التدين والذكاء

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تستكشف دراسة التدين والذكاء العلاقة بين التدين والذكاء أو المستوى التعليمي (على مستوى الدولة والفرد). يُعدّ كلٌّ من التدين والذكاء موضوعين معقدين يشملان متغيراتٍ متنوعة، ولا تُفهم التفاعلات بين هذه المتغيرات دائمًا فهمًا كاملًا. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يُعرّف الباحثون الذكاء تعريفًا مختلفًا؛ [ 1 ] كما أن جميع نتائج اختبارات الذكاء ما هي إلا تقديرات للذكاء، إذ لا يمكن قياس الذكاء قياسًا دقيقًا (كما هو الحال مع الكتلة أو المسافة) نظرًا لطبيعة المفهوم المجردة. [ 2 ] ويُعدّ التدين أيضًا موضوعًا معقدًا، إذ ينطوي على تنوعات واسعة في تفاعلات المعتقدات والممارسات والسلوكيات والانتماءات الدينية، عبر مجموعة متنوعة من الثقافات. [ 3 ]

تُجرى الدراسات حول العلاقة بين الدين والذكاء منذ عشرينيات القرن الماضي، وقد تباينت النتائج والتفسيرات في الأدبيات العلمية نظرًا لاختلاف مقاييس كلٍّ من التدين والذكاء. [ 4 ] تشير بعض الدراسات إلى وجود ارتباط سلبي بين معدل الذكاء والتدين. [ 5 ] [ 6 ] ومع ذلك، فقد وجدت هذه الدراسات وغيرها أن هذا التأثير غير قابل للتعميم، وأن الارتباطات بين الذكاء والتدين وحدها لا تكفي للتنبؤ بالتدين. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 4 ] [ 10 ] وقد أشار البعض إلى أن عدم الامتثال، والأسلوب المعرفي ، وآليات التكيف تلعب دورًا في ذلك. [ 11 ] بينما يرى آخرون أن أي ارتباطات ناتجة عن مجموعة معقدة من العوامل الاجتماعية، والجنسانية، والاقتصادية، والتعليمية، والتاريخية، التي تتفاعل مع الدين ومعدل الذكاء بطرق مختلفة. [ 8 ] [ 9 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 4 ] [ 14 ] تميل الدول الأقل نمواً والأكثر فقراً إلى أن تكون أكثر تديناً، ربما لأن الأديان تلعب دوراً اجتماعياً وأخلاقياً وثقافياً أكثر فاعلية في تلك الدول . [ 15 ]

تشير الدراسات التي تناولت التفكير التحليلي وغير المؤمنين إلى أن التفكير التحليلي لا يعني بالضرورة تأملاً أفضل في المسائل الدينية أو عدم الإيمان. [ 16 ] وقد لاحظت دراسة مقارنة بين الثقافات أن التفكير التحليلي ليس مقياساً موثوقاً للتنبؤ بعدم الإيمان. [ 17 ] وخلصت مراجعة للأدبيات المتعلقة بالأسلوب المعرفي إلى عدم وجود ارتباطات بين العقلانية والإيمان/عدم الإيمان، وأن التنشئة، سواء كانت دينية أم لا، تفسر بشكل أفضل سبب كون الشخص متديناً أو غير متدين. [ 18 ]

أظهرت دراسة عالمية حول التحصيل العلمي أن اليهود والمسيحيين وغير المنتسبين لأي دين والبوذيين يتمتعون، في المتوسط، بمستويات تعليمية أعلى من المتوسط ​​العالمي. [ 19 ] وتؤثر عوامل عديدة على كل من التحصيل العلمي والتدين.

التعريفات والمسائل

ذكاء

تُعدّ تعريفات الذكاء مثيرة للجدل، إذ وُجد ما لا يقل عن 70 تعريفًا في مختلف مجالات البحث. [ 20 ] وقد اقترحت بعض مجموعات علماء النفس التعريفات التالية:

من مقال رأي بعنوان " العلوم السائدة حول الذكاء " (1994) نُشر في صحيفة وول ستريت جورنال، ووقعه اثنان وخمسون باحثاً (من أصل 131 باحثاً دُعوا للتوقيع). [ 21 ]

قدرة عقلية عامة للغاية، تشمل، من بين أمور أخرى، القدرة على الاستدلال والتخطيط وحل المشكلات والتفكير المجرد وفهم الأفكار المعقدة والتعلم السريع والتعلم من التجربة. وهي ليست مجرد معرفة نظرية، أو مهارة أكاديمية ضيقة، أو براعة في اجتياز الاختبارات. بل هي تعكس قدرة أوسع وأعمق على فهم محيطنا - "الاستيعاب" و"فهم" الأمور و"معرفة" ما يجب فعله. [ 22 ]

من " الذكاء: المعروف والمجهول " (1995)، وهو تقرير نشره مجلس الشؤون العلمية التابع للجمعية الأمريكية لعلم النفس :

يختلف الأفراد فيما بينهم في قدرتهم على فهم الأفكار المعقدة، والتكيف الفعال مع البيئة، والتعلم من التجارب، والانخراط في مختلف أشكال التفكير، وتجاوز العقبات بالتفكير. ورغم أن هذه الاختلافات الفردية قد تكون جوهرية، إلا أنها لا تتسم بالثبات التام: إذ يتباين الأداء الفكري للشخص الواحد في مناسبات مختلفة، وفي مجالات مختلفة، وفقًا لمعايير متباينة. وتُعد مفاهيم "الذكاء" محاولات لتوضيح وتنظيم هذه المجموعة المعقدة من الظواهر. ورغم تحقيق قدر كبير من الوضوح في بعض المجالات، إلا أنه لم يُجب أي تصور حتى الآن على جميع الأسئلة المهمة، ولا يحظى أي منها بإجماع عالمي. في الواقع، عندما طُلب مؤخرًا من 24 من أبرز المنظرين تعريف الذكاء، قدموا 24 تعريفًا مختلفًا إلى حد ما. [ 1 ]

الذكاء خاصية من خواص العقل تشمل العديد من القدرات المترابطة، مثل القدرة على الاستدلال، والتخطيط ، وحل المشكلات، والتفكير المجرد، وفهم الأفكار، واستخدام اللغة ، والتعلم. وهناك عدة طرق لتعريف الذكاء بشكل أكثر تحديدًا. في بعض الحالات، قد يشمل الذكاء سمات مثل الإبداع ، والشخصية ، والطباع ، والمعرفة ، والحكمة . مع ذلك، يفضل بعض علماء النفس عدم إدراج هذه السمات في تعريف الذكاء. [ 1 ]

يُعدّ معامل الذكاء (IQ) مؤشرًا أو تصنيفًا للذكاء يحظى باهتمام واسع في الأبحاث العلمية . وهو مؤشر مُلخّص، يُحسب من خلال اختبار قدرات الأفراد في مهام متنوعة، ويُنتج درجة مركبة تُمثّل القدرة الإجمالية، كما في مقياس وكسلر لذكاء البالغين . ويُستخدم معامل الذكاء للتنبؤ بالنتائج التعليمية وغيرها من المتغيرات ذات الأهمية.

وقد حاول آخرون قياس الذكاء بشكل غير مباشر من خلال النظر إلى التحصيل العلمي للأفراد أو المجموعات، على الرغم من أن هذا ينطوي على مخاطر التحيز الناتج عن عوامل ديموغرافية أخرى، مثل العمر والدخل والجنس والخلفية الثقافية، وكلها عوامل يمكن أن تؤثر على التحصيل العلمي. [ 1 ]

أدى عدم الرضا عن اختبارات الذكاء التقليدية إلى ظهور نظريات بديلة. ففي عام ١٩٨٣، اقترح هوارد غاردنر نظرية الذكاءات المتعددة ، التي توسع التعريف التقليدي للذكاء ليشمل الذكاء المنطقي ، واللغوي ، والمكاني ، والموسيقي ، والحركي ، والطبيعي، والشخصي، والاجتماعي. [ ٢٣ ] وقد استبعد غاردنر الذكاء الروحي من بين "ذكائه" لصعوبة وضع معايير علمية قابلة للقياس الكمي، [ ٢٤ ] ولكنه اقترح "الذكاء الوجودي" كأحد الاحتمالات الممكنة. [ ٢٥ ]

التدين

يشير مصطلح التدين إلى درجات السلوك الديني، والمعتقدات، والروحانية . ويُعيق قياس التدين صعوبة تحديد المقصود بهذا المصطلح. وقد استكشفت دراسات عديدة مختلف مكونات التدين، ووجدت معظمها تمييزًا بين المعتقدات/العقيدة الدينية، والممارسة الدينية، والروحانية. ويمكن للدراسات قياس الممارسة الدينية من خلال إحصاء الحضور في الشعائر الدينية، والمعتقدات/العقيدة الدينية من خلال طرح بعض الأسئلة العقائدية، والروحانية من خلال سؤال المستجيبين عن شعورهم بالوحدة مع الإله أو من خلال قياسات معيارية مفصلة. وعند قياس التدين، من المهم تحديد جوانبه المقصودة. [ 3 ]

بحسب مارك تشافيز، أثبتت عقود من الأبحاث الأنثروبولوجية والاجتماعية والنفسية أن "التوافق الديني" (أي افتراض أن المعتقدات والقيم الدينية متكاملة تمامًا في ذهن الفرد، أو أن الممارسات والسلوكيات الدينية تنبع مباشرةً من المعتقدات الدينية، أو أن المعتقدات الدينية ثابتة ومستقرة عبر مختلف السياقات) نادر الحدوث. فالأفكار الدينية للأفراد مجزأة، وغير مترابطة، وتعتمد على السياق، كما هو الحال في جميع مجالات الثقافة والحياة. إن معتقدات أي فرد وانتماءاته وسلوكياته أنشطة معقدة لها مصادر عديدة، بما في ذلك الثقافة. ويشير تشافيز إلى أمثلة على عدم التوافق الديني، منها: "قد لا يؤمن اليهود الملتزمون بما يقولونه في صلاة السبت. وقد لا يؤمن رجال الدين المسيحيون بالله. والناس الذين يرقصون بانتظام طلبًا للمطر لا يفعلون ذلك في موسم الجفاف." [ 26 ]

تُظهر الدراسات الديموغرافية غالبًا تنوعًا واسعًا في المعتقدات الدينية والانتماءات والممارسات الدينية لدى كل من السكان المتدينين وغير المتدينين. فعلى سبيل المثال، من بين الأمريكيين غير المتدينين والذين لا يسعون إلى التدين، يؤمن 68% بالله، و12% ملحدون، و17% لا أدريون. أما فيما يتعلق بتعريف الذات للتدين، فيعتبر 18% أنفسهم متدينين، و37% يعتبرون أنفسهم روحانيين ولكن غير متدينين ، و42% لا يعتبرون أنفسهم روحانيين ولا متدينين، بينما يصلي 21% يوميًا و24% مرة واحدة شهريًا. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] كما تُظهر الدراسات العالمية حول الدين تنوعًا مماثلًا. [ 30 ]

لا يُعدّ الدين والإيمان بالآلهة مترادفين بالضرورة، إذ توجد ديانات غير توحيدية، بما في ذلك ضمن تقاليد مثل الهندوسية والمسيحية . ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا جاك ديفيد إيلر، "يُعدّ الإلحاد موقفًا شائعًا جدًا، حتى داخل الدين"، و"من المثير للدهشة أن الإلحاد ليس نقيضًا للدين أو غيابه، فضلًا عن كونه عدوًا له، بل هو الشكل الأكثر شيوعًا للدين". [ 31 ]

دراسات تقارن بين المعتقد الديني ومعدل الذكاء

في تحليل تجميعي أُجري عام ٢٠١٣ وشمل ٦٣ دراسة، بقيادة البروفيسور ميرون زوكرمان ، وُجد ارتباط قوي بين التدين ومعدل الذكاء، يتراوح بين -٠.٢٠ و-٠.٢٥، خاصةً عند تقييم المعتقدات (التي تعكس، في رأيهم، التدين الجوهري). إلا أن الآثار السلبية كانت أقل وضوحًا عند دراسة الجوانب السلوكية للدين (مثل ارتياد الكنيسة). وأشار الباحثون إلى وجود قيود على هذا التحليل، إذ أن اعتبار التدين الجوهري مرتبطًا بالمعتقدات الدينية يُمثل البروتستانتية الأمريكية أكثر من اليهودية أو الكاثوليكية، اللتين تُوليان السلوك أهميةً لا تقل عن أهمية المعتقدات الدينية. كما لاحظوا أن البيانات المتاحة لم تسمح بدراسة كافية لدور نوع الدين والثقافة في تقييم العلاقة بين الدين والذكاء. وكانت معظم الدراسات التي تمت مراجعتها أمريكية، حيث كان ٨٧٪ من المشاركين فيها من الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة. وخلصوا إلى القول: "من الواضح أن النتائج الحالية تقتصر على المجتمعات الغربية". ناقشت الدراسة التحليلية الشاملة ثلاثة تفسيرات محتملة: أولًا، يميل الأشخاص الأذكياء إلى مقاومة التعصب الديني، على الرغم من أن هذه النظرية نُقضت في مجتمعات ملحدة في الغالب، مثل المجتمعات الإسكندنافية، حيث لا تزال العلاقة بين التدين ومعدل الذكاء قائمة. ثانيًا، يميل الأشخاص الأذكياء إلى تبني أسلوب تفكير تحليلي (بدلًا من حدسي)، والذي ثبت أنه يُضعف المعتقدات الدينية. ثالثًا، قد يكون الأشخاص الأذكياء أقل حاجة إلى المعتقدات والممارسات الدينية، إذ يمكن للذكاء أن يُؤدي بعض وظائف التدين. تشمل هذه الوظائف الشعور بأن العالم منظم وقابل للتنبؤ، والشعور بالسيطرة الشخصية والتنظيم الذاتي، والشعور بتعزيز تقدير الذات والانتماء. [ 11 ]

أظهرت إعادة تحليل دراسة زوكرمان وآخرون عام 2016 أن الارتباطات السلبية بين الذكاء والتدين كانت أضعف وأقل قابلية للتعميم عبر الزمان والمكان والعينات والمقاييس ومستويات التحليل، لكنها ظلت قوية. فعلى سبيل المثال، كان الارتباط السلبي بين الذكاء والتدين غير ذي دلالة إحصائية في العينات التي شملت رجالًا ومشاركين قبل المرحلة الجامعية، مع الأخذ في الاعتبار المعدل التراكمي. وعند أخذ متغيرات أخرى، مثل التعليم وجودة الظروف المعيشية، في الاعتبار، انخفضت العلاقة الإيجابية بين معدل الذكاء وعدم الإيمان بالله. [ 8 ] ووفقًا لداتون وفان دير ليندن، فقد تضمنت إعادة التحليل ضوابط صارمة للغاية (مؤشر جودة الحياة وقرب البلدان)، كما استخدمت بعض العينات مؤشرات غير دقيقة للتدين، مما أدى إلى تقليل التباين في الارتباطات. ولذلك، من المرجح أن يكون انخفاض دلالة الارتباط السلبي انعكاسًا لخلل في العينة. كما لاحظوا أن الارتباط "الضعيف ولكنه ذو دلالة إحصائية" بقيمة -0.20 بين الذكاء والتدين، والذي تم التوصل إليه في دراسة زوكرمان، وُجد أيضاً عند مقارنة الذكاء بمتغيرات أخرى مثل التعليم والدخل. [ 32 ]

نشر زوكرمان وآخرون تحليلاً تلوياً محدثاً في عام 2019 شمل 83 دراسة، ووجدوا "أدلة قوية" على وجود ارتباط سلبي بين التدين والذكاء يتراوح بين -0.20 و-0.23. [ 33 ] وحذر زوكرمان من أن " حجم تأثير هذه العلاقة صغير"، ولا يمكن تعميمه خارج العالم الغربي، وأن التنبؤ بالتدين من الذكاء للأفراد أمر غير دقيق.

قارن الباحثان هيلموت نيبورغ وريتشارد لين بين الإيمان بالله ومعدلات الذكاء. [ 6 ] وباستخدام بيانات من دراسة أمريكية شملت 6825 مراهقًا، وجد الباحثان أن متوسط ​​معدل ذكاء الملحدين أعلى بست نقاط من متوسط ​​معدل ذكاء غير الملحدين. كما بحث الباحثان العلاقة بين الإيمان بالله ومتوسط ​​معدلات الذكاء الوطنية في 137 دولة. وأفاد الباحثان بوجود ارتباط قدره 0.60 بين معدل الذكاء الوطني وعدم الإيمان بالله، وهو ارتباط وُصف بأنه "ذو دلالة إحصائية عالية". [ 6 ] (الإيمان بالله لا يُرادف التدين. فبعض الدول لديها نسب عالية من الأشخاص الذين لا يؤمنون بالله، ولكنهم مع ذلك قد يكونون متدينين للغاية، ويتبعون أنظمة معتقدات غير إلهية مثل البوذية أو الطاوية ).

وجد باحثون آخرون أن نتائج نيبورغ ولين مشكوك فيها، إذ كانت التقديرات المتقطعة وغير المتسقة أساسًا لمعدلات الإلحاد، وهناك عوامل متعددة تفسر بشكل أفضل التقلبات، بما في ذلك الانتكاسات، في كل من الدين ومعدل الذكاء لدى الدول عبر الزمن؛ وقد تم التقليل من شأن البيانات التي تتعارض مع فرضيتهم، وتجاهل مناقشات العلمنة بين العلماء، مما جعل أي قدرة على التنبؤ غير موثوقة. [ 7 ]

ناقش البروفيسور غوردون لينش، من كلية بيركبيك بلندن، نتائج دراسة لين وآخرين، معربًا عن قلقه من أن الدراسة لم تأخذ في الحسبان مجموعة معقدة من العوامل الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية، والتي ثبت أن كلًا منها يتفاعل مع الدين ومعدل الذكاء بطرق مختلفة. [ 12 ] فعلى سبيل المثال، وجدت استطلاعات غالوب أن أفقر دول العالم هي الأكثر تدينًا باستمرار، ربما لأن الدين يلعب دورًا وظيفيًا أكبر (مساعدة الناس على التأقلم) في الدول الفقيرة. [ 15 ] حتى على مستوى الفرد، قد لا يؤدي معدل الذكاء بشكل مباشر إلى زيادة عدم الإيمان بالآلهة. يقول الدكتور ديفيد هاردمان من جامعة لندن متروبوليتان: "من الصعب جدًا إجراء تجارب حقيقية من شأنها أن توضح العلاقة السببية بين معدل الذكاء والمعتقد الديني". ويضيف أن دراسات أخرى تربط مع ذلك بين معدل الذكاء والاستعداد أو القدرة على التشكيك في المعتقدات. [ 12 ]

في عينة مكونة من 2307 بالغًا في الولايات المتحدة، وُجد أن معدل الذكاء يرتبط سلبًا بتقارير ذاتية عن الهوية الدينية، والممارسة الدينية الخاصة، واليقظة الذهنية، والدعم الديني، والأصولية الدينية، ولكن ليس بالروحانية. لم تتغير هذه العلاقات بشكل ملحوظ بعد ضبط متغيرات الشخصية والتعليم والعمر والجنس، وكانت في الغالب ضعيفة. واقتصرت الدراسة على الطوائف المسيحية فقط. [ 13 ]

لاحظ سيكلز وزملاؤه، في مراجعة نقدية للأبحاث المتعلقة بالذكاء والتدين، تباينًا واسعًا في نتائج الدراسات المنشورة، نظرًا لاستخدام معظمها مقاييس غير متسقة وضعيفة لكل من التدين والذكاء. كما أشاروا إلى أن الفروقات في الذكاء بين أصحاب المعتقدات الدينية المختلفة وغير المؤمنين تُعزى على الأرجح إلى اختلافات تعليمية، والتي بدورها ناتجة عن تبني معتقدات دينية أصولية، وليست نتيجة لاختلافات فطرية في الذكاء بينهم. [ 34 ]

بحسب داتون وآخرون، قد يكون للارتباطات السلبية بين الدين واضطراب طيف التوحد علاقة بقدرة التعلم المتخصصة، إذ عند مقارنة أفراد المجموعة العرقية نفسها، تكون الفروق في معدل الذكاء قليلة جدًا بشكل عام. [ 9 ]

في دول غير غربية مثل كوريا، حيث يُنظر إلى الدين بشكل مختلف عن الغرب، كان متوسط ​​معدل الذكاء لدى غير المتدينين أقل من متوسط ​​معدل الذكاء لدى المتدينين. [ 35 ]

أظهر تحليل تلوي أُجري عام 2022 وشمل 89 دراسة وجود ارتباط سلبي ضعيف وصغير بلغ -0.14، وأشار إلى أن النتائج لا يمكن تعميمها خارج السياقات الغربية. [ 10 ]

دراسات تتناول الأسلوب المعرفي الإلهي والإلحادي

إن فكرة أن التفكير التحليلي يقلل من احتمالية التدين فكرةٌ تدعمها دراسة جيرفيه ونورنزايان عام ٢٠١٢ [ ٣٦ ]. فقد لاحظ الباحثان أن التفكير الحدسي يميل إلى زيادة التدين الفطري، والمعتقد الديني الحدسي، والإيمان بالكائنات الخارقة للطبيعة. كما أضافا عنصرًا سببيًا، إذ وجدا أن التحفيز الخفي للتفكير التحليلي قد يزيد من عدم الإيمان الديني. وخلصا إلى أن "هذه الدراسات مجتمعةً تشير إلى أن المعالجة التحليلية عاملٌ واحد (ربما من بين عدة عوامل) يُعزز عدم الإيمان الديني". وبينما ربطت هذه الدراسات عدم الإيمان الديني بالتفكير التحليلي لا الحدسي، فقد حثت على توخي الحذر في تفسير هذه النتائج، مشيرةً إلى أنها لم تُقيّم المزايا النسبية للتفكير التحليلي والحدسي في تعزيز اتخاذ القرارات المثلى، أو مزايا التدين أو صحته ككل.

في عام 2017، أعاد كالين-جاجمان تجربة جيرفيه لعام 2012، ولم يجد أي صلة بين التفكير التحليلي وانخفاض المعتقدات الدينية. [ 37 ] وفي محاولة أخرى لإعادة التجربة، فشل فريق آخر في الحصول على النتائج نفسها التي توصل إليها جيرفيه ونورنزايان. [ 38 ] ولذلك، أقر جيرفيه ونورنزايان بأنهما لم يعودا واثقين من نتائج دراستهما الأصلية لعام 2012. [ 39 ]

في عام 2018، أجرى جيرفيه وآخرون دراسة متابعة لتقييم ما إذا كان التفكير التحليلي مرتبطًا بالإلحاد في 13 دولة، ووجدوا أن العلاقة عبر الثقافات ضعيفة للغاية ومتقلبة، وأن الثقافة تلعب دورًا أكبر من التفكير التحليلي في المعتقدات الأساسية. [ 17 ]

وجد باحثون من جامعة هارفارد أدلة تشير إلى أن جميع المعتقدات الدينية تزداد ثقةً عندما يفكر المشاركون بشكلٍ حدسي (يزداد اقتناع كل من الملحدين والمؤمنين). وبالتالي، يميل التفكير التأملي عمومًا إلى خلق معتقدات أكثر تحفظًا وشكوكًا. [ 40 ] كما ارتبط التفكير التأملي بتغيرات أكبر في المعتقدات منذ الطفولة: اتجهت هذه التغيرات نحو الإلحاد لدى المشاركين الأكثر تأملًا، ونحو إيمان أكبر بالله لدى المفكرين الأكثر حدسية - وقد كررت مقالة نُشرت عام 2025 في مجلة الدراسات الدينية، من الناحية المفاهيمية، الارتداد التحليلي السابق في معظم مناطق العالم. [ 41 ] وقد راعت الدراسات الاختلافات الشخصية والقدرة المعرفية، مما يشير إلى أن الاختلافات تعود إلى أنماط التفكير - وليس ببساطة إلى معدل الذكاء أو القدرة المعرفية الخام. [ 40 ] ووجدت تجربة في الدراسة أن المشاركين اتجهوا نحو إيمان أكبر بالله بعد كتابة مقالات حول كيف أدى الحدس إلى إجابة صحيحة أو كيف أدى التأمل إلى إجابة خاطئة (وبالعكس، اتجهوا نحو الإلحاد إذا تم تحفيزهم على التفكير إما في فشل الحدس أو نجاح التأمل). يقول المؤلفون إن كل ذلك دليل على أن أسلوب التفكير عامل مهم في المعتقد الديني. [ 40 ] ويضيفون أنه حتى لو كان التفكير الحدسي يميل إلى زيادة الإيمان بالله، "فلا يترتب على ذلك أن الاعتماد على الحدس غير عقلاني أو غير مبرر دائمًا". [ 40 ]

أعادت دراسة أجريت عام 2017 تحليل العلاقة بين التفكير الحدسي والتحليلي وارتباطها بالمعتقدات الخارقة للطبيعة من خلال ثلاثة مقاييس (مكان الحج، ونسبة الظواهر الخارقة للطبيعة، وتحفيز الدماغ) ولم تجد أي ارتباط ذي دلالة إحصائية. [ 42 ]

أشار ميغيل فارياس، في مراجعته للدراسات النفسية حول الملحدين، إلى أن الدراسات التي خلصت إلى أن التفكير التحليلي يؤدي إلى انخفاض الإيمان الديني "لا تعني أن الملحدين أكثر وعيًا أو تأملًا في معتقداتهم، أو أن الإلحاد هو نتيجة دحض واعٍ لمعتقدات دينية سابقة"، إذ أن لديهم أيضًا معتقدات مختلفة، مثل نظريات المؤامرة الطبيعية. [ 16 ] ويشير إلى أن الدراسات حول الارتداد عن الدين تُظهر أن نسبة أكبر من الأشخاص الذين يتركون الدين يفعلون ذلك لأسباب تحفيزية أكثر من الأسباب العقلانية، وأن غالبية حالات الارتداد تحدث في فترة المراهقة وبداية مرحلة البلوغ عندما يكون الشخص متقلب المزاج. [ 16 ] علاوة على ذلك، يلاحظ أن الملحدين لا يمكن تمييزهم عن أفراد حركة العصر الجديد أو الغنوصيين لوجود قواسم مشتركة بينهم، مثل الفردية، وعدم الامتثال، والليبرالية، وتقدير المتعة الحسية. [ 16 ]

فيما يتعلق بدراسات العلوم المعرفية حول الملحدين، يشير جوناثان لانمان إلى وجود معتقدات ضمنية وصريحة تختلف بين الأفراد. وقد يرتبط إلحاد الفرد أو إيمانه بكمية "المظاهر المعززة للمصداقية" التي يتعرض لها، حيث يُرجح أن يكون من يتعرضون لمستويات أعلى من هذه المظاهر مؤمنين، بينما يُرجح أن يكون من يتعرضون لمستويات أقل منها ملحدين. [ 43 ]

أظهرت الأبحاث العصبية التي أجراها هاريس وزملاؤه حول آليات الإيمان وعدم الإيمان، باستخدام مسيحيين وملحدين كعينة للدراسة، أن الشبكات الدماغية المسؤولة عن تقييم صحة العبارات الدينية وغير الدينية متشابهة عمومًا بغض النظر عن التدين. ومع ذلك، اختلف النشاط داخل هذه الشبكات باختلاف درجة تدين العبارات، حيث نشّطت العبارات الدينية الفص الجزيري والقشرة الحزامية الأمامية بدرجة أكبر، بينما نشّطت العبارات غير الدينية الحصين والمناطق الجبهية العلوية بدرجة أكبر. ترتبط المناطق المرتبطة بالعبارات الدينية عمومًا بمعالجة المشاعر البارزة، بينما ترتبط المناطق المرتبطة بالعبارات غير الدينية عمومًا بالذاكرة. يتوافق الارتباط بين شبكة البروز والعبارات الدينية مع النظرية المعرفية التي اقترحها بوير، والتي تنص على أن عدم معقولية القضايا الدينية يُعوض ببروزها. وقد لوحظ نشاط الشبكات العصبية نفسها لدى كل من المسيحيين والملحدين حتى عند التعامل مع "عبارات تجديفية" بالنسبة لوجهات نظر كل منهما. علاوة على ذلك، يدعم هذا الرأي فكرة أن "الحدس" و"العقل" ليسا نشاطين منفصلين ومستقلين، بل هما متداخلان لدى كل من المؤمنين والملحدين. [ 44 ] [ 45 ]

أشارت مراجعةٌ للأدبيات المتعلقة بالأسلوب المعرفي، نُشرت عام ٢٠٢٤، إلى أن علماء الإدراك يُدركون وجود نظامين للعقل: الحدس والعقلانية، وهما نظامان يتقاطعان ويتداخلان. ورغم أن بعض الدراسات وجدت في البداية بعض الارتباطات بين العقلانية والأسلوب المعرفي، إلا أن دراسات أخرى لم تتمكن من تكرار هذه النتائج. [ ١٨ ] وقد كررت بعض الأبحاث وجود ارتباطات بين الكفر/الردة والعقلانية أو التأمل، [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] [ ٤٨ ] لكن هذه الارتباطات ضعيفة وتتوافق مع حالات المؤمنين والمهتدين المتأملين، مما يُشير إلى أن التفكير التأملي لا يضمن أو حتى يُميز الإلحاد أو الردة. [ ٤٦ ] وتُشير مراجعةٌ عامةٌ للأدبيات إلى عدم وجود ارتباطات بين العقلانية والإيمان/الكفر، وأن عوامل أخرى، مثل التنشئة، سواء كانت دينية أم لا، تُفسر بشكلٍ أفضل سبب كون الناس متدينين أو غير متدينين، وأن العقلانية تتوافق مع طيف الإيمان والكفر بأكمله. [ ١٨ ]

في دراسة دولية، ذكر عدد قليل جدًا من العلماء أن التدريب أو المعرفة العلمية كان لهما دور في تراجع التدين الشخصي. [ 49 ] وتشير الأبحاث المقارنة بين دول العالم، التي أجريت على علماء ملحدين من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، إلى أن غالبيتهم نشأوا في بيئات غير دينية ولم يكن لهم أي انتماء ديني. كما أن أقل من نصف العلماء الملحدين الذين تعرضوا للدين في صغرهم قالوا إن العلم كان له دور في تحولهم إلى الإلحاد. [ 50 ]

دراسات تتناول التدين والذكاء العاطفي

أجرت إيلين بايك دراسة صغيرة عام 2004 تناولت مدى ارتباط التدين (الذي اقتصر على المسيحيين فقط)، والذي تم تعريفه إجرائيًا على أنه التوجه الديني والسلوك الديني ، بمفهوم الذكاء العاطفي المثير للجدل [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] . فحصت الدراسة مدى ارتباط التوجه الديني والسلوك الديني بالذكاء العاطفي المُبلغ عنه ذاتيًا لدى 148 مسيحيًا بالغًا من رواد الكنيسة [ 54 ] . (لم يشارك في الدراسة أفراد غير متدينين). وخلصت الدراسة إلى وجود ارتباط إيجابي بين التوجه الديني المُبلغ عنه ذاتيًا لدى الأفراد وبين إدراكهم لامتلاكهم ذكاءً عاطفيًا أعلى. وبينما ارتبط عدد الأنشطة الجماعية الدينية إيجابيًا بالذكاء العاطفي المُدرك، لم يكن لعدد سنوات حضور الكنيسة أي تأثير. كما وُجدت ارتباطات إيجابية دالة إحصائيًا بين مستوى الالتزام الديني والذكاء العاطفي المُدرك. وبالتالي، كان المتطوعون المسيحيون أكثر ميلًا لاعتبار أنفسهم أذكياء عاطفيًا إذا كانوا يقضون وقتًا أطول في الأنشطة الجماعية ولديهم التزام أكبر بمعتقداتهم.

يحذر تيشلر وبيبرمان وماكيج من وجود غموض لا يزال يكتنف المفاهيم المذكورة أعلاه. ففي مقالهم المنشور عام 2002 بعنوان "ربط الذكاء العاطفي والروحانية وأداء العمل: تعريفات ونماذج وأفكار للبحث"، استعرضوا الأدبيات المتعلقة بالذكاء العاطفي وجوانب مختلفة من الروحانية. وخلصوا إلى أن كلاً من الذكاء العاطفي والروحانية يؤديان على ما يبدو إلى مواقف وسلوكيات ومهارات متشابهة، وأن هناك في كثير من الأحيان تداخلاً وترابطاً بين هذين المفهومين. [ 55 ]

في الآونة الأخيرة، بحث لويكي وزاينكوفسكي في العلاقات المحتملة بين جوانب مختلفة من المعتقد الديني والذكاء العاطفي (القدرة والسمات). في دراستهما الأولى، وجدا أن الذكاء العاطفي القائم على القدرات يرتبط إيجابياً بمستوى الإيمان العام بالله أو بقوة عليا. أما دراستهما الثانية، التي أُجريت على مسيحيين بولنديين، فقد أكدت النتيجة السابقة، وكشفت أن كلاً من الذكاء العاطفي القائم على القدرات والسمات يرتبطان سلباً بالتوجه الديني الخارجي وآليات التكيف الديني السلبية. [ 56 ]

دراسات تستكشف العلاقة بين التدين والتحصيل العلمي

لقد كانت العلاقة بين مستوى التدين ومستوى تعليم الفرد مصدر قلق فلسفي وعلمي وسياسي منذ النصف الثاني من القرن العشرين.

تختلف المعايير في هذا المجال قليلاً مقارنة بتلك المذكورة أعلاه: فإذا كان "مستوى التدين" لا يزال مفهوماً يصعب تحديده علمياً، فعلى العكس من ذلك، فإن "مستوى التعليم" سهل التجميع بالفعل، حيث أن البيانات الرسمية حول هذا الموضوع متاحة للجمهور لأي شخص في معظم البلدان.

تُظهر الدراسات المختلفة المتاحة استنتاجات متباينة. فقد أظهر تحليل بيانات مسح القيم العالمية أنه في معظم البلدان، لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين التعليم والانتظام في حضور الشعائر الدينية، مع وجود بعض الاختلافات بين الدول الغربية والدول الاشتراكية السابقة، والتي يعزوها الباحثون إلى عوامل تاريخية وسياسية واقتصادية، وليس إلى الذكاء. [ 57 ] في حين أشارت دراسات أخرى إلى وجود علاقة إيجابية. [ 58 ] [ 59 ]

أظهرت دراسة عالمية أجراها مركز بيو عام 2016 حول الدين والتعليم أن اليهود هم الأكثر تعليماً في العالم (13.4 سنة دراسية)، يليهم المسيحيون (9.3 سنوات دراسية). أما غير المنتسبين لأي دين - وهي فئة تشمل الملحدين واللاأدريين ومن يصفون دينهم بأنه " لا شيء محدد " - فقد احتلوا المرتبة الثالثة بين أكثر المجموعات الدينية تعليماً (8.8 سنوات دراسية)، يليهم البوذيون (7.9 سنوات دراسية)، ثم المسلمون (5.6 سنوات دراسية)، وأخيراً الهندوس (5.6 سنوات دراسية). [ 60 ] وفي الفئة العمرية الأصغر (25-34 عاماً) التي شملها الاستطلاع، بلغ متوسط ​​سنوات الدراسة لليهود 13.8 سنة، ولغير المنتسبين لأي دين 10.3 سنوات، وللمسيحيين 9.9 سنوات، وللبوذيين 9.7 سنوات، وللهندوس 7.1 سنوات، وللمسلمين 6.7 سنوات. يحمل 61% من اليهود، و20% من المسيحيين، و16% من غير المنتسبين لأي دين، و12% من البوذيين، و10% من الهندوس، و8% من المسلمين شهادات جامعية عليا . [ 60 ] وقد لاحظت الدراسة أن احتمالية الحصول على شهادة جامعية في الولايات المتحدة أعلى لدى جميع الأقليات الدينية التي شملها الاستطلاع (ربما يعود ذلك جزئيًا إلى سياسات الهجرة الانتقائية التي تُفضل المتقدمين ذوي المهارات العالية)، بما في ذلك المجموعة غير المنتسبة لأي دين والتي تحتل المرتبة الخامسة، متجاوزةً بذلك المتوسط ​​الوطني البالغ 39%. [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 نايسر، أولريش ؛ بودو، غوينيث؛ بوشارد، توماس جيه؛ بوكين، أ. ويد؛ برودي، ناثان؛ سيسي، ستيفن جيه؛ هالبرن، ديان إف؛ لولين، جون سي؛ بيرلوف، روبرت؛ ستيرنبرغ، روبرت جيه ؛ أوربينا، سوزانا (1996). "الذكاء: المعروف والمجهول" (ملف PDF) . عالم النفس الأمريكي . 51 (2): 77-101 . doi : 10.1037/0003-066x.51.2.77 . ISSN 0003-066X . تاريخ الاسترجاع: 9 أكتوبر 2014 . 
  2. ↑ هاير، ريتشارد (28-12-2016). علم الأعصاب والذكاء . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18-19 . ISBN  978-1-107-46143-7.
  3. 1 2 هولدكروفت، باربرا (سبتمبر 2006). "ما هو التدين؟". التعليم الكاثوليكي: مجلة البحث والممارسة . 10 (1): 89-103 .
  4. 1 2 3 سيكلز، جولي؛ هاسكي، أليسا؛ شرانتز، كاثرين؛ لاك، كاليب (2015). "العلاقة بين الذكاء والتدين: مراجعة نقدية للأدبيات" . مجلة علم النفس العلمي . مايو .
  5. ↑ زوكرمان، ميرون؛ لي، تشين؛ لين، شينغشين؛ هول، جوديث أ. (15 أكتوبر 2019). "العلاقة السلبية بين الذكاء والتدين: أدلة جديدة ومؤكدة". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 46 (6): 856-868 . doi : 10.1177/0146167219879122 . PMID 31610740. S2CID 204702114 .  
  6. لين ، ريتشارد ؛ جون هارفي؛ هيلموت نيبورغ (2009). " متوسط ​​الذكاء يتنبأ بمعدلات الإلحاد في 137 دولة". الذكاء . 37 : 11-15 . doi : 10.1016/j.intell.2008.03.004 .
  7. 1 2 هيل، فريدريك (2011). "الإلحاد الديني والذكاء: فشل محاولة معاصرة لربط متوسطات الذكاء الوطنية ومعدلات الإلحاد" . مجلة دراسات الدين . 24 (1): 37-53 . doi : 10.4314/jsr.v24i1.70020 . ISSN 1011-7601 . JSTOR 24764228 .  
  8. 1 2 3 ويبستر، غريغوري د. وريان د. دافي. "فقدان الثقة في العلاقة بين الذكاء والتدين: أدلة جديدة على تأثير التراجع، والاعتماد المكاني، والوساطة من خلال التعليم وجودة الحياة." الذكاء 55 (2016): 15-27.
  9. 1 2 3 داتون، إدوارد؛ تي نايينهاوس، يان؛ ميتزن، دانيال؛ فان دير ليندن، ديمتري؛ ماديسون، جاي (يونيو 2020). "أسطورة المؤمن الغبي: العلاقة السلبية بين التدين ومعدل الذكاء لا ترتبط بالذكاء العام (g)، ومن المرجح أنها نتاج العلاقات بين معدل الذكاء وسمات طيف التوحد" . مجلة الدين والصحة . 59 (3): 1567-1579 . doi : 10.1007/s10943-019-00926-3 . hdl : 1765/123177 . PMC 7239797. PMID 31587150. نستنتج من ذلك أن القدرات المعرفية المتخصصة وخصوصيات الاختبار قد تلعب دورًا أكبر في تعديل اختلافات القدرات الملحوظة مقارنةً بالذكاء العام ( g)، عند استخدام مجموعات سكانية متطابقة عرقيًا.  
  10. 1 2 دورلينجر، فلوريان؛ بيتشنيج، جاكوب (11 فبراير 2022). "تحليل شامل لارتباطات الذكاء والتدين: أدلة من الكون المتعدد" . PLOS ONE . 17 (2) e0262699. Bibcode : 2022PLoSO..1762699D . doi : 10.1371/journal.pone.0262699 . PMC 8836311. PMID 35148316 .  
  11. 1 2 زوكرمان، ميرون؛ سيلبرمان، جوردان؛ هول، جوديث أ. (2013). "العلاقة بين الذكاء والتدين: تحليل تلوي وبعض التفسيرات المقترحة". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 17 (4): 325-354 . doi : 10.1177/1088868313497266 . PMID 23921675. S2CID 2815223 .  
  12. 1 2 3 غرايم، باتون (11 يونيو 2008). "الأشخاص الأذكياء 'أقل احتمالاً للإيمان بالله'"" . صحيفة التلغراف .
  13. 1 2 لويس، غاري جيه؛ ريتشي، ستيوارت جيه؛ بيتس، تيموثي سي. (نوفمبر 2011). "العلاقة بين الذكاء ومجالات متعددة من المعتقدات الدينية: أدلة من عينة كبيرة من البالغين في الولايات المتحدة". الذكاء . 39 (6): 468-472 . doi : 10.1016/j.intell.2011.08.002 .
  14. ↑ داتون، إدوارد؛ مايزنبرغ، جيرهارد (1 أبريل 2021). "التدين مرتبط بنمط ذكاء أنثوي: أدلة من الدراسة الوطنية الطولية للشباب، 1979". الشخصية والاختلافات الفردية . 173 110640. doi : 10.1016/j.paid.2021.110640 .
  15. 1 2 كرابتري، ستيف؛ بيلهام، بريت (6 مارس 2009). "الدين يوفر دفعة عاطفية لفقراء العالم" . استطلاع غالوب .
  16. 1 2 3 4 فارياس، ميغيل (2013). "30. سيكولوجية الإلحاد". في: بوليفانت، ستيفن؛ روس، مايكل (محرران). دليل أكسفورد للإلحاد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-964465-0.
  17. 1 2 جيرفيه، ويل م.؛ فان إلك، ميشيل؛ زيغالاتاس، ديميتريس؛ مكاي، رايان ت.؛ أفيرارد، مارك؛ بوختيل، إيما إي. (مايو 2018). "الإلحاد التحليلي: ظاهرة ضعيفة ومتقلبة عبر الثقافات؟". الحكم واتخاذ القرار . 13 (3): 268-274 . doi : 10.1017/S1930297500007701 . hdl : 11245.1/01cca8f1-3441-49e1-984f-acb385cbf184 .
  18. 1 2 3 جيرفيه، ويل م. (2024). عدم الإيمان: أصول الإلحاد في الجنس البشري المتدين . كتب بروميثيوس. ISBN 978-1-63388-924-8.
  19. ↑ "الدين والتعليم حول العالم" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 13 ديسمبر 2016. ص 5. 
  20. ↑ إس. ليج؛ إم. هوتر (2007). "مجموعة من تعريفات الذكاء". التطورات في الذكاء الاصطناعي العام: المفاهيم، والبنى، والخوارزميات . المجلد 157. دار نشر IOS. الصفحات 17-24 . ISBN   978-1-58603-758-1.
  21. ↑ غوتفريدسون 1997 ، الصفحات 17-20 
  22. ↑ غوتفريدسون، ليندا س. (1997). "العلوم السائدة حول الذكاء (افتتاحية)" (ملف PDF) . الذكاء . 24 : 13-23 . doi : 10.1016/s0160-2896(97)90011-8 . ISSN 0160-2896 . 
  23. ↑ غاردنر، هوارد (4 يوليو 2006). الذكاءات المتعددة . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-465-04768-0.
  24. ↑ غاردنر، هوارد (يناير 2000). "حجة ضد الذكاء الروحي". المجلة الدولية لعلم نفس الدين . 10 (1): 27-34 . doi : 10.1207/S15327582IJPR1001_3 . S2CID 144359180 . 
  25. ↑ غاردنر ، هوارد (1999). إعادة صياغة الذكاء: الذكاءات المتعددة للقرن الحادي والعشرين . دار بيسيك بوكس. ص 53. ISBN  978-0-465-02610-4.
  26. ↑ تشافيز، مارك (مارس 2010). "خطاب رئيس الاتحاد السوفيتي: رقصات المطر في موسم الجفاف: التغلب على مغالطة التوافق الديني". مجلة الدراسات العلمية للدين . 49 (1): 1-14 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2009.01489.x .
  27. ↑ "غير المتدينين الأمريكيين: لمحة عن فئة السكان غير المتدينين" (ملف PDF) . مسح الهوية الدينية الأمريكية. 2008. تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2014 .
  28. ↑ "الدين وغير المنتسبين لأي دين" . "اللادينيون" في ازدياد . مركز بيو للأبحاث : الدين والحياة العامة. 9 أكتوبر 2012.
  29. ↑ "معظم غير المنتسبين لأي دين ما زالوا يؤمنون بالله" . مركز بيو للأبحاث . 15 نوفمبر 2012.
  30. ↑ "المشهد الديني العالمي" . مركز بيو للأبحاث . 18-12-2012.
  31. ↑ إيلر، جاك (2010). "1. ما هو الإلحاد؟". في فيل زوكرمان (محرر). الإلحاد والعلمانية، المجلد 1: قضايا، مفاهيم، تعريفات . براغر. ISBN 978-0-313-35183-9.
  32. ↑ داتون، إدوارد؛ فان دير ليندن، ديمتري (16 مايو 2017). "لماذا يرتبط الذكاء سلبًا بالتدين؟" . علم النفس التطوري . 3 (4): 392-403 . doi : 10.1007/s40806-017-0101-0 . S2CID 148625003 . 
  33. ↑ زوكرمان، ميرون؛ لي، تشين؛ لين، شينغشين؛ هول، جوديث أ. (15 أكتوبر 2019). "العلاقة السلبية بين الذكاء والتدين: أدلة جديدة ومؤكدة". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 46 (6): 856-868 . doi : 10.1177/0146167219879122 . PMID 31610740. S2CID 204702114 .  
  34. ↑ سيكلز، جولي؛ هاسكي، أليسا؛ شرانتز، كاثرين؛ لاك، كاليب (2015). "العلاقة بين الذكاء والتدين: مراجعة نقدية للأدبيات" . مجلة علم النفس العلمي . مايو .
  35. ↑ تي ناينهاوس، جان؛ داتون، إدوارد؛ تشوي، كيو يونغ؛ تشوي، يو يونغ؛ لي، جانغ جاي؛ سيو، إيون هيون؛ كيم، هووون؛ لي، كون هو (يناير 2021). "هل يتمتع كبار السن المتدينون في كوريا الجنوبية بمعدل ذكاء أقل من كبار السن غير المتدينين؟" . الشخصية والاختلافات الفردية . 168 110298. doi : 10.1016/j.paid.2020.110298 .
  36. ↑ جيرفيه، دبليو إم؛ نورنزايان، أ . (26 أبريل 2012). "التفكير التحليلي يعزز الإلحاد الديني" (ملف PDF) . مجلة ساينس . 336 (6080): 493-496 . Bibcode : 2012Sci...336..493G . doi : 10.1126/science.1215647 . PMID 22539725. S2CID 41484144. تاريخ الاسترجاع: 24 يناير 2016 .  
  37. ↑ سانشيز، كلينتون؛ سوندرماير، برايان؛ غراي، كينيث؛ كالين-جاجمان، روبرت ج. (24 فبراير 2017). " تكرار مباشر لدراسة جيرفيه ونورنزايان (2012): لا يوجد دليل على أن التفكير التحليلي يقلل من المعتقد الديني" . PLOS ONE . 12 (2) e0172636. Bibcode : 2017PLoSO..1272636S . doi : 10.1371/journal.pone.0172636 . PMC 5325262. PMID 28234942 .  
  38. ↑ كاميرر، كولين ف.؛ دريبر، آنا؛ هولزمايستر، فيليكس؛ هو، تيك-هوا؛ هوبر، يورغن؛ يوهانسون، ماغنوس (27 أغسطس 2018). "تقييم إمكانية تكرار تجارب العلوم الاجتماعية المنشورة في مجلتي Nature وScience بين عامي 2010 و2015" . Nature Human Behaviour . 2 (9): 637–644 . doi : 10.1038/s41562-018-0399-z . PMID 31346273 . 
  39. ↑ جيرفيه، ويل م.؛ نورنزايان، آرا (27 أغسطس 2018). "إعادة النظر في الإلحاد التحليلي". مجلة نيتشر للسلوك البشري . 2 (9): 609. doi : 10.1038/s41562-018-0426-0 . PMID 31346274 . 
  40. 1 2 3 4 شينهاف، أميتاي؛ راند، ديفيد ج.؛ غرين، جوشوا د. (2011). "الحدس الإلهي: تأثير الأسلوب المعرفي على الإيمان بالله، بقلم أميتاي شينهاف، وديفيد ج. راند، وجوشوا د. غرين في جامعة هارفارد" (ملف PDF) . مجلة علم النفس التجريبي .
  41. ↑ بيرد، نيك؛ ستيتش، ستيفن؛ سيتسما، جاستن (2 أبريل 2025). "الإلحاد التحليلي والردة التحليلية عبر الثقافات". دراسات دينية : 1-25 . doi : 10.1017/S0034412525000198 .
  42. ^ فارياس، ميغيل. فان مولوكوم، فاليري؛ كاهانا، غي؛ كريبلين، يوت؛ جويس، آنا؛ سواريس، بيدرو؛ أوفييدو، لويس. هيرنو، ماتيلد. روكيتا، كارولينا؛ سافوليسكو، جوليان؛ موتونن، ريكا (8 نوفمبر 2017). "لا يتم تعديل المعتقد الخارق للطبيعة من خلال أسلوب التفكير البديهي أو التثبيط المعرفي" . التقارير العلمية . 7 (1): 15100. بيب كود : 2017NatSR...715100F . دوى : 10.1038/s41598-017-14090-9 . بمك 5678111 . بميد 29118434 .  
  43. ↑ لانمان، جوناثان (2013). "31. الإلحاد والعلوم المعرفية". في: بوليفانت، ستيفن؛ روس، مايكل (محرران). دليل أكسفورد للإلحاد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-964465-0.
  44. ^ هاريس، سام؛ كابلان، جوناس T.؛ كورييل، اشلي. بوكهايمر، سوزان Y.؛ ياكوبوني، ماركو؛ كوهين، مارك س. سبورنز ، أولاف (1 أكتوبر 2009). "الارتباطات العصبية بين المعتقدات الدينية وغير الدينية" . بلوس واحد . 4 (10) هـ7272. بيب كود : 2009PLoSO...4.7272H . دوى : 10.1371/journal.pone.0007272 . بمك 2748718 . بميد 19794914 .  
  45. ↑ ميلر، ليزا (30 سبتمبر 2009). "الدماغ يعالج الحقائق والمعتقدات بنفس الطريقة" . نيوزويك .
  46. 1 2 بيرد، نيك؛ ستيتش، ستيفن؛ سيتسما، جاستن (2 أبريل 2025). "الإلحاد التحليلي والردة التحليلية عبر الثقافات". دراسات دينية : 1-25 . doi : 10.1017/S0034412525000198 .
  47. ↑ قاسمي، أميد؛ يلماز، أونوركان؛ إيسلر، أوزان؛ تيري، جيني؛ روس، روبرت م. (24 أبريل 2025). "التفكير التأملي يتنبأ بعدم الإيمان بالله في 19 دولة" . مجلة علم النفس الإدراكي والمراجعة . doi : 10.3758/s13423-025-02691-9 . PMID 40274723 . 
  48. ↑ ستاغنارو ، مايكل نيكولاس؛ بينيكوك، غوردون (1 يناير 2025). "حول دور التفكير التحليلي في تغيير المعتقدات الدينية: أدلة من أكثر من 50000 مشارك في 16 دولة". الإدراك . 254. doi : 10.1016/j.cognition.2024.105989 . PMID 39488154 . 
  49. ↑ نامبرز، رونالد؛ هاردين، جيف؛ بينزلي، رونالد، محرران. (2018). الحرب بين العلم والدين: الفكرة التي لم تمت . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 298. ISBN  978-1-4214-2619-8.
  50. ↑ إكلوند، إيلين هوارد؛ جونسون، ديفيد ر. (2021). أنواع الإلحاد في العلوم . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 18-19 ، 146-147 . ISBN  978-0-19-753916-3.
  51. ↑ إيسنك، هـ. ج. (2000). الذكاء: نظرة جديدة . دار ترانزكشن للنشر. رقم ISBN 978-0-7658-0707-6.
  52. ↑ لوك، إي. أ. (2005). "لماذا يُعدّ الذكاء العاطفي مفهومًا غير صالح". مجلة السلوك التنظيمي . 26 (4): 425-431 . doi : 10.1002/job.318 .
  53. ↑ ماتيوزي، بول ج. "الذكاء العاطفي؟ لا أشعر به" . EverydayPsychology.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2010 .
  54. ↑ بايك، إيلين (2006). "التدين والذكاء العاطفي المُدرَك لدى المسيحيين". الشخصية والاختلافات الفردية . 41 (3): 479-490 . doi : 10.1016/j.paid.2006.01.016 . ISSN 0191-8869 . 
  55. ↑ تيشلر، ل؛ بيبرمان، ج؛ ماكيج، ر. (2002). "ربط الذكاء العاطفي والروحانية وأداء العمل: تعريفات ونماذج وأفكار للبحث". مجلة علم النفس الإداري . 17 (3): 203-218 . doi : 10.1108/02683940210423114 . ISSN 0268-3946 . 
  56. ↑ لوفيتسكي، باويل؛ زاينكوفسكي، مارسين (2016). "المشاعر الإلهية: حول العلاقة بين الذكاء العاطفي والمعتقد الديني" . مجلة الدين والصحة . 56 (6): 1998-2009 . doi : 10.1007/s10943-016-0335-3 . PMC 5653720. PMID 27913977 .  
  57. ↑ ساكردوت، بروس؛ جلايسر، إدوارد ل. "التعليم والدين" (ملف PDF) . معهد هارفارد للأبحاث الاقتصادية. ص 29. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2012 . 
  58. ↑ نوريس، بيبا؛ رونالد إنجلهارت (2011). المقدس والعلماني: الدين والسياسة في جميع أنحاء العالم ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 267-268 . ISBN   978-1-107-64837-1مع ذلك ، يصبح تأثير الدخل ضئيلاً، بينما ينعكس تأثير التعليم في الولايات المتحدة: فالأكثر تعليماً هم الأكثر ارتياداً للكنيسة. لذا، يبدو أن النمط الاجتماعي والاقتصادي النموذجي لارتداء الكنيسة في الولايات المتحدة يتميز بخصائص فريدة مقارنةً بالدول الغنية الأخرى.
  59. ↑ "الملف التعليمي والمهني للحاضرين" . بحث المركز الوطني لبحوث علوم الحياة . 2004.
  60. 1 2 3 "الدين والتعليم حول العالم" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 19 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2016 .

للمزيد من القراءة

  • شيرمر، م. (2000). كيف نؤمن . نيويورك، نيويورك: دبليو إتش فريمان. رقم ISBN 978-0-8050-7479-6.