حضور الكنيسة

يُعد حضور الكنيسة ممارسة دينية أساسية للعديد من المسيحيين ؛ وتشترط بعض الطوائف المسيحية حضور الكنيسة يوم الرب (الأحد).

إضافة إلى كونها مبنية على روح الوصايا العشر ("اذكر يوم السبت لتقدسه")، ^{[ 2 ]} فإن أهمية حضور الكنيسة في اللاهوت المسيحي موضحة في عبرانيين 10:25 ، الذي يناشد المؤمنين: "لا نترك اجتماعاتنا الكنسية كما يفعل بعض الناس، بل شجعوا بعضنا بعضًا، ولا سيما الآن وقد اقترب يوم عودته." ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} وقد أكد بعض القديسين المسيحيين الأوائل على ضرورة حضور الكنيسة لاستمرار الإيمان، مثل يوحنا كليماكوس ، الذي صرح بأن " العلامة الأكيدة على موت الروح هي تجنب الخدمات الكنسية." ^{[ 6 ]} وذكر اللاهوتي اللوثري بالتازار مونتر أن حضور الكنيسة هو "أساس الحياة المسيحية" حيث " يوفر الكتاب المقدس المسيحي والأسرار المقدسة إطارًا للإيمان". ويذكر أيضًا أن ذلك مهم للمؤمنين لأنه يساعد في منع الارتداد ، فضلًا عن أنه يوفر " رفقة المؤمنين الآخرين ". ^{[ 7 ]} تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه في أيام الآحاد والأعياد الدينية الأخرى ، يُطلب من المؤمنين حضور القداس . ^{[ 8 ]} يُعلّم اعتراف وستمنستر الإيماني، الذي تتبناه العديد من الكنائس الإصلاحية ، السبتية وواجب حضور الكنيسة في هذا اليوم. ^{[ 9 ]} وبالمثل، تُلزم الكنيسة الميثودية أيضًا بحضور "العبادة العامة لله". ^{[ 10 ]}

تُلزم بعض الدول المسيحية المواطنين بحضور القداس في قوانينها المدنية. ففي الدول الاسكندنافية اللوثرية (وخاصة في السويد وفنلندا)، كان " القداس الإلهي" (Kyrkogångsplikt) واجبًا قانونيًا على المواطنين لحضور القداس يوم الأحد. وحتى عام ١٧٩١، كان حضور قداس كنيسة إنجلترا ( الكنيسة الرسمية ) مرتين على الأقل سنويًا شرطًا قانونيًا في مملكة بريطانيا العظمى . ^{[ ١١ ]} وأفاد نحو ثلثي مسيحيي أمريكا اللاتينية و٩٠٪ من المسيحيين الأفارقة في غانا ونيجيريا ورواندا وزيمبابوي بأنهم يواظبون على حضور القداس. ^{[ ١٢ ]} أما في جنوب أفريقيا ، فلا تتجاوز نسبة المسيحيين الذين يواظبون على حضور القداس ٥٥٪. [ ^{١٣ ] ووفقًا} لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام ٢٠١٨ ، يتمتع المسيحيون في أفريقيا وأمريكا اللاتينية والولايات المتحدة بمستويات عالية من الالتزام بدينهم. ^{[ ١٤ ]} وأظهرت بيانات المسح الاجتماعي الأوروبي لعام ٢٠١٢ أن نحو ثلث المسيحيين الأوروبيين أفادوا بأنهم يحضرون القداس مرة واحدة على الأقل شهريًا. ^{[ 12 ]} تشير الدراسات الحديثة إلى أن حضور الكنيسة يتزايد بين الشباب - وخاصة الشباب الذكور - بينما استقرت الهوية المسيحية الذاتية في جميع أنحاء العالم الغربي . ^{[ 15 ]}

أشارت دراسة استقصائية أجرتها مؤسسة غالوب الدولية ، وهي استطلاع رأي ذاتي عبر الهاتف، إلى أن 37% من الأمريكيين أفادوا بحضورهم الشعائر الدينية أسبوعيًا أو شبه أسبوعيًا في عام 2013. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، ذكر مركز بيو للأبحاث أن هناك "زيادة ملحوظة في حضور الكنائس خلال أهم عيدين مسيحيين، وهما عيد الميلاد وعيد الفصح ". ^{[ 17 ]} وبناءً على ذلك، وجدت مؤسسة لايف واي للأبحاث أن "ستة من كل عشرة أمريكيين يحضرون الكنيسة عادةً في عيد الميلاد (وهو يوم مقدس في الكنيسة الكاثوليكية، وعيد في الكنائس اللوثرية، وعيد رئيسي في الكنيسة الأنجليكانية )". ^{[ 18 ]}

لقد قامت الدول التي تتبنى أو تبنت سياسة الإلحاد الرسمي بتثبيط حضور الكنائس والانتماء إليها بشكل فعال ، وغالباً ما اضطهدت المسيحيين الذين استمروا في ممارسة شعائرهم الدينية. ^{[ 19 ]}

يرتبط إقامة الصلوات الكنسية بتقديس يوم الرب في المسيحية. ^{[ 20 ]} يُقدّم الكتاب المقدس نموذجًا للعبادة الصباحية والمسائية، وهو ما أدى إلى إقامة صلوات صباح ومساء يوم الأحد في كنائس العديد من الطوائف المسيحية اليوم، وهو "هيكلٌ يُساعد العائلات على تقديس يوم الرب". ^{[ 20 ]} في سفر العدد 28: 1-10 وسفر الخروج 29: 38-39 ، "أمر الله بتقديم القرابين اليومية في خيمة الاجتماع مرة في الصباح ومرة ​​أخرى عند الغروب". ^{[ 20 ]} في المزمور 92 ، وهو صلاةٌ تتعلق بتقديس يوم السبت، كتب النبي داود: "حسنٌ أن نحمد الرب، أن نرنم لاسمك أيها العلي، أن نعلن رحمتك في الصباح، وأمانتك في الليل" (انظر المزمور 134: 1 ). ^{[ 20 ]} هكذا صرّح يوسابيوس القيصري، أحد آباء الكنيسة : "إنها لعلامةٌ جليلةٌ على قدرة الله أن تُرفع الترانيم والتسبيحات والمسرات الإلهية في كنائس الله في جميع أنحاء العالم عند شروق الشمس ومساءها. إن مسرات الله هي في الحقيقة الترانيم التي تُرفع في كنيسته في كل مكان على الأرض في الصباح والمساء." ^{[ 20 ]} كان المسيحيون الأوائل يحضرون قداسين في يوم الرب، حيث كانوا يتعبدون جماعيًا في كل من صلاة الصباح وصلاة المساء، بهدف قراءة الكتب المقدسة والاحتفال بالإفخارستيا . [ ^{21 ] وعلى} مدار بقية أيام الأسبوع، كان المسيحيون يجتمعون في الكنيسة يوميًا لصلاة الصباح (التي عُرفت فيما بعد بصلاة الصبح ) وصلاة المساء (التي عُرفت فيما بعد بصلاة الغروب )، بينما كانوا يصلّون في أوقات الصلوات الأخرى المحددة بشكل فردي؛ وكان الرهبان المسيحيون يجتمعون للصلاة جماعيًا في جميع الساعات السبع الكنسية. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

إضافةً إلى استنادها إلى روح الوصايا العشر (التي تتضمن الوصية بـ " اذكر يوم السبت لتقدسه ")، تتجلى أهمية حضور الكنيسة في اللاهوت المسيحي في رسالة العبرانيين 10: 25 ، التي تحث المؤمنين قائلةً: "لا نهمل اجتماعاتنا الكنسية كما يفعل بعض الناس، بل لنشجع بعضنا بعضًا ونحذر بعضنا بعضًا، ولا سيما الآن وقد اقترب يوم عودته". ^{[ 3 ] [ 4 ]} أما بالنسبة لمن يلتزمون بسبت الأحد (أو ما يُعرفون بسبت اليوم الأول)، فإن الاحتفال بيوم الرب غالبًا ما يتخذ شكل حضور قداس صباح الأحد، وتلقي التعليم المسيحي من خلال مدارس الأحد ، والقيام بأعمال الرحمة (مثل التبشير ، وزيارة السجناء في السجون، ورعاية المرضى في المستشفيات)، وحضور قداس مساء الأحد، بالإضافة إلى الامتناع عن التسوق يوم الأحد ، والأعمال المنزلية، وممارسة الرياضة، ومشاهدة التلفاز، وتناول الطعام في المطاعم. ^{[ 25 ] [ 20 ] [ 26 ]}

تقيم غالبية الطوائف المسيحية شعائرها الدينية يوم الأحد (مع إقامة العديد منها شعائر صباح ومساء الأحد)؛ كما تقيم بعض الطوائف شعائرها مساء الأربعاء. ^{[ أ ] [ 27 ]} وفي بعض الطوائف المسيحية، تُقام الشعائر الدينية يوميًا، وتشمل هذه الشعائر الصلوات الكنسية ، بالإضافة إلى القداس الإلهي ، وغيرها من أشكال العبادة. ^{[ 28 ]} إضافةً إلى ذلك، يحضر العديد من المسيحيين شعائر العبادة في الأعياد الدينية مثل عيد الميلاد ، وأربعاء الرماد ، والجمعة العظيمة ، وخميس الصعود ، وغيرها، وذلك بحسب الطائفة المسيحية. ^{[ 29 ]}

يُعدّ كلٌّ من أربعاء الرماد والجمعة العظيمة يومين من أيام الصوم الكبير ، وهما يومان شائعان للذهاب إلى الكنيسة. تُظهر الصورة على اليسار قداسًا إنجيليًا لوثريًا في أربعاء الرماد، بينما تُظهر الصورة على اليمين قداسًا كاثوليكيًا في الجمعة العظيمة. ^{[ 30 ]}

تشير استطلاعات غالوب الدولية ، وهي استطلاعات رأي تُجرى عبر الهاتف، إلى أن 37% من الأمريكيين أفادوا بحضورهم الشعائر الدينية أسبوعيًا أو شبه أسبوعيًا في عام 2013. ^{[ 16 ]} وتشير استطلاعات الرأي التي تُجرى عبر الإنترنت إلى معدلات حضور أسبوعية أقل بكثير، ^{[ 31 ]} بينما تُقدّر طرق القياس التي لا تعتمد على الإبلاغ الذاتي معدلات أقل؛ فعلى سبيل المثال، وجدت دراسة نُشرت عام 2005 في مجلة الدراسات العلمية للدين أن 22% فقط من الأمريكيين يحضرون الشعائر الدينية أسبوعيًا. ^{[ 32 ]} ويُقارن هذا بنسب دول أخرى، مثل 15% من المواطنين الفرنسيين ، و10% من المواطنين البريطانيين ، ^{[ 33 ]} و 8.8% من المواطنين الأستراليين ، و5.6% من المواطنين الهولنديين . ^{[ 34 ]} وفي المملكة المتحدة، انخفض متوسط ​​الحضور الأسبوعي في الكنائس الأنجليكانية عام 2011 بنسبة 0.3% مقارنةً بعام 2012، مما يُشير إلى اتجاه استقرار. ^{[ 35 ]} سابقًا، بدءًا من عام 2000، انخفض متوسط ​​معدل حضور الكنيسة أسبوعيًا في بريطانيا بنسبة 1% سنويًا. وفي عام 2013، أفاد مركز بيو للأبحاث أن 37% من الأمريكيين كانوا يحضرون الكنيسة أسبوعيًا. ^{[ 36 ]} بدورها، قدّرت مؤسسة غالوب نسبة الأمريكيين الذين يحضرون الكنيسة مرة واحدة أسبوعيًا في عام 2013 بنحو 39%. ^{[ 37 ]}

استنادًا إلى بيانات الفترة 1990-1991، قُدِّر أن نيجيريا هي الدولة التي سجلت أعلى نسبة حضور للكنائس في العالم (89%)، بينما سجلت الاتحاد السوفيتي أدنى نسبة (2%). ^{[ 38 ]} وكانت بيانات نيجيريا لافتة للنظر، نظرًا لتنوعها الديني الكبير، حيث يشكل المسلمون 50.1% من السكان، والمسيحيون 48.2%. وقد ثبطت سلطات الدولة في الاتحاد السوفيتي، الذي تفكك عام 1991، بناء الكنائس، إذ كانت تربطها علاقة عدائية بالأديان المنظمة التقليدية، وروّجت بدلًا من ذلك للأيديولوجية الماركسية اللينينية التي تبنت الإلحاد الرسمي للدولة . ^{[ 39 ] [ 40 ]} أظهر استطلاع أجرته مجلة إيبوكا عام 2005 أن 29% من البرازيليين يرتادون الكنيسة أسبوعيًا، مشيرًا إلى أن هذه النسبة أقل من نظيرتها في الولايات المتحدة، لكنها أعلى من نظيرتها في أوروبا الغربية واليابان، مما يدل على أنه خلافًا للاعتقاد السائد محليًا، يمكن اعتبار البرازيليين في ذلك الوقت شعبًا متدينًا حتى في الممارسة العملية (مع أنه من الجدير بالذكر أن نسبة السكان الذين يصرحون بأنهم غير متدينين تمامًا في التعدادات الوطنية قد نمت بنحو 100% بين عامي 2000 و2010، و200% بين عامي 2000 و2013، من 4% إلى 12%، كما ازداد التوجه نحو العلمانية بشكل عام بين شريحة السكان الذين ظلوا متدينين). ^{[ 41 ]}

أجرى استطلاع رأي عبر الإنترنت عام 2006، بالتعاون بين صحيفة فايننشال تايمز ومؤسسة هاريس، شمل 12,507 بالغًا تزيد أعمارهم عن 16 عامًا في الولايات المتحدة (2,010 بالغين أمريكيين) وخمس دول أوروبية (فرنسا، إيطاليا، ألمانيا، بريطانيا العظمى، وإسبانيا). أظهر الاستطلاع أن 26% فقط من المشاركين يحضرون الشعائر الدينية "أسبوعيًا أو أكثر"، و9% يحضرونها "مرة أو مرتين شهريًا"، و21% يحضرونها "عدة مرات في السنة"، و3% يحضرونها "مرة واحدة سنويًا"، و22% يحضرونها "أقل من مرة في السنة"، بينما لم يحضر 18% أي شعائر دينية على الإطلاق. وأشارت مؤسسة هاريس التفاعلية إلى أنه لا يمكن تقدير حجم الأخطاء نظرًا لأخطاء المعاينة وتحيز عدم الاستجابة . ^{[ 42 ]} وجدت دراسة استقصائية سابقة مماثلة تقريبًا أجراها هاريس في عام 2003 أن 26٪ فقط من الذين شملهم الاستطلاع حضروا الخدمات الدينية "كل أسبوع أو أكثر من ذلك"، و11٪ ذهبوا "مرة أو مرتين في الشهر"، و19٪ ذهبوا "بضع مرات في السنة"، و4٪ ذهبوا "مرة واحدة في السنة"، و16٪ ذهبوا "أقل من مرة في السنة"، و25٪ لم يحضروا الخدمات الدينية أبدًا.

يُعدّ حساب متوسط ​​حضور الكنيسة في عطلة نهاية الأسبوع أمرًا بالغ الأهمية، إذ يُحدد حجم الكنيسة. ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، يُصنّف متوسط ​​الحضور في عطلة نهاية الأسبوع الذي يزيد عن 2000 شخص الكنيسةَ بأنها ضخمة، بينما يُصنّف متوسط ​​الحضور الذي يتراوح بين 51 و300 شخص الكنيسةَ بأنها كبيرة، أما الكنيسة الصغيرة فهي التي يقلّ عدد حضورها عن 50 شخصًا. ^{[ 43 ]} (وقد اقترحت مجموعة بارنا ، وهي شركة استشارات أمريكية خاصة، تعريفات بديلة، مثل الكنيسة المنزلية، والكنيسة البسيطة، والمجتمع المتعمد). ^{[ 44 ]} ويمكن اعتبار التعريف الضيق للحضور المنتظم للكنيسة مرادفًا لحضور قداس يوم الأحد، بينما يُعرّف التعريف الواسع الحضور المنتظم بأنه الشخص الذي يحضر الكنيسة في ثلاثة من أصل ثمانية عطلات نهاية أسبوع. ^{[ 45 ]}

الحضور حسب البلد

يتباين معدل حضور المسيحيين للطقوس الدينية بشكل كبير حول العالم. ففي بعض البلدان، يُعدّ الحضور الأسبوعي للطقوس الدينية شائعًا بين المسيحيين، بينما في بلدان أخرى، يُعدّ نادرًا. وتستند إحصاءات الحضور التالية في معظمها إلى استطلاعات رأي ذاتية، وقد لا تعكس بدقة أرقام الحضور الفعلية.

نسبة المسيحيين الذين يحضرون الكنيسة مرة واحدة على الأقل أسبوعياً

دولة			نسبة مئوية
إندونيسيا (2018) [ 46 ]			91.8%
نيجيريا (2009) [ 47 ]			89%
زامبيا (2009) [ 47 ]			85%
هايتي (2008-2009) [ 47 ]			85%
تنزانيا (2008-2009) [ 47 ]			83%
جمهورية أفريقيا الوسطى (2009) [ 47 ]			83%
غانا (2009) [ 47 ]			83%
ليبيريا (2009) [ 47 ]			82%
موزمبيق (2009) [ 47 ]			81%
أوغندا (2009) [ 47 ]			81%
كينيا (2008) [ 47 ]			80%
إثيوبيا (2009) [ 47 ]			78%
الكاميرون (2009) [ 47 ]			76%
غواتيمالا (2013-2014) [ 48 ]			74%
جمهورية الكونغو الديمقراطية (2009) [ 47 ]			72%
رواندا (2008) [ 47 ]			70%
غينيا بيساو (2009) [ 47 ]			66%
جامايكا (2009) [ 47 ]			66%
هندوراس (2014) [ 48 ]			64%
بوتسوانا (2008-2009) [ 47 ]			62%
السلفادور (2013) [ 48 ]			61%
جنوب أفريقيا (2008) [ 47 ]			60%
نيكاراغوا (2013) [ 48 ]			55%
كوستاريكا (2013) [ 48 ]			51%
كولومبيا (2013-2014) [ 48 ]			50%
اليابان (2017) [ 49 ]			50%
جمهورية الدومينيكان (2013-2014) [ 48 ]			48%
بنما (2013-2014) [ 48 ]			48%
بورتوريكو (2013-2014) [ 48 ]			47%
البرازيل (2013-2014) [ 48 ]			45%
المكسيك (2013-2014) [ 48 ]			45%
بوليفيا (2013-2014) [ 48 ]			41%
بولندا (2017) [ 50 ]			41%
الولايات المتحدة (2018) [ 51 ]			41%
فنزويلا (2017) [ 50 ]			41%
الإكوادور (2013-2014) [ 48 ]			38%
إسرائيل (2014-2015) [ 52 ]			38%
إيطاليا (2019) [ 53 ]			37%
مالطا (2017) [ 54 ]			36.1%
بيرو (2013) [ 48 ]			35%
البوسنة والهرسك (2017) [ 50 ]			35%
أرمينيا (2020) [ 55 ]			34%
باراغواي (2013-2014) [ 48 ]			32%
أيرلندا (2017) [ 50 ] [ 56 ]			32%
سلوفينيا (2009) [ 57 ]			26%
كرواتيا (2017) [ 58 ]			24%
رومانيا (2017) [ 50 ]			24%
قبرص (2013) [ 48 ]			22%
إسبانيا (2019) [ 59 ]			21.5%
البرتغال (2011) [ 60 ]			19%
أوكرانيا (2017) [ 50 ]			19%
تشيلي (2014) [ 48 ]			19%
الأرجنتين (2019) [ 61 ]			17.4%
اليونان (2017) [ 50 ]			17%
هولندا (2013) [ 62 ]			16%
أوروغواي (2014) [ 48 ]			13%
كندا (2019) [ 63 ]			11%
أرمينيا (2017) [ 50 ]			10%
المجر (2017) [ 50 ]			9%
بلغاريا (2017) [ 50 ]			9%
لاتفيا (2017) [ 50 ]			8%
النمسا (2017) [ 50 ]			7%
السويد (2016) [ 64 ]			5%
المملكة المتحدة (2015) [ 65 ]			5%
النرويج (2011) [ 66 ]			5%
كوبا (2012) [ 67 ]			5%
الدنمارك (2015) [ 68 ]			3%
روسيا (2012) [ 69 ]			3%
إستونيا (2017) [ 50 ]			2%

تستند إحصاءات حضور الكنائس التالية إلى تقرير غالوب لعام 2004 ، والذي تم جمعه من خلال استطلاعات هاتفية ذاتية التقرير. ومع ذلك، فإنه من غير الواضح ما إذا كان الاستطلاع قد اقتصر على المسيحيين في البلد المعني أم شمل جميع السكان (بما في ذلك غير المسيحيين).

دولة	سنة	حضور (٪)
النمسا	2004	18 % [ 70 ]
قبرص	2004	22 % [ 70 ]
الدنمارك	2004	3 % [ 70 ]
الجمهورية التشيكية	2004	11 % [ 70 ]
إستونيا	2004	4 % [ 70 ]
فنلندا	2004	5 % [ 70 ]
اليونان	2004	27 % [ 70 ]
هنغاريا	2004	12 % [ 70 ]
أيرلندا	2004	54 % [ 70 ]
إيطاليا	2004	31 % [ 70 ]
لاتفيا	2004	7 % [ 70 ]
ليتوانيا	2004	14 % [ 70 ]
مالطا	2004	74 % [ 70 ]
النرويج	2002	3 % [ 71 ]
بولندا	2004	63 % [ 70 ]
البرتغال	2004	29 % [ 70 ]
سلوفاكيا	2004	33 % [ 70 ]
سلوفينيا	2004	18 % [ 70 ]
إسبانيا	2004	21 % [ 70 ]
السويد	2004	5 % [ 70 ]

وجدت دراسة أجراها المسح الاجتماعي الأوروبي في عام 2008 هذه النسب للمستجيبين الذين لم يحضروا الخدمة الدينية مطلقا (باستثناء المناسبات الخاصة): ^{[ 72 ]}

المستجيبون الذين لم يحضروا أبداً الشعائر الدينية

نسبة مئوية	بلدان
أقل من 10%	قبرص، اليونان، بولندا، البوسنة والهرسك
10-20%	كرواتيا، إيطاليا، أوكرانيا
20-30%	تركيا، البرتغال، روسيا
30-40%	إستونيا، ألمانيا، السويد
40-50%	إسرائيل، إسبانيا، هولندا
50-60%	بلجيكا، المملكة المتحدة، فرنسا
أكثر من 60%	الجمهورية التشيكية

أجرى مركز بيو للأبحاث دراسةً حول تأثير النوع الاجتماعي على التدين في مختلف أنحاء العالم، وخلص إلى أن النساء عمومًا أكثر تدينًا من الرجال، إلا أن الفجوة بين الجنسين أكبر لدى المسيحيين منها لدى المسلمين. وأظهرت بيانات مركز بيو للأبحاث في 53 دولة أن 53% من النساء المسيحيات و46% من الرجال المسيحيين يقولون إنهم يحضرون الشعائر الدينية مرة واحدة على الأقل أسبوعيًا. بينما يتساوى احتمال حضور المسيحيين من كلا الجنسين للشعائر الدينية بانتظام في الدول الأفريقية. ^{[ 74 ]}

لا يزال حضور الكنيسة أكثر شيوعًا بين كبار السن، وأكثر انتشارًا بين النساء في الغرب. ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]} وهناك أدلة تربط حضور الكنيسة بفوائد صحية. فقد ربط مركز بيو للأبحاث ، الذي يُجري برنامج بيو للأبحاث والمعلومات الشامل حول الدين والحياة العامة ، بين حضور الكنيسة بانتظام والسعادة. ^{[ 78 ]} كما ربطت العديد من الدراسات حضور الكنيسة بانخفاض خطر الإصابة بمرض الزهايمر . ^{[ 79 ]} وأظهر بحثٌ أجرته ريتا دبليو. لو وديفيد أ. سبارا أن "حضور الكنيسة له تأثير وقائي ضد ظهور مشاكل المزاج لدى كبار السن". ^{[ 80 ]} واكتشف غراهام وآخرون أن "نمطًا ثابتًا لانخفاض ضغط الدم الانقباضي والانبساطي لدى من يواظبون على حضور الكنيسة مقارنةً بمن لا يواظبون، وهو ما لا يعود إلى تأثيرات العمر أو السمنة أو التدخين أو الوضع الاجتماعي والاقتصادي". ^{[ 81 ]} أومان د وآخرون. أظهرت دراسة أن "الأشخاص الذين لا يواظبون على حضور الشعائر الدينية (لا يواظبون عليها إطلاقًا أو يواظبون عليها أقل من مرة أسبوعيًا) لديهم معدلات وفيات أعلى بكثير بسبب أمراض الدورة الدموية، والسرطان، والجهاز الهضمي، والجهاز التنفسي (p < 0.05)، ولكن ليس بسبب أسباب خارجية." ^{[ 82 ]} وفيما يتعلق بالطلاب، وجد غلانفيل وآخرون أن "المواظبة على حضور الشعائر الدينية تعزز الترابط بين الأجيال، وتكوين شبكات صداقة ذات موارد وقيم تعليمية أفضل، والمشاركة في الأنشطة اللامنهجية." ^{[ 83 ]} كما وجدت دراسة أجريت في كلية هارفارد للصحة العامة أن "المواظبة على حضور الشعائر الدينية معًا تقلل من خطر طلاق الزوجين بنسبة 47%." ^{[ 84 ]}

أظهر مسح اجتماعي أُجري عام 2018 أن ناخبي دونالد ترامب في الولايات المتحدة، ممن يواظبون على حضور الكنيسة، أكثر ميلاً من ناخبي ترامب غير المتدينين إلى إظهار مشاعر أكثر دفئاً تجاه الأقليات العرقية والدينية، وإلى دعم الهجرة والتجارة، وإلى الاهتمام بقضية الفقر. ^{[ 85 ] [ 86 ]} كما أظهر مسحٌ أجراه الاتحاد الأوروبي عام 2005 أن التدين يزداد مع التقدم في السن، ويرتفع بين النساء، والميول السياسية اليمينية ، والتأمل في القضايا الفلسفية والأخلاقية. ^{[ 87 ]} وعلى وجه الخصوص، ذكر معهد إيونا ، وهو جماعة مسيحية محافظة اجتماعياً ، أن هناك زيادة في ارتياد الكنائس هناك، على الرغم من فضائح الاعتداء الجنسي التي ابتليت بها الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 88 ]}

تشير الأبحاث إلى وجود علاقة بين ارتياد الكنيسة ومستوى التعليم. فعلى سبيل المثال، في دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام ١٩٩٦، ذهب حوالي ٣٤٪ من المتسربين من المدارس الثانوية إلى الكنيسة يوم أحد عادي، بينما بلغت النسبة ٤٤٪ بين الحاصلين على شهادة جامعية أو أعلى. ^{[ ٨٩ ]} كما حضر ٤٨٪ من المتزوجين الكنيسة يوم أحد عادي، مقارنةً بـ ٢٩٪ من المطلقين و٣١٪ من غير المتزوجين. ورغم أنه من المرجح أن يبالغ المتعلمون والمتزوجون في الإبلاغ عن ارتيادهم للكنيسة، إلا أن هذه النتائج تُظهر مع ذلك أنهم حافظوا على هوية دينية أقوى من غيرهم من الأمريكيين. وفي المملكة المتحدة، أظهر بحث أُجري عام ٢٠١٨ أن "طلاب جامعات أكسفورد وكامبريدج ودورهام أكثر عرضةً مرتين للعبادة يوم الأحد مقارنةً بعامة السكان" - إذ تضم كليات هذه الجامعات حوالي ٥٦ مصلى للعبادة. ^{[ ٩٠ ]}

بحسب دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام ٢٠١٧، فإن المسيحيين الأمريكيين عمومًا أكثر ترجيحًا لحمل شهادات جامعية من عامة السكان. ^{[ ٩١ ]} ووجدت الدراسة أن المسيحيين ذوي التعليم العالي في الولايات المتحدة أكثر ميلًا لحضور الكنيسة من أولئك ذوي المستويات التعليمية الأقل. ^{[ ٩١ ]} وعلى مقياس يقيس مستويات الالتزام الديني، يُظهر أكثر من ٧٠٪ من المسيحيين المتعلمين في الولايات المتحدة مستويات عالية من التدين. ^{[ ٩١ ]}

بين الشباب

في السنوات الأخيرة، سلطت العديد من الدراسات والتقارير الضوء على اتجاه قوي بين جيل زد (المولودين تقريبًا بين أواخر التسعينيات وأوائل العقد الثاني من الألفية الثانية) - بما في ذلك زيادة ملحوظة بين الشباب - يُظهر تحولًا متجددًا نحو الممارسات الدينية المسيحية، وخاصة حضور الكنائس والتعمق في الروحانية. ووفقًا للتقارير، فإن الأجيال الشابة - ولا سيما جيل زد وجيل الألفية - تقود ما يسميه الباحثون "نهضة مسيحية"، حيث يرتفع الإيمان بيسوع والالتزام به مقارنةً بالفترات السابقة، بينما ظلت الفئات العمرية الأكبر سنًا أكثر استقرارًا في مواقفها الدينية. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

بعد سنوات من التراجع الحاد، استقرت نسبة الانتماء للمسيحية في معظم أنحاء العالم الغربي . ففي الولايات المتحدة ، على سبيل المثال، تشير الدراسات إلى أن نسبة البالغين الذين يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين استقرت عند حوالي 62% منذ عام 2020. أما بين جيل زد، فالانعكاس أكثر وضوحًا: إذ ارتفعت نسبة أعضاء الكنائس من 45% إلى 51% بين عامي 2023 و2024، بينما انخفضت نسبة غير المنتسبين لأي دين من 45% إلى 41%. ^{[ 94 ] [ 95 ]} ويظهر نمط مماثل في أستراليا، ^{[ 96 ]} والنمسا، وكندا، وفرنسا، ^{[ 97 ]} وأيرلندا، ونيوزيلندا، والمملكة المتحدة، ^{[ 98 ] [ 99 ]} حيث تشير الدراسات إلى ارتفاع نسبة حضور الكنائس بين الشباب، وخاصةً الشباب الذكور، واستقرار نسبة تعريف الذات كمسيحي. ^{[ 15 ]}

يربط العديد من علماء الاجتماع هذا التحول بجائحة كوفيد-19 ، بحجة أن أشهرًا من العزلة وتزايد الوعي بفناء الإنسان قد حفزت بحثًا متجددًا عن المعنى، لا سيما بين الأجيال الشابة. والجدير بالذكر أن الشباب - الذين طالما كانوا ممثلين تمثيلًا ناقصًا في الحياة الكنسية - يعودون الآن بأعداد غير متوقعة، وهو تغيير لافت بعد عقود هيمنت فيها النساء على الحضور الأسبوعي. ^{[ 100 ] [ 101 ]} وتؤكد أحداث مثل نهضة أسبري عام 2023 في الولايات المتحدة، التي اجتذبت آلاف الطلاب الجامعيين - كثير منهم من جيل زد - وانتشرت على نطاق واسع على وسائل التواصل الاجتماعي ، البعد الرقمي لهذه الحركة الروحية. ^{[ 102 ]}

يربط إحياء معاصر لما يُعرف بـ" المسيحية العضلية " اللياقة البدنية بالإيمان المسيحي، جاذبًا بذلك الشباب الباحثين عن الانضباط والهدف. وتُعزز منصات التواصل الاجتماعي، مثل تيك توك وإنستغرام ، هذا التوجه، إذ تنشر مقاطع فيديو قصيرة تجمع بين تمارين القوة والمواضيع الدينية. ^{[ 103 ] [ 104 ]} وتُشير استطلاعات رأي أجرتها مجموعة بارنا ومركز بيو للأبحاث إلى أن شباب جيل زد يتعرضون بشكل متزايد للمحتوى الديني على الإنترنت، ويُبدون اهتمامًا أكبر بالحياة الكنسية نتيجة لذلك. ^{[ 105 ]} ويعزو بعض علماء الاجتماع وباحثي الأديان جزءًا من الارتفاع الأخير في حضور الكنائس بين الشباب إلى هذه الحركة الإلكترونية، مُشيرين إلى أن شخصيات مثل جو روغان ، مُقدم البودكاست، وويس هاف ، المُدافع عن العقيدة ، وجوردان بيترسون ، عالم النفس، غالبًا ما تُمثل نقاط انطلاق تُحوّل التعرض العابر إلى مشاركة مُتجددة في الممارسة المسيحية. ^{[ 106 ]}

تشير التقارير أيضًا إلى أن أعدادًا ملحوظة من الشباب يتحولون إلى ما يعتبرونه تعبيرات أكثر "ذكورية" عن المسيحية، مثل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية ، والفروع المذهبية للوثنية الإنجيلية ، والفروع التقليدية للكاثوليكية . ^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110] [111 ] [ 112 ] وبينما يصعب التحقق} من الأرقام الدقيقة، تشير بيانات مركز بيو للأبحاث إلى أن نسبة الذكور في المجتمع المسيحي الأرثوذكسي تبلغ الآن حوالي 64%، بعد أن كانت 46% في عام 2007، مما يوحي بتحول ديموغرافي ملحوظ نحو الرجال داخل هذه المجتمعات. ^{[ 113 ]} وشهدت جماعات الطوائف الأنابابتستية المحافظة نموًا مستمرًا، حيث تتميز هذه الطوائف بـ"أسر كبيرة ومعدلات احتفاظ عالية". ^{[ 114 ]}

تأثير الوالدين

وجدت العديد من الدراسات البحثية في الولايات المتحدة وأوروبا أن ممارسات حضور الكنيسة لدى الآباء، وخاصة الآباء، يمكن أن يكون لها تأثير كبير في تشكيل ممارسات حضور الكنيسة المستقبلية لأطفالهم.

في سويسرا ، كُلّف المكتب الفيدرالي للإحصاء بإجراء مسح الخصوبة والأسرة لتمكين سويسرا من المشاركة في هذا المشروع الدولي الذي أطلقته وحدة أنشطة السكان التابعة للجنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأوروبا . أُجري المسح بين أكتوبر 1994 ومايو 1995، ونُشرت نتائجه في عام 2000 من قِبل مجلس أوروبا . تمثل النتائج السكان المقيمين إقامة دائمة في سويسرا الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و49 عامًا، وهي مُوضحة في الجدول أدناه. ^{[ 116 ]}

ممارسة الدين وفقًا لممارسة الوالدين (%)

ممارسة الوالدين		ممارسة الأطفال
أب	الأم	عادي	غير منتظم	غير ممارس
عادي	عادي	32.8	41.4	25.8
عادي	غير منتظم	37.7	37.6	24.7
عادي	غير ممارس	44.2	22.4	33.4
غير منتظم	عادي	3.4	58.6	38.0
غير منتظم	غير منتظم	7.8	60.8	31.4
غير منتظم	غير ممارس	25.4	22.8	51.8
غير ممارس	عادي	1.5	37.4	61.1
غير ممارس	غير منتظم	2.3	37.8	59.9
غير ممارس	غير ممارس	4.6	14.7	80.7

الأم غير الملتزمة دينياً، والتي يلتزم والدها بالحضور، ستلاحظ أن ثلثي أبنائها على الأقل يرتادون الكنيسة. في المقابل، الأب غير الملتزم دينياً، والذي يلتزم والدته بالحضور، سيلاحظ أن ثلثي أبنائه لا يرتادون الكنيسة. وإذا كانت زوجته غير ملتزمة دينياً أيضاً، فإن هذه النسبة ترتفع إلى 80%. ^{[ 117 ] [ 118 ]}

توصلت دراسة أمريكية إلى نتائج مماثلة بشأن تأثير الآباء: ^{[ 119 ]}

• عندما يحضر كلا الوالدين مدرسة الأحد ، فإن 72% من الأطفال يحضرون مدرسة الأحد عندما يكبرون.
• عندما يحضر الأب فقط مدرسة الأحد، فإن 55% من الأطفال يحضرونها عندما يكبرون.
• عندما تحضر الأم فقط مدرسة الأحد، فإن 15% من الأطفال يحضرون عندما يكبرون.
• عندما لا يحضر أي من الوالدين دروس الأحد، فإن 6% فقط من الأطفال يحضرونها عندما يكبرون.

يشهد حضور الكنائس في المجتمعات الصناعية المتقدمة انخفاضًا تدريجيًا عامًا، حيث يتحول الناس من الحضور الأسبوعي إلى الشهري أو خلال العطلات. وقد عزا علماء الاجتماع هذا التوجه إلى عدة أسباب، بدءًا من الشعور بالملل أثناء الصلوات وانعدام الحافز، وصولًا إلى عدم توافق الأنظمة العقائدية بين الأجيال والتغيرات الاجتماعية المصاحبة للحداثة. ^{[ 122 ]} وأظهرت دراسة أجريت في 65 دولة أن 16 دولة من أصل 20 دولة صناعية متقدمة شهدت انخفاضًا في معدل الحضور الشهري للكنائس. ^{[ 123 ]}

أشارت مقالة نُشرت في مجلة "كريستيانتي توداي" عام 2007 إلى أن حضور الكنائس في أمريكا ظل مستقراً منذ التسعينيات. ^{[ 124 ]}

تذبذبت نسبة الأمريكيين الذين يواظبون على حضور الشعائر الدينية عبر الزمن، لكنها حاليًا في أدنى مستوياتها. ^{[ 125 ]} في استطلاعات غالوب ، بلغ إجمالي عدد الذين أجابوا بـ"نعم" على سؤال "هل حضرتَ الكنيسة أو المعبد اليهودي خلال الأيام السبعة الماضية، أم لا؟" 36% سنويًا في أعوام 2014 و2015 و2016. ^{[ 126 ]} يُعدّ هذا السؤال من أسئلة غالوب القديمة جدًا: "في عام 1939، عندما طرحت غالوب هذا السؤال لأول مرة، أجاب 41% بـ"نعم". انخفضت هذه النسبة إلى 37% في عام 1940، ثم ارتفعت إلى 39% في عام 1950. واستمرت في الارتفاع، لتصل إلى 49% في فترات متفرقة من خمسينيات القرن الماضي. ثم استقرت نسبة الحضور عند حوالي 40% لعقود، قبل أن تنخفض إلى 36%" بدءًا من عام 2014. ^{[ 125 ]}

يُلاحظ انخفاض ملحوظ في نسبة حضور الكنائس في الدول الأوروبية المتقدمة، حيث يُعتقد أن الثقافة العلمانية تطغى على الاهتمام بالدين. ففي بولندا، انخفضت نسبة حضور الكنائس من أكثر من 50% عام 1979 إلى 40% عام 2012. ^{[ 127 ]}

في أوائل التسعينيات، وجد علماء الاجتماع الأمريكيون كيرك هاداواي، وبيني مارلر، ومارك تشافيز أن نسبة الحضور الأسبوعي في الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية في إحدى المقاطعات الريفية في أوهايو لم تتجاوز 20%، بينما بلغت نسبة الحضور المُبلغ عنها ذاتيًا 36%. ^{[ 128 ]} وأكدت الدراسات اللاحقة وجود فجوة لطالما كانت موضع شك بين الحضور الفعلي والحضور المُبلغ عنه ذاتيًا. ^{[ 129 ] [ 130 ]} وقد توخى الباحثون الحذر من اتهام من يُبالغون في الإبلاغ بعدم الصدق، إذ وجدوا في الدراسة أن من يُبالغون في الإبلاغ يفعلون ذلك أساسًا للحفاظ على صورتهم كأمريكيين "متدينين"، وليس خوفًا من الكشف للمحاور عن كونهم "مسيحيين غير ملتزمين". ^{[ 131 ]} وتشير هذه النتائج إلى مشكلة أكبر، إذ قد يُبالغ كثير من الناس في العالم في الإبلاغ عن حضورهم للكنيسة بسبب تصورهم الذاتي وهويتهم كأشخاص يرتادون الكنيسة، مما يدل على وجود جانب نفسي معين وراء المبالغة في الإبلاغ عن حضور الكنيسة. على الرغم من أن استطلاعات الرأي حول حضور الكنائس تهدف إلى دراسة السلوك الديني، إلا أن العديد من المشاركين ينظرون إليها على أنها أسئلة تتعلق بهويتهم. وينطبق هذا بشكل خاص على الأمريكيين الذين يعتبرون أنفسهم "مواظبين على حضور الكنائس". ^{[ 132 ] [ 133 ]}

• الكنيسة المسيحية
• الطائفة المسيحية
• عضوية الكنيسة
• خدمة الكنيسة
• خدمة العبادة
• صلاة الجمعة (التجمع الأسبوعي للمسلمين لأداء الصلاة)
• السبت (يوم الراحة الأسبوعي عند اليهود)