة مؤلفة من أجزاء عابرة؛ حيث، بحكمةٍ بالغة، تُشكّل معًا هذا الكيان البشري العظيم الغامض، لا يكون الكلّ في أي وقتٍ من الأوقات عجوزًا ولا في منتصف العمر ولا شابًا، بل في حالة ثباتٍ لا يتغير، ينتقل عبر مراحل التدهور والسقوط والتجديد والتقدم الدائم. وهكذا، بالحفاظ على منهج الطبيعة في إدارة الدولة، لا نكون في كل ما نُحسّنه جديدًا تمامًا، ولا نكون في كل ما نحتفظ به عتيقًا تمامًا.

إذا أُنشئ المجتمع المدني لمصلحة الإنسان، فإن جميع المزايا التي أُنشئ من أجلها تصبح حقًا له. [...] للناس الحق في [...] العدل؛ فيما بينهم، سواء كانوا في مناصب سياسية أو في مهن عادية. لهم الحق في ثمار عملهم؛ وفي الوسائل التي تجعل عملهم مثمرًا. لهم الحق في ممتلكات آبائهم؛ وفي تغذية أبنائهم وتحسينهم؛ وفي التعليم في الحياة، وفي العزاء عند الموت.

كل الأوهام الجميلة التي جعلت السلطة لطيفة والطاعة سخية، والتي نسقت بين مختلف جوانب الحياة، والتي دمجت، باستيعابٍ لطيف، في السياسة المشاعر التي تُجمّل وتُليّن المجتمع الخاص، ستُزال على يد هذه الإمبراطورية الجديدة الغازية للنور والعقل. كل حُلي الحياة اللائقة ستُنزع بفظاظة.

حيثما يفتقر شعبٌ ما إلى التجارة والصناعة، وتبقى فيه روح النبل والدين، فإن العاطفة تُعوض هذا النقص، وقد لا يكون ذلك دائمًا سيئًا؛ ولكن إذا ما فُقدت التجارة والفنون في تجربةٍ لاختبار مدى قدرة دولةٍ ما على الصمود دون هذه المبادئ الأساسية القديمة، فكيف سيكون حال أمةٍ من البرابرة الأغبياء، المتوحشين، والفقراء، والمنحطين في آنٍ واحد، محرومين من الدين والشرف والكرامة، لا يملكون شيئًا في الوقت الحاضر، ولا يأملون في شيءٍ في المستقبل؟ أتمنى ألا تسيروا بسرعةٍ، وبأقصر الطرق، نحو ذلك الوضع المروع والمقزز. يظهر جليًا بالفعل فقرٌ في الفهم، وفظاظةٌ وابتذالٌ في جميع إجراءات المجلس وجميع مُعلميه. حريتهم ليست ليبرالية. علمهم جهلٌ متغطرس. إنسانيتهم ​​متوحشةٌ ووحشية.

إن المجتمع في جوهره عقد. يمكن فسخ العقود الفرعية المتعلقة بأمور ذات أهمية عابرة متى شاء الطرفان، لكن لا ينبغي النظر إلى الدولة على أنها مجرد اتفاقية شراكة في تجارة الفلفل والقهوة، أو القطن أو التبغ، أو أي شأن تافه آخر، تُبرم لمصلحة مؤقتة ضئيلة، وتُفسخ حسب أهواء الأطراف. بل ينبغي النظر إليها باحترام مختلف؛ لأنها ليست شراكة في أمور تابعة فقط للوجود الحيواني المادي الزائل. إنها شراكة في كل العلوم، وشراكة في كل الفنون، وشراكة في كل فضيلة، وفي كل كمال. ولأن غايات هذه الشراكة لا يمكن تحقيقها في أجيال عديدة، فإنها تصبح شراكة لا بين الأحياء فحسب، بل بين الأحياء والأموات والأجيال القادمة. ^{[ 17 ]}

"الناس الذين لا ينظرون إلى أسلافهم لن يتطلعوا إلى المستقبل".

ستلاحظون أنه منذ الميثاق الأعظم وحتى إعلان الحقوق، كانت السياسة الثابتة لدستورنا هي المطالبة بحرياتنا وتأكيدها باعتبارها إرثًا مكتسبًا لنا من أسلافنا، يُنقل إلى ذريتنا - كحق خاص لشعب هذه المملكة، دون أي إشارة إلى أي حق آخر أعمّ أو أسبق. وبهذه الوسيلة، يحافظ دستورنا على وحدة في هذا التنوع الكبير لأجزائه. فلدينا تاج وراثي، ولقب نبيل وراثي، ومجلس عموم، وشعب يرث امتيازات وحقوقًا وحريات من سلالة طويلة من الأجداد.

"من الأفضل أن يُحتقر المرء بسبب مخاوفه المفرطة، بدلاً من أن يُدمر بسبب ثقته المفرطة بالأمان."

• اعتبارات حول فرنسا (1796) بقلم جوزيف دي ميستر

• أرميتاج، ديف (2000). "إدموند بيرك وعقل الدولة" (ملف PDF) . مجلة تاريخ الأفكار . 61 (4). مطبعة جامعة فيلادلفيا: 617-634 . doi : 10.1353/jhi.2000.0033 . S2CID 171026778 . 
• بروين، فرانس دي (2001). "معاداة السامية، والألفية، والمعارضة الراديكالية في كتاب إدموند بيرك "تأملات في الثورة الفرنسية". دراسات القرن الثامن عشر . 34 (4). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 577-600 . doi : 10.1353 /ecs.2001.0040 . S2CID 162166315 . 
• كوبان، ألفريد (1968). جوانب من الثورة الفرنسية . نيويورك: جورج برازيلر.
• هامبشر-مونك، إيان (2005). "مبررات إدموند بيرك المتغيرة للتدخل". المجلة التاريخية . 48 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 65-100 . doi : 10.1017/s0018246x04004224 . S2CID 145680137 . 
• مازليش، بروس (1958). "الثورة المحافظة لإدموند بيرك". مجلة السياسة . 20 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 21-23 . doi : 10.1017/s0034670500020842 . S2CID 144225315 . 
• ماكفيرسون، سي آر (1980). بورك . نيويورك: هيلاند وانغ.
• سبينر، جيف (1991). " بناء المجتمعات: إدموند بيرك والثورة". بوليتي . 23 (3). مجلات بالغراف ماكميلان: 395-421 . doi : 10.2307/3235133 . JSTOR 3235133. S2CID 147079449 .  

• نسخة إلكترونية طبق الأصل من الطبعة الأولى من أرشيف الإنترنت
• مقتطف موجز من النص، من مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت
• نسخة إلكترونية كاملة من النص، من مشروع غوتنبرغ
• كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية " الصوتي متاح مجاناً على موقع LibriVox.
• "النبي الرجعي: أدرك إدموند بيرك قبل أي شخص آخر أن الثورات تلتهم شبابها - وتتحول إلى نقيضها" بقلم كريستوفر هيتشنز، مجلة أتلانتيك الشهرية ، أبريل 2004.