دفاع عن حقوق الرجال

"دفاع عن حقوق الإنسان، في رسالة إلى معالي إدموند بيرك؛ بمناسبة تأملاته في الثورة الفرنسية" (1790) هي كتيب سياسي كتبته الكاتبة البريطانية ماري وولستونكرافت ، المناصرة لحقوق المرأة في القرن الثامن عشر ، والذي هاجمت فيه الطبقة الأرستقراطية ودعت إلى النظام الجمهوري . وكانت رسالة وولستونكرافت أول رد في حرب الكتيبات التي أشعلها نشر كتاب إدموند بيرك " تأملات في الثورة الفرنسية " (1790)، الذي دافع فيه عن الملكية الدستورية والطبقة الأرستقراطية وكنيسة إنجلترا .

لم تكتفِ وولستونكرافت بمهاجمة الامتيازات الموروثة، بل هاجمت أيضًا الخطاب الذي استخدمه بيرك للدفاع عنها. استنكر معظم منتقدي بيرك ما اعتبروه شفقةً مسرحيةً منه على ماري أنطوانيت ، لكن وولستونكرافت تميزت بإعجابها الشديد بلغة بيرك التي تُراعي النوع الاجتماعي. فباستخدامها مصطلحي " السامي" و" الجميل" ، وهما مصطلحان صاغهما بيرك نفسه لأول مرة في كتابه "بحث فلسفي في أصل أفكارنا عن السامي والجميل" (1756)، حافظت على خطابه وحجته. وفي أول نقد نسوي صريح لها، والذي وصفته الباحثة في أعمال وولستونكرافت، كلوديا جونسون، بأنه لا يُضاهى في قوته الحجاجية، ^{[ 1 ]} تُدين وولستونكرافت تبرير بيرك لمجتمع متساوٍ قائم على سلبية المرأة.

في حججها المؤيدة للفضيلة الجمهورية، تستحضر وولستونكرافت روح الطبقة الوسطى الناشئة في معارضة لما تعتبره قواعد سلوك أرستقراطية غارقة في الرذائل. وانطلاقًا من إيمانها التنويري بالتقدم، تسخر من بيرك لاعتماده على التقاليد والعادات. وتصف حياة ريفية مثالية تمتلك فيها كل عائلة مزرعة تكفي احتياجاتها. وتقارن وولستونكرافت بين صورتها الطوباوية للمجتمع، المرسومة بما تدعي أنه شعور صادق، وبين لوحات بيرك المسرحية الزائفة .

حقق كتاب "حقوق الرجال" نجاحًا كبيرًا، إذ نُشرت عنه مراجعات في جميع الدوريات الرئيسية آنذاك، ونفدت الطبعة الأولى، التي نُشرت دون ذكر اسم المؤلف، في غضون ثلاثة أسابيع. مع ذلك، عند صدور الطبعة الثانية (الأولى التي تحمل اسم وولستونكرافت على صفحة العنوان)، بدأت المراجعات بتقييم النص ليس فقط ككتيب سياسي، بل أيضًا كعمل لكاتبة. قارن معظمها بين "شغف" وولستونكرافت و"عقلانية" بيرك، وتحدثت بتعالٍ عن النص ومؤلفته، بينما أبدى آخرون تعاطفًا معها. وظل هذا التحليل هو السائد لكتاب "حقوق الرجال" حتى سبعينيات القرن العشرين، حين أعادت الباحثات النسويات النظر في نصوص وولستونكرافت وسعين إلى تسليط الضوء بشكل أكبر على قيمتها الفكرية.

حتى سبعينيات القرن العشرين، كان يُنظر إلى كتاب " حقوق الإنسان" عادةً على أنه غير منظم، وغير متماسك، وغير منطقي، ومليء بالهجمات الشخصية (مثل التلميح إلى أن بيرك كان سيدعم صلب المسيح لو كان يهوديًا). ^{[ 24 ]} وقد رُوِّج له كمثال على انحياز العاطفة "الأنثوية" على العقل "الذكوري". ^{[ 25 ]} ومع ذلك، منذ سبعينيات القرن العشرين، تحدى الباحثون هذا الرأي، بحجة أن وولستونكرافت استخدمت أساليب الكتابة في القرن الثامن عشر، مثل الاستطراد، لتحقيق تأثير بلاغي كبير. والأهم من ذلك، كما تقول الباحثة ميتزي مايرز ، "تُعد وولستونكرافت الوحيدة تقريبًا بين أولئك الذين ردوا على بيرك في تجنب النهج السياسي الضيق لصالح نقد واسع النطاق لأسس كتاب " التأملات ". ^{[ 26 ]} تقدم وولستونكرافت حجة أخلاقية في المقام الأول؛ إن " جدلها ليس دحضًا لنظريات بيرك السياسية، بل هو كشفٌ عن أوجه الظلم القاسية التي تفترضها تلك النظريات". ^{[ 27 ]} كما كان أسلوب وولستونكرافت خيارًا مقصودًا، مما مكّنها من الرد على كتاب بيرك " بحث في الجليل والجميل" وكذلك على كتابه "تأملات " . ^{[ 28 ]}

يُحاكي أسلوب كتاب "حقوق الإنسان" إلى حد كبير أسلوب نص بيرك نفسه. فهو يفتقر إلى بنية واضحة؛ وكما هو الحال في كتاب " تأملات "، يتبع النص الروابط الذهنية التي نسجتها المؤلفة أثناء كتابتها. ^{[ 29 ]} كُتبت أطروحة وولستونكرافت السياسية، مثل أطروحة بيرك، على شكل رسالة: رسالة بيرك إلى الشاب الفرنسي سي. جيه. إف. ديبونت، ورسالة وولستونكرافت إلى بيرك نفسه. ^{[ 30 ]} وباستخدامها الشكل والاستعارات والأسلوب نفسه الذي استخدمه بيرك، تُقلب وولستونكرافت حجته عليه. لا يقتصر كتاب " حقوق الإنسان" على النظرية السياسية فحسب، بل يتناول اللغة والحجاج؛ بل وتؤكد وولستونكرافت أن هذين الجانبين لا ينفصلان. ^{[ 31 ]} وهي تدعو، كما كتب أحد الباحثين، إلى "بساطة التعبير وصدقه، وإلى استخدام العقل في الحجة بدلاً من البلاغة". ^{[ 30 ]} وفي بداية الكتيب، تُناشد بيرك قائلة: "دعنا نترك الآن زخارف البلاغة، ولنتحاور يا سيدي". ^{[ 32 ]}

لا يهدف كتاب "حقوق الإنسان" إلى تقديم نظرية سياسية بديلة متكاملة لنظرية بيرك، بل إلى إبراز نقاط الضعف والتناقضات في حجته. ولذلك، يركز جزء كبير من الكتاب على التناقضات المنطقية في حجج بيرك، مثل دعمه للثورة الأمريكية وقانون الوصاية ( الذي اقترح تقييد السلطة الملكية خلال فترة جنون الملك جورج الثالث عام ١٧٨٨)، في مقابل عدم دعمه للثوار الفرنسيين. ^{[ ٣٣ ]} وفي معرض نقدها لدعم بيرك المتناقض لقانون الوصاية بالتزامن مع دعمه للحكم الملكي في فرنسا، كتبت:

كنتَ متلهفًا لتذوق حلاوة السلطة، حتى أنك لم تستطع الانتظار حتى يحسم الزمن ما إذا كان هذيانًا رهيبًا سيتحول إلى جنونٍ مُزمن؛ ولكنك، متطفلًا على أسرار القدرة المطلقة، صرختَ بأن الله قد أطاح به من عرشه ، وأن من أشد السخرية إهانةً أن نتذكر أنه كان ملكًا، أو أن نعامله بأي احترام خاص بسبب مكانته السابقة... لقد كنتُ، يا سيدي، أقرأ، بعينٍ فاحصةٍ ومقارنة، العديد من خطاباتك غير المسؤولة والمُسيئة أثناء مرض الملك. إنني أزدري استغلال ضعف الإنسان، أو أن أتحمل عواقب تصرفٍ طائشٍ غير محسوب – فالأسد لا يفترس الجيف! ^{[ 34 ]} [التشديد من وولستونكرافت]

تكتب وولستونكرافت أن هدفها هو "أن تُريكَ [بيرك] على حقيقتك، مُجرَّدًا من الزخارف البراقة التي غلّفتَ بها مبادئك الاستبدادية". ^{[ 35 ]} ومع ذلك، تُشير أيضًا إلى حُجّة أوسع نطاقًا، مُركِّزةً على أوجه عدم المساواة التي يُواجهها المواطنون البريطانيون بسبب النظام الطبقي. ^{[ 36 ]} وكما كتبت الباحثة في شؤون وولستونكرافت، باربرا تايلور ، "باعتبارها بيرك مُتحدثًا مُمثلًا عن استبداد النظام القديم، تُدافع وولستونكرافت عن المُبادرات الإصلاحية للحكومة الفرنسية الجديدة في مُواجهة "آرائه البالية والضارة"، وتُدين النُخب السياسية البريطانية على بذخها وفسادها ومعاملتها اللاإنسانية للفقراء". ^{[ 37 ]}

في كتابها "حقوق الإنسان" ، لم تكتفِ وولستونكرافت بتأييد النظام الجمهوري ، بل دعت أيضًا إلى عقد اجتماعي قائم على التعاطف والتآخي. ^{[ 50 ]} وصفت المجتمع المثالي على النحو التالي: أفراد، مدعومون بأسر متماسكة، يتواصلون مع الآخرين من خلال التعاطف العقلاني. ^{[ 50 ]} متأثرة بشدة ببرايس، الذي التقت به في نيوينغتون غرين قبل بضع سنوات، أكدت وولستونكرافت على ضرورة أن يسعى الناس إلى محاكاة الله من خلال ممارسة الإحسان الشامل. ^{[ 58 ]}

انطلاقًا من حسٍّ عقلاني ، تُقارن وولستونكرافت نظريتها عن المجتمع المدني بنظرية بيرك، التي تصفها بأنها مليئة بالبهرجة والطقوس ومُثقلة بالتحيز. ^{[ 59 ]} تُهاجم ما تعتبره مشاعر بيرك الزائفة، مُقابلةً إياها بمشاعرها الصادقة. تُجادل بأن التعاطف مع الثورة الفرنسية (أي الشعب) عملٌ إنساني، بينما التعاطف مع رجال الدين الفرنسيين، كما فعل بيرك، هو علامة على اللاإنسانية. ^{[ 60 ]} تتهم وولستونكرافت بيرك ليس فقط بعدم الإخلاص، بل بالتلاعب أيضًا، مُدعيةً أن كتابه " تأملات " دعاية. ^{[ 61 ]} في إحدى أكثر اللحظات درامية في كتاب " حقوق الإنسان" ، تُعلن وولستونكرافت أنها تجاوزت دموع بيرك على ماري أنطوانيت والنظام الملكي في فرنسا إلى الصمت إزاء الظلم الذي عانى منه العبيد، وهو صمت تُمثله بشرطات تهدف إلى التعبير عن مشاعر أكثر صدقًا من مشاعر بيرك: ^{[ 62 ]}

الإنسان يفترس أخاه الإنسان؛ وأنتم تنعون النسيج البالي الذي كان يزين صرحًا قوطيًا، والجرس الرتيب الذي كان يدعو الكاهن السمين للصلاة. تنعون موكبًا فارغًا لاسم، حين ترفرف العبودية بجناحيها، وينزوي القلب المريض ليموت في براري موحشة، بعيدًا عن مساكن البشر... لماذا ينتابنا الرعب من صور الجحيم المرعبة وراء القبر؟ - الجحيم يتربص في كل مكان؛ - يتردد صدى السوط على أجساد العبد العارية؛ والبائس المريض، الذي لم يعد قادرًا على كسب قوت يومه من العمل الشاق، يتسلل إلى خندق ليودع العالم بسلام طويل - أو، مهملًا في مستشفى فخم، يلفظ أنفاسه الأخيرة وسط ضحكات العاملين المرتزقة.

إن مثل هذا البؤس يتطلب أكثر من مجرد دموع - أتوقف لأستجمع نفسي؛ وأكتم الازدراء الذي أشعر به يتصاعد تجاه بلاغتك وحساسيتك الطفولية.

---------------

--------------- ^{[ 63 ]}

في كتابها "حقوق الرجال" ، تتحدى وولستونكرافت خطاب بيرك بقدر ما تتحدى نظريته السياسية، أو ربما أكثر. تبدأ بإعادة تعريف مفهومي الجلال والجمال ، وهما مصطلحان كان بيرك قد أرساها في كتابه " بحث في الجلال والجمال" . ^{[ 64 ]} فبينما يربط بيرك الجمال بالضعف والأنوثة، والجلال بالقوة والذكورة، تكتب وولستونكرافت: "لأن الحقيقة، في الأخلاق، لطالما بدت لي جوهر الجلال؛ والبساطة، في الذوق، هي المعيار الوحيد للجمال". ^{[ 65 ]} بهذه الجملة، تشكك وولستونكرافت في تعريفات بيرك القائمة على النوع الاجتماعي؛ واقتناعًا منها بضررها، تجادل لاحقًا في كتاب " حقوق الرجال" بما يلي :

ربما أقنعتَ [النساء] بأنّ الصغر والضعف هما جوهر الجمال؛ وأنّ الخالق، حين منح المرأة جمالاً فائقاً ، بدا وكأنه يأمرها، بصوت الطبيعة القوي ، ألا تُنمّي الفضائل الأخلاقية التي قد تُثير الاحترام، وتُعيق الأحاسيس المُرضية التي خُلِقت لإلهامها. وهكذا، بحصر الحق والشجاعة والإنسانية ضمن إطار صارم من الأخلاق الرجولية، قد يُجادلن بحقّ، أنه لكي يُحَبّن، وهو غاية المرأة السامية وتميّزها العظيم! عليهنّ أن "يتعلّمن التأتأة، والترنّح في مشيتهنّ، وتسمية مخلوقات الله بألقابٍ مُهينة". وقد يُردّدن بعدك، لم يُصبح أي رجل، فضلاً عن امرأة، محبوباً بفضل تلك الصفات السامية، الشجاعة والعدل والحكمة والحق؛ وبذلك، وبعد أن تم تحذيرهم من التضحية التي يجب عليهم تقديمها في سبيل تلك الفضائل الصارمة وغير الطبيعية، سيُسمح لهم بتوجيه كل اهتمامهم إلى أنفسهم، متجاهلين الأخلاق بشكل منهجي من أجل ضمان الجمال. ^{[ 66 ]}

كما كتبت الباحثة في أعمال وولستونكرافت، كلوديا جونسون : "من منظور النقد النسوي، لم يسبق أن تجاوزت هذه المقاطع مثيلتها". ^{[ 1 ]} وتؤكد وولستونكرافت أن بيرك يصف الفضيلة الأنثوية بالضعف، مما يحرم النساء من أي دور جوهري في المجال العام ويجعلهن بلا فائدة. ^{[ 67 ]}

تُطبّق وولستونكرافت هذا النقد النسوي على لغة بيرك في كتابها " تأملات ". وكما يقول جونسون، "يُفنّد كُتيّبها ككلّ مُسلّمة بيرك القائلة: 'لكي نُحبّ وطننا، يجب أن يكون وطننا جميلاً'". تُشكّك وولستونكرافت بنجاح في خطاب بيرك عن الجمال بخطاب العقلانية. ^{[ 68 ]} كما تُبيّن كيف يُجسّد بيرك أسوأ أفكاره. فهو يُصبح الكاتب الهستيري، غير المنطقي، ذو النزعة الأنثوية، بينما تُصبح وولستونكرافت الكاتبة العقلانية ذات النزعة الذكورية. ومن المُفارقة، أنه من أجل إحداث هذا التحوّل، تُصبح وولستونكرافت نفسها عاطفية في بعض الأحيان، على سبيل المثال، في وصفها للعبودية (المذكور أعلاه). ^{[ 69 ]}

حقق كتاب "حقوق الإنسان" نجاحًا كبيرًا، وكان لسعره دورٌ بارزٌ في ذلك: إذ بلغ سعره شلنًا وستة بنسات، أي نصف سعر كتاب بيرك. ^{[ 49 ]} بعد نفاد الطبعة الأولى، وافقت وولستونكرافت على طباعة اسمها على صفحة عنوان الطبعة الثانية. كان هذا أول عملٍ موسّعٍ لها بصفتها "مثقفةً مستقلةً ومهنيةً كما تُعلن عن نفسها"، كما كتبت الباحثة ماري بوفي ، و:

اتخذ هذا المجال شكلاً كان معظم الناس يعتبرونه الأقل ملاءمةً للمرأة، ألا وهو البحث السياسي. إذ تطلب معرفةً بالحكومة (التي لم يكن للمرأة فيها أي دور)، وقدرة تحليلية (التي كان يُفترض نظرياً أن المرأة تفتقر إليها)، وطموحاً للمشاركة المباشرة في الأحداث المعاصرة (التي كان يُفترض أن المرأة تفتقر إليها)، فكان البحث السياسي، بكل معنى الكلمة، مجالاً ذكورياً. ^{[ 70 ]}

تشير تعليقات تلك الفترة إلى ذلك؛ فقد وصفها هوراس والبول ، على سبيل المثال، بأنها "ضبعٌ يرتدي تنورة" لمهاجمتها ماري أنطوانيت. ووصف ويليام جودوين ، زوجها المستقبلي، الكتاب بأنه غير منطقي وغير سليم نحويًا؛ وفي مذكراته عن وولستونكرافت، خصص فقرة واحدة فقط لمناقشة محتوى العمل، واصفًا إياه بأنه "متطرف". ^{[ 71 ]}

استعرضت جميع الدوريات الرئيسية في ذلك الوقت كتاب " حقوق الإنسان ". وافقت مجلة "المراجعة التحليلية" على حجج وولستونكرافت وأشادت بـ"ملاحظاتها الحيوية والمؤثرة". ^{[ 72 ]} كما أبدت مجلة " المراجعة الشهرية " تعاطفًا معها، لكنها أشارت إلى بعض العيوب في كتاباتها. أما مجلة "المراجعة النقدية" ، "الخصم اللدود" لمجلة " المراجعة التحليلية " ، ^{[ 72 ]} فقد كتبت في ديسمبر 1790، بعد أن اكتشفت أن المؤلفة امرأة:

لقد لوحظ في مسرحية قديمة أن العقول لا جنس لها؛ وفي الحقيقة، لم نكتشف هذه المدافعة عن حقوق الرجل في أن يكون امرأة . إلا أن الطبعة الثانية، التي غالبًا ما تكشف الأسرار، نسبت هذه الكُتيّب إلى السيدة وولستونكرافت، وإذا كانت تتنكر في زي رجل، فلا ينبغي أن تتفاجأ من عدم معاملتها باللطف والاحترام اللذين كانت ستتلقاهما لو كانت على طبيعتها. ولأن المقال كُتب قبل أن نرى الطبعة الثانية، فقد أدرجنا إقرارًا من هذا القبيل بالتعديلات الضرورية. لم يكن كافيًا تصحيح الأخطاء اللفظية فحسب: كان ينبغي مخاطبة سيدة بمزيد من الاحترام. [التشديد في الأصل] ^{[ 73 ]}

حذت مجلة "جنتلمانز ماغازين" حذوها ، منتقدةً منطق الكتاب و"افتراضه السخيف بأن الرجال سيكونون أسعد حالًا إذا كانوا أحرارًا"، فضلًا عن تجرأ وولستونكرافت نفسها في الكتابة عن مواضيع خارجة عن نطاق اختصاصها، معلقةً: "حقوق الرجال التي تطالب بها سيدة نبيلة! لا بد أن عصر الفروسية قد ولّى، أو أن الجنسين قد غيّرا موقفهما." ^{[ 74 ]} ومع ذلك، فقد رسّخ كتاب " حقوق الرجال" مكانة وولستونكرافت ككاتبة؛ ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا، أصبحت معروفة على نطاق واسع. ^{[ 75 ]}

أرسلت وولستونكرافت نسخة من الكتاب إلى المؤرخة كاثرين ماكولي ، التي كانت تُكنّ لها إعجابًا كبيرًا. ردّت ماكولي قائلةً: "أنا في غاية السرور لأن هذا الكتاب، الذي أعجبتني به كثيرًا لما فيه من عاطفة وتأثر، قد كتبته امرأة، وبذلك أرى رأيي في قدرات ومواهب النساء يتحقق مبكرًا في قلمكِ." ^{[ 76 ]} أعجب ويليام روسكو ، المحامي والكاتب وراعي الفنون من ليفربول، بالكتاب لدرجة أنه أدرج وولستونكرافت في قصيدته الساخرة " حياة إدموند بيرك وموته وإنجازاته الرائعة" .

وفجأة! ظهرت امرأة عملاقة، اسمها وولستونكرافت، عازمة على إيقاف مسيرته المجنونة، مهما كانت الظروف. ^{[ 77 ]}    

بينما انتقد معظم النقاد الأوائل لكتاب " حقوق الرجال" ، وكذلك معظم كتّاب سيرة وولستونكرافت الأوائل، نزعة الكتاب العاطفية، وقارنوه بتحفة بيرك المنطقية، فقد شهد نصها مؤخرًا إعادة تقييم. فمنذ سبعينيات القرن الماضي، توصل النقاد الذين درسوا أعمالها وأعمال بيرك عن كثب إلى استنتاج مفاده أنهما يشتركان في العديد من أوجه التشابه البلاغية، وأن ثنائيات المذكر/المنطق والمؤنث/العاطفة لا أساس لها من الصحة. ^{[ 78 ]} ويقر معظم الباحثين في أدب وولستونكرافت الآن بأن هذا العمل هو الذي دفعها نحو التطرف ووجه كتاباتها اللاحقة، ولا سيما كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" . ولم تبدأ وولستونكرافت في تحليل جماليات بيرك المتعلقة بالجنس إلا بعد منتصف كتاب " حقوق الرجال ". كما تقول كلوديا جونسون، "يبدو أنها اكتشفت، أثناء كتابة الأجزاء الأخيرة من كتاب حقوق الإنسان، الموضوع الذي سيشغلها لبقية حياتها المهنية." ^{[ 28 ]}

بعد عامين، عندما نشرت وولستونكرافت كتاب " حقوق المرأة" ، وسّعت نطاق العديد من الحجج التي بدأتها في كتاب "حقوق الرجل" . وكتبت أنه إذا كان ينبغي الحكم على جميع الناس بناءً على جدارتهم، فينبغي إدراج النساء ضمن هذه المجموعة. ^{[ 79 ]} في كلا النصين، تؤكد وولستونكرافت أن فضيلة الأمة البريطانية تعتمد على فضيلة شعبها. وإلى حد كبير، تُزيل التمييز بين الخاص والعام، وتطالب بأن تُتاح الفرصة لجميع المواطنين المتعلمين للمشاركة في المجال العام. ^{[ 51 ]}

• التسلسل الزمني لماري وولستونكرافت
• ماري وولستونكرافت
• دفاع عن حقوق المرأة

• دفاع عن حقوق الإنسان من ويكي مصدر .
• النص الكامل لكتاب " حقوق الإنسان" مؤرشف بتاريخ 26 يناير 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) التابع لمكتبة الحرية الإلكترونية.
• كتاب "دفاع عن حقوق الرجال " الصوتي متاح مجاناً على موقع LibriVox.
• ماري وولستونكرافت: "روح تأملية ومعارضة" بقلم جانيت تود على موقع www.bbc.co.uk