روما (تجسيد)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
تمثال برونزي لروما أو فيرتوس . كانت تحمل في الأصل رمحًا في يدها اليسرى، وإذا كانت روما، فكانت تحمل رمزًا للنصر في يدها اليمنى، حوالي 50-75 ميلادي. متحف جيتي فيلا

في الديانة الرومانية القديمة ، كانت روما إلهة تجسد مدينة روما ، وبشكل أوسع، الدولة الرومانية. [ 1 ] وقد تم ابتكارها والترويج لها لتمثيل ونشر بعض أفكار روما عن نفسها، ولتبرير حكمها. صُوِّرت على العملات المعدنية، والمنحوتات، والتصاميم المعمارية، وفي الألعاب والمهرجانات الرسمية. تشترك صور روما في عناصر مع آلهة أخرى، مثل مينيرفا الرومانية ، ونظيرتها اليونانية أثينا ، ومختلف تجليات تيكي اليونانية ، التي كانت تحمي المدن اليونانية؛ ومن بين هؤلاء، تبرز روما مهيمنة، فوق أكوام من الأسلحة التي تمثل فتوحاتها، وتعد بالحماية للمطيعين. تُظهر أيقونتها "الأمازونية" "فضيلتها الرجولية" ( virtus ) كأم شرسة لعرق محارب، تُعزز مكانة الآلهة المحلية بدلاً من أن تحل محلها. على بعض العملات المعدنية من العصر الإمبراطوري الروماني، تُصوَّر كمستشارة هادئة، وشريكة، وحامية للأباطرة الحاكمين. في روما، بنى الإمبراطور هادريان معبدًا ضخمًا لها باسم روما إيتيرنا ("روما الأبدية")، ولفينوس فيليكس ("فينوس جالبة الحظ السعيد")، مؤكدًا على الطبيعة المقدسة والعالمية والأبدية للإمبراطورية. [ 2 ]

كانت عبادة روما الرسمية وسيلةً لنشر الرسالة الدعائية للإمبراطورية الرومانية. في الفن والعملات الرومانية، تُصوَّر عادةً في هيئة عسكرية، مرتديةً خوذةً وحاملةً أسلحة. في المقاطعات الشرقية لروما، كانت تُصوَّر غالبًا بتاجٍ جداري أو قرن الوفرة ، أو كليهما. [ 3 ] نادرًا ما تُرى صورتها في سياقٍ يومي أو منزلي. [ 4 ] يُرجَّح أن روما كانت تحظى بتفضيل ممثلي الإمبراطورية الرومانية رفيعي المستوى في الخارج، أكثر من عامة الشعب الروماني. وقد صُوِّرت على أكوابٍ فضية، وأقواس، ومنحوتات، بما في ذلك قاعدة عمود أنطونيوس بيوس . واستمرت حتى العصر المسيحي كرمزٍ للدولة الرومانية. وقد أثَّر تصويرها جالسةً تحمل درعًا ورمحًا لاحقًا على تصوير بريتانيا ، رمز بريطانيا.

العصر الجمهوري

الهوية والأيقونات

روما في ساحة كامبيدوليو؛ تم تعديلها من تمثال مينيرفا بإضافة الأسلحة، في العصر الحديث

يُفسَّر أحيانًا وجود شخصية ترتدي خوذة على العملات الرومانية التي تعود إلى الفترة ما بين 280 و276 قبل الميلاد، وما بين 265 و242 قبل الميلاد، على أنها روما، لكن هذا التفسير محل جدل. [ 5 ] تُظهر عملات رومانية مبكرة أخرى شخصية محاربة من نوع " الأمازون "، يُحتمل أن تكون روما، لكن ميلور يرى أنها أقرب إلى كونها عبقرية منها إلى إلهة . خلال أواخر الحرب البونيقية الثانية والحرب البيرية ، أصدرت روما عملات معدنية تحمل صورة رأس فريجي يرتدي خوذة ؛ بعضها مختوم باسم روما . في إصدارات لاحقة، ترتدي روما أنواعًا مختلفة من الخوذة الأتيكية ، وهي النمط القياسي لضباط الجيش الروماني. في الحالات التي تفتقر فيها العملات إلى نقوش واضحة، لم يتم حسم مسألة تحديد الشخصية. كما ارتدت شخصيات نسائية أخرى من آلهة روما الرسمية خوذات، بما في ذلك بيلونا ومينيرفا ، التي تُعادل أثينا اليونانية ، والتي يعتقد بعض الباحثين أنها الأصل الذي استوحت منه روما صورتها . [ 6 ]

أقدم دليل قاطع تقريبًا على وجود روما على العملات المعدنية هو عملة ستاتر فضية تعود إلى حوالي عام 275 قبل الميلاد، أصدرها حلفاء روما من أصل يوناني في لوكري ، بشبه الجزيرة الإيطالية. تُظهر العملة امرأة جالسة على عرش، تحمل درعًا وعتادًا حربيًا، ومكتوب عليها بوضوح أنها روما. امرأة أخرى، مكتوب عليها بيستيس (المكافئ اليوناني لكلمة فيدس الرومانية ، أو "حسن النية")، تقف أمام روما متوجة بتاج من أوراق الشجر. كما تُظهر عملة ديناريوس رومانية من عام 114/115 روما مع رومولوس وريموس والذئبة ، الوحش الأسطوري الذي رعتهم وأطعمهم حليبها؛ تشير صورة العملة إلى أن روما حمت روما ورعتها منذ تأسيسها. ويُذكرنا مظهرها "الأمازوني" بالأمازونيات الشرسات، البربريات، عاريات الصدور، اللواتي قاتلن في حرب طروادة إلى جانب الطرواديين، الذين يُعتقد أنهم أسلاف الرومان. في أواخر العصر الجمهوري وبدايات العصر الإمبراطوري، تُصوّر الأدبيات الرومانية روما كإحدى "الأمهات العظيمات" للشعب الروماني، إلى جانب فينوس وسيبيل . [ 4 ] جسّدت إنيوس " الوطن الروماني" في روما؛ أما بالنسبة لشيشرون ، فقد كانت "الدولة الرومانية"، لكن لا هذا ولا ذاك يُشير إلى روما. [ 7 ] ورغم إمكانية نسبها الروماني - ربما مجرد اسمها وما يُوحي به، وفقًا لميلور - إلا أنها تبرز كإلهة يونانية، كانت أيقونتها وشخصيتها الأساسية راسخة بالفعل في إيطاليا، واليونان الكبرى، وروما. [ 4 ]

أقدم الطوائف

روما على ديناريوس ، 93-92 قبل الميلاد ( متحف والترز للفنون )

أُقيمت أقدم عبادة مؤكدة للإلهة روما في سميرنا عام 195 قبل الميلاد، على الأرجح احتفالًا بتحالف روما الناجح ضد أنطيوخوس الثالث . [ 8 ] وقد اقترح ميلور عبادتها كشكل من أشكال الدبلوماسية الدينية السياسية التي عدّلت التكريمات الملكية الإلهية اليونانية الشرقية التقليدية لتتوافق مع الأعراف الجمهورية: فالتكريمات الإلهية للتجسيد الإلهي للدولة الرومانية اعترفت بسلطة مناصبها، الجمهورية والمدينة، لكنها لم تحل محل العبادة اليونانية المحلية للمحسنين الرومان الأفراد. [ أ ]

قبلت دول المدن الديمقراطية ، مثل أثينا ورودس ، روما كرمزٍ يُشابه تجسيداتها التقليدية للشعب ( الديموس ). وفي عام 189 قبل الميلاد، أقامت دلفي وليقيا مهرجاناتٍ تكريمًا لها. ويبدو أن روما، بوصفها "الراعية الإلهية" للرياضة والثقافة اليونانية الجامعة، قد اندمجت بسلاسةٍ في دائرةٍ احتفاليةٍ راسخةٍ وحماسية، حتى أن عدد تماثيلها المدنية ونُصبها التذكارية فاق عدد معابدها. [ 9 ] وفي عام 133 قبل الميلاد، أوصى أتالوس الثالث بشعب وأراضي بيرغامون إلى روما، كحليفٍ وحامٍ موثوقٍ به. وأصبحت بيرغامون مقاطعة آسيا الرومانية الجديدة ، وانتشرت عبادة روما فيها بسرعة. [ 10 ]

على النقيض من أصلها الروماني " الأمازوني " المزعوم ، تُخفف العملات اليونانية من شراسة صورتها، وتصورها بأسلوب "وقور وحازم نوعًا ما" يليق بإلهة يونانية، وغالبًا ما ترتدي تاجًا جداريًا ، أو أحيانًا خوذة فريجية . وتظهر أحيانًا حافية الرأس. [ 2 ] في هذه الفترة والفترات اللاحقة، ارتبطت غالبًا بزيوس (بصفته حامي العهود) وفيدس (تجسيد الثقة المتبادلة). [ ب ] وقد استمالت عبادتها الشرقية روما للتحالف والحماية. وقد وصلتنا قصيدة مدح لها، مؤلفة من خمسة مقاطع شعرية منسوبة إلى الشاعرة اليونانية ميلينو ، التي تدعي أنها ابنة آريس ، وتشيد بالتزامها الشديد تجاه ذريتها وحمايتها. [ 11 ]

السلام عليكِ يا روما، ابنة آريس، يا ملكة الحرب ذات الحزام الذهبي، يا من موطنكِ الأرضي هو أوليمبوس، الجبل الخالد الذي لا يُقهر. لقد وهبكِ القدر القديم وحدكِ مجد القيادة الملكية الخالد، فكانت قوة الحكم بين يديكِ. تحت نيركِ القوي تُسخّر صدور الأرض والبحر الرمادي. أنتِ تقودين مدن الشعوب بأمان. ورغم أن الزمن الجبار يُدمر كل شيء ويُعيد تشكيل الحياة إلى أشكالٍ مُختلفة، فإن الريح التي تهب إلى أقصى حدود القوة لا تتغير من أجلكِ وحدكِ. فأنتِ تحملين بالفعل أقوى المحاربين العظماء على الإطلاق، تمامًا كما تحمل حقول ديميتر المحاصيل الوفيرة. [ 12 ]

في ذلك الوقت، كانت عبادتها شبه معدومة في روما الجمهورية ومستعمراتها الشرقية. [ 13 ] وفي صورتها "الأمازونية"، يرمز ثديها العاري، الذي يظهر عادةً، إلى الجرأة نفسها والفضائل الأمومية الحانية. [ 4 ] في التقاليد الدينية الهلنستية ، كان الكهنة يخدمون الآلهة والراهبات يخدمن الإلهات، لكن كهنوت روما كان حكرًا على الرجال، ربما اعترافًا بقوة روما العسكرية. وكان التنافس على كهنوت عبادة روما محصورًا بين النخب المحلية العليا. [ ج ]

العصر الإمبراطوري

أدى اغتيال يوليوس قيصر إلى تأليهه وعبادته كإله للدولة في روما ومستعمراتها الشرقية . أنهى أغسطس ، وريث قيصر بالتبني، الحرب الأهلية الرومانية وأصبح أميرًا للجمهورية، وفي عام 30/29 قبل الميلاد، طلبت كوينا آسيا وبيثينيا الإذن بتكريمه كإله حي . كانت القيم الجمهورية تحتقر النظام الملكي، وتزدري التكريمات اليونانية - فقد سعى قيصر إلى كليهما - لكن الرفض القاطع كان من شأنه أن يسيء إلى الموالين له من الأقاليم وحلفائهم. لذلك، وُضعت صيغة حذرة: لا يمكن لغير الرومان أن يقدموا له العبادة كإله إلا بالاشتراك مع الإلهة روما. [ 15 ] كان لروما دور إمبراطوري بصفتها قرينة الإمبراطور وأم الشعب الروماني بأكمله. في المدن اليونانية، كانت أيقونتها تندمج مع أيقونة تيكي المحلية ؛ والتي كانت تشمل عادةً تاجًا جداريًا وقرنًا من الوفرة . استُخدمت وضعية روما الجالسة، التي تظهر في أكثر من نصف الصور المعروفة، أيضًا لأثينا ، المكافئة اليونانية لمينيرفا الرومانية . ومثل أثينا، تُمثل روما الفضائل الأنثوية "الرجولية"، وتجسيدًا لإمبراطورية بُنيت على الغزو. [ 4 ] ومنذ ذلك الحين، اتخذت روما بشكل متزايد سمات القرينة الإمبراطورية أو الإلهية للإلهة الإمبراطورية ، لكن بعض أنواع العملات اليونانية تُظهرها جالسة أو متربعة على العرش، بينما تظهر الإلهة الإمبراطورية واقفة منتصبة كما لو كانت متوسلة إليها أو خادمة لها. [ 13 ] [ 16 ]

في الجزء الغربي من الإمبراطورية، أدى تأسيس مركز العبادة الإمبراطوري في لوغدونوم إلى إرساء نماذج رومانية للمجالس والحكم على مستوى المقاطعات والبلديات، ونمط حياة رومانيًا، وفرصة للنخب المحلية للتمتع بمزايا المواطنة الرومانية من خلال انتخابهم كهنة للعبادة الإمبراطورية. وقد كُرِّس مذبحه ( آرا) لروما وأغسطس. [ د ] بعد ذلك، يشهد على وجود روما نقوش وعملات معدنية في جميع أنحاء المقاطعات الغربية. لا تذكر المصادر الأدبية الكثير عنها، ولكن قد يعكس هذا انتشارها الواسع لا إهمالها: ففي أوائل العصر الأوغسطي، كما هو الحال في اليونان، ربما حظيت بتكريم يفوق تكريم زوجها الإمبراطوري الحي. [ هـ ] [ و ] [ ز ]

في المناطق الريفية الأفريقية ، يُعرف معبد واحد مخصص لروما وأغسطس في لبدة الكبرى وآخر في ماكتار . أما في شبه الجزيرة الإيطالية، فقد تم إثبات وجود ستة معابد - بنى لاتسيو اثنين منها، أحدهما بتمويل خاص. وخلال عهد تيبيريوس، شيدت أوستيا معبدًا بلديًا فخمًا لروما وأغسطس. [ 19 ]

في مدينة روما نفسها، جُمِعَت أقدم عبادة رسمية معروفة للإلهة روما مع عبادة فينوس في معبد هادريان للإلهة فينوس وروما . كان هذا المعبد الأكبر في المدينة، وربما كُرِّسَ لتدشين مهرجان باريليا المُعاد تنظيمه ، والذي عُرِفَ فيما بعد باسم رومايا نسبةً إلى المهرجان الشرقي المُقام تكريمًا لروما. احتوى المعبد على صورة للإلهة روما جالسةً، مُغطاةً بالكامل، ومُتأثرةً بالثقافة اليونانية، وذات نفوذٍ كبير - يرمز البالاديوم في يدها اليمنى إلى خلود روما. [ 20 ] [ 2 ] في روما، كان هذا تجسيدًا جديدًا. فقد حوّلت التفسيرات اليونانية لروما كإلهةٍ وقورةٍ من رمزٍ للهيمنة العسكرية إلى رمزٍ للحماية الإمبراطورية والوقار .

الجانب الأول من الصورة: O: تمثال نصفي مغطى ومدرع بتاج مشع IMP M IVL PHILIPPVS AVG
الجانب الثاني من الصورة: يمين: روما جالسة على اليسار على درع ، تحمل رمز النصر والصولجان . روما الأبدية
عملة أنطونينيوس فضية سُكّت في روما عام 247 ميلادي على يد فيليب العربي ؛ المرجع: RIC 44b

بعد هزيمة كلوديوس ألبينوس وحلفائه على يد سيبتيموس سيفيروس في لوغدونوم، نُقلت روما من معبد لوغدونوم إلى المعبد، حيث تم دمجها، مع الأوغسطي، في صيغة جديدة للعبادة الإمبراطورية. يفسر فيشويك الطقوس المُصلحة في لوغدونوم على أنها تلك التي كان يقدمها عبيده لأي رب أسرة. [ 21 ] من غير المعروف كم استمرت هذه المرحلة، ولكن يبدو أنها كانت تطورًا فريدًا. في حقبة لاحقة، أكثر اضطرابًا، يُظهر نوع شائع من العملات المعدنية لبروبوس وهو يرتدي التاج الشمسي المُشع للإلهة المهيمنة : ويُظهر الوجه الآخر معبد فينوس في روما والإلهة روما. بينما تُظهر صورة بروبوس إمبراطوريته الملكية، تُظهر روما مزاعمه باستعادة التقاليد الرومانية والوحدة الإمبراطورية. [ 22 ]

في الفنون والحرف والأدب في العصر الإمبراطوري

روما ترافق الإمبراطور في عربة على قوس تيتوس.

تُصوّر قصيدة لوكان ، فرساليا ، روما كامرأة قوية تُمثّل القيم الرومانية. تتناول القصيدة الحرب الأهلية بين يوليوس قيصر وقوات مجلس الشيوخ الروماني بقيادة بومبيوس الكبير . بعد أن نبذ قيصر روما وقيمها، انتهى به المطاف مع عشيقة في مصر ( كليوباترا )، مُختارًا مصيره الذي يُفضي به إلى الهلاك. [ 23 ] يُشبّه الشاعر روما ( الجمهورية ) بالأم الرومانية المثالية. فالرجل الذي يرفض أيًا منهما لا يُمكن أن يكون رومانيًا حقًا. [ 23 ]

تُصوَّر روما كشخصية رئيسية على كأس بوسكوريالي الفضي . تقف مرتديةً خوذة، مستعدةً للحرب، متيقظةً لكن في سلام. تستقر قدمها على كومة من الأسلحة؛ غنائم من صراعات الماضي. تتحدث مع شاب واقف يُعرف عادةً بأنه عبقري الشعب الروماني، ويبدو أنه ينتظر التحدث مع الإمبراطور الجالس (ربما أغسطس ). [ 24 ] في تمثال جيما أوغسطيا لديوسكوريدس، تجلس روما بجانب أغسطس مرتديةً زيًا عسكريًا. [ 25 ]

على قوس تيتوس (القرن الأول الميلادي)، وقوس سيبتيموس سيفيروس ، وقوس قسطنطين ، ترافق روما الإمبراطور في عربته، كحارس له.

تُعدّ تماثيل الغجر نادرة في السياق المنزلي، في جميع أنحاء الإمبراطورية، وفي المقاطعات التي ربما ارتبطت بسكانها الرومان. في كورنث ، عُثر على تمثال صغير للغجر، إلى جانب تماثيل لآلهة أخرى، في مزار منزلي في باناييا دوموس، يُرجّح تاريخه إلى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين. كانت التماثيل أصغر من الحجم الطبيعي، لكنها جميعًا كانت متقنة الصنع، ومعظمها يحمل آثارًا للتذهيب: يجلس تمثال الغجر على كرسي بلا مسند ظهر، ويرتدي خوذة حرب ثلاثية القمم ووشاحًا. أحد ثدييها مكشوف، ويرتدي حذاءً مفتوحًا يصل إلى منتصف الساق، مستوحى من زي "الأمازونية المُغطاة"، وهو زيٌّ حربي. يتكهن ستيرلينغ بوجود صلة رسمية بين مالكي تمثال الغجر هذا ومعبد كورنثيان القريب. [ 26 ] [ 27 ]

في سفر الرؤيا

في سفر الرؤيا ، تحذر الرسالة الموجهة إلى كنيسة برغامس (2: 12-17) المسيحيين من تناول الطعام المُقدَّم كقرابين للأصنام، وهو ما يُحتمل أن يكون إشارة إلى عبادة الإمبراطور الروماني التي كانت رائجة في برغامس آنذاك، والتي كانت تعبد الإله أغسطس والإلهة روما. [ 28 ] لاحقًا، يُقدِّم السفر شخصية شريرة تُدعى عاهرة بابل ، والتي يُعتقد عمومًا أنها إشارة إلى روما، القوة المهيمنة في ذلك العصر، وربما تكون صورة كاريكاتورية صريحة لروما. [ 29 ]

كانت المرأة ترتدي ثيابًا أرجوانية وقرمزية، ومزينة بالذهب والجواهر واللؤلؤ، وفي يدها كأس ذهبية مملوءة بالرجاسات ونجاسات زناها؛ وعلى جبهتها اسم مكتوب، سرّ: «بابل العظيمة، أم الزواني ورجاسات الأرض». ورأيت المرأة سكرى من دم القديسين ودم شهود يسوع. (...) المرأة التي رأيتها هي المدينة العظيمة التي تحكم ملوك الأرض.

— رؤيا ١٧: ٤-٦؛ ١٨ (NRSV) [ ٣٠ ]

بالإضافة إلى ذلك، وُصفت عاهرة بابل بأنها تركب وحشًا ذا سبعة رؤوس، ويقول الكتاب إن "الرؤوس السبعة هي سبعة جبال تجلس عليها المرأة"، والتي تُفهم عادةً على أنها تلال روما السبعة . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] تُظهر صورة ديا روما على عملة سيسترتيوس للإمبراطور فسباسيان وهي مستلقية على تلال روما السبعة مع مختلف الزينة؛ في هذا التفسير، سيفهم قراء سفر الرؤيا، المطلعون على أيقونات العملات الرومانية، من المقصود. [ 34 ] بدلاً من تصوير روما كامرأة أنيقة ومهيبة مزينة بالجواهر وتُروض حيوانًا بريًا في غزوها في الفن الروماني، يرى مؤلف سفر الرؤيا روما كقوة فاسدة وشريرة "سكرى بالدماء". [ 29 ]

بينما يُقرّ معظم الباحثين بأن بابل رمزٌ لروما، فإنهم يقولون أيضاً إن بابل تُمثّل أكثر من مجرد المدينة الرومانية في القرن الأول. يكتب كريغ كويستر أن "العاهرة هي روما، بل وأكثر من روما". [ 35 ] إنها "العالم الإمبراطوري الروماني، الذي يُمثّل بدوره العالم المُغترب عن الله". [ 35 ]

العصر الحديث

مذبح الوطن في روما

يُعدّ مذبح الوطن أشهر جزء من مذبح الوطن في روما ، وهو الجزء الذي يُرتبط به غالبًا. [ 36 ] صمّمه النحات البريشي أنجيلو زانيلي ، الذي فاز في مسابقة أُقيمت خصيصًا لهذا الغرض عام 1906، ويقع أعلى درج المدخل. [ 37 ] [ 36 ] يتكوّن المذبح من جانب قبر الجندي الإيطالي المجهول المُطلّ على واجهة المبنى (أما الجانب الآخر، المُطلّ على داخل متحف فيتوريانو، فيقع في سرداب)، ومن قدس تمثال روما (الذي يقع فوق قبر الجندي المجهول مباشرةً)، ونقشين رخاميين عموديين ينحدران من حواف الأضرحة التي تضم تمثال إلهة روما، ويمتدان جانبيًا إلى قبر الجندي المجهول. [ 37 ]

شكّل تمثال روما الموجود في متحف فيتوريانو خرقًا لتقليدٍ كان سائدًا حتى القرن التاسع عشر، حيث كان يُصوَّر هذا الموضوع بصفاتٍ حربيةٍ حصرًا. قرر أنجيلو زانيلي، في عمله، إضفاء طابعٍ مميزٍ على التمثال من خلال الإشارة إلى أثينا ، إلهة الحكمة والفنون اليونانية ، بالإضافة إلى إلهة الحرب. [ 38 ] يبرز التمثال الضخم للإلهة من خلفيةٍ ذهبية. [ 36 ] يؤكد وجود الإلهة روما في متحف فيتوريانو على الإرادة الراسخة لأنصار توحيد إيطاليا في جعل روما عاصمةً لإيطاليا، وهو مفهومٌ جوهري، وفقًا للشعور السائد، من تاريخ شبه الجزيرة وجزر الثقافة الإيطالية . [ 39 ] [ 40 ]

إرث

صورة ويليام جوردون بريشة بومبيو باتوني ، 1766. يظهر تمثال روما بشكل بارز في هذهاللوحة التي تصوّر رحلةً كبرى .

كتب رونالد ميلور في مقدمة كتابه عن روما، ملخصاً تأثيرها، أن "اسم روما ، سواءً كشخصية مجسدة أو كإلهة أو كرمز، يمتد من اليونان الكلاسيكية إلى الدعاية الفاشية لموسوليني ...  لقد نُظر إلى روما كإلهة، وعاهرة، وشبه قديسة، وكرمز للحضارة نفسها. وهي لا تزال أقدم رمز سياسي ديني مستمر في الحضارة الغربية." [ 41 ]

ملحوظات

  1. ↑ مُنح الجنرال فلامينينوس المحب لليونان تكريمًا إلهيًا مشتركًا مع روما لإنجازاته العسكرية نيابة عن الحلفاء اليونانيين: بلوتارخ، فلامينينوس ، 16 (بيل ثاير، جامعة شيكاغو، تم الوصول إليه في 24 ديسمبر 2022)، يقدم السطور الأخيرة لما يصفه بأنهترنيمة طويلة من خالكيذا لزيوس وروما وفلامينينوس.
  2. ^ تم تأسيس العبادة الرومانية بحسب وكالة فيدس في أواخر الجمهورية: شيشرون، De Natura Deorum ، 2. 61.
  3. ↑ في الشرق – كما هو الحال لاحقاً في الغرب الإقليمي – كان من المحتمل أن يتم انتخاب كهنة الغجر. [ 14 ]
  4. ↑ تم افتتاح مذبح العبادة في عام 10 أو 12 قبل الميلاد: يفضل فيشويك عام 12 قبل الميلاد باعتباره تاريخًا عمليًا وميمونًا بشكل خاص لأغسطس.
  5. ↑ لم يُؤلَّه الأباطرة إلا بعد وفاتهم. ويرى فيشويك استمرار تفوق روما اليوناني كإله (على الإله الأوغسطي) في العبادة الإمبراطورية الغربية.
  6. ↑ يرى ميلور أن روما كانت رفيقة أساسية للإله الأوغسطي والإمبراطورية اللاحقة، استنادًا إلى افتراض أن العبادة الإمبراطورية لم تكن عبادة طاعة بقدر ما كانت إطارًا رومانيًا يونانيًا للتعاون والتثاقف: فقد ادعى أباطرة الإمبراطورية أنهم يمثلون ويدعمون " مجلس الشيوخ وشعب روما "، وليس السيطرة عليهم. [ 17 ]
  7. كان الكهنة في مجمع لوغدونوم يُعرفون باللقب اليوناني " ساكيردوس" . أما معظمهم فكانوا "فلامن " الذين - على عكس التقاليد الرومانية - خدموا عددًا من الآلهة. وبشكل عام، كانت الكاهنات يخدمن الشخصيات النسائية المُكرَّمة في العبادة الإمبراطورية (مثل الإمبراطورة الحية أو المتوفاة والمؤلَّهة، وآلهة الدولة). بعضهن كن زوجات للكاهن، لكن معظمهن ربما تم انتخابهن بشكل مستقل. إحدى الكاهنات تُصنَّف بشكل مُلتبس نوعًا ما على أنها "فلامينا" أو "ساكيردوس" - تُظهر الطقوس الإمبراطورية الغربية تفسيرات ليبرالية بشكل ملحوظ للطقوس والكهنوت: بعضها يبدو فريدًا من نوعه. ومع ذلك، باستثناء حالة واحدة محتملة (في تولوز)، كانت الإلهة روما تُخدم من قبل كهنة، كما هو الحال في طقوسها اليونانية. [ 18 ]

مراجع

  1. ↑ ميلور 1991، 956.
  2. 1 2 3 ميلور 1991، الصفحات 960-964
  3. ↑ ميلور 1991، ص 60-63.
  4. 1 2 3 4 5 جويس، ليليان (2014). "روما والصدر الفاضل". مذكرات الأكاديمية الأمريكية في روما . 59/60: 1-49 . JSTOR 44981971 . 
  5. ↑ "Sear Roman Coins & their Values ​​(RCV 2000 Edition) #25" ، Wildwinds (تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2009): ولكن انظر Mellor 1991، الصفحات 974-975 للحصول على نهج أكثر تحفظًا تجاه الشخصيات ذات الخوذات المبكرة: تم التكهن بهويات أخرى محتملة، مثل ديانا أو الأسير الطروادي روم، الذي قد يكون تجسيدًا أسطوريًا شعريًا للكلمة اليونانية ρώμη rhome (القوة). (للاطلاع على المزيد حول روم، انظر Hard, R., Rose, HJ, The Routledge Handbook of Greek Mythology ، 2003، الصفحة 586).
  6. ↑ بورنيت، أندرو (1986). "أيقونات أنواع العملات الرومانية في القرن الثالث قبل الميلاد". مجلة علم المسكوكات . 146 (146): 67-75 . JSTOR 42667455 . 
  7. ↑ ميلور 1991، ص. 963؛ 1004-05.
  8. ↑ تاسيتوس، الحوليات ، 4.56
  9. ↑ ميلور 1991، ص 967.
  10. ↑ ميلور 1991، ص 958-959.
  11. ↑ النسخ الإنجليزية واليونانية في باول، أنطون، العالم اليوناني ، روتليدج، 1997، ص 369.
  12. ↑ ميلينو، ترنيمة إلى روما، مقتبسة في ستوبايوس، مختارات 3.7.12
  13. 1 2 ميلور 1991، ص. 972.
  14. ↑ ميلور 1991، الصفحات 965-966
  15. ↑ للاطلاع على ملخص للآراء الحديثة حول الإخلاص الديني لعبادة الحاكم، انظر: هارلاند، ب. أ.، "مقدمة"، العبادة الإمبراطورية ضمن الحياة الثقافية المحلية: الروابط في آسيا الرومانية ، 2003. نُشرت في الأصل في مجلة التاريخ القديم / Zeitschrift für Alte Geschichte 17 (2003): 85-107. متاح على الإنترنت: "العبادة الإمبراطورية ضمن الحياة الثقافية المحلية: الروابط في آسيا الرومانية (فيليب أ. هارلاند)" . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2009 .
  16. ↑ أندو، كليفورد ، الأيديولوجية الإمبراطورية والولاء الإقليمي في الإمبراطورية الرومانية ، مصور، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000. ISBN 0-520-22067-6ص 45
  17. ↑ ميلور 1991، الصفحات 990-993
  18. ↑ فيشويك المجلد 1، 1، 101 والمجلد 3، 1، 12-13، وميلور 1991، الصفحات 998-1002
  19. ↑ ميلور 1991، 1002-03.
  20. ↑ بيرد وآخرون 1998، ص 257-259.
  21. ↑ فيشويك، المجلد 3، 1، 199.
  22. ↑ تُعرض أمثلة لأنواع عملات بروبوس على موقع دوغ سميث الإلكتروني. مؤرشف بتاريخ ٢٤ ديسمبر ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  23. 1 2 مولهيرن، إي في (2017). "روما (نا) ماترونا". المجلة الكلاسيكية . 112 (4): 432– 459. دوى : 10.5184/classicalj.112.4.0432 . جستور 10.5184/كلاسيكالج.112.4.0432 . S2CID 165100052 .  
  24. ↑ كوتنر، آن ل.، السلالة والإمبراطورية في عصر أغسطس: قضية كؤوس بوسكوريالي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ١٩٩٥. الخلفية
  25. ↑ جالينسكي، كارل (1996). الثقافة الأوغسطية: مقدمة تفسيرية . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 120. 
  26. ↑ شارب، هيذر ف. (2014). "تماثيل برونزية من الأغورا الأثينية: دليل على الطقوس المنزلية في اليونان الرومانية". هيسبيريا: مجلة المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا . 83 (1): 143-187 . doi : 10.2972/hesperia.83.1.0143 . JSTOR 10.2972/hesperia.83.1.0143 . S2CID 55944091 .  
  27. ↑ ستيرلينغ، ليا م. (2008). "التماثيل الوثنية في كورنثوس في أواخر العصور القديمة: منحوتات من باناييا دوموس". هيسبيريا : مجلة المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا . 77 (1): 89-161 . doi : 10.2972/hesp.77.1.89 . JSTOR 25068051. S2CID 192223610 .  
  28. ↑ نانسي ماكداربي، دليل كولجفيل للكتاب المقدس ، ص 344
  29. 1 2 إيرمان، بارت (2023). هرمجدون: ما يقوله الكتاب المقدس حقًا عن النهاية . سيمون وشوستر. ص 150-151 . ISBN  978-1-9821-4801-0.
  30. ↑ رؤيا ١٧
  31. ↑ ديفيس، كاليفورنيا (2000). سفر الرؤيا. تفسير مطبعة الكلية للترجمة الدولية الجديدة (322). جوبلين، ميزوري: مطبعة الكلية للنشر.
  32. ↑ بيرد وآخرون 1998، ص 283
  33. ↑ ديفيد م. رودز، من كل شعب وأمة: سفر الرؤيا من منظور بين الثقافات ، 174 وما بعدها
  34. ↑ لاري جوزيف كريتزر، صور الإنجيل في الخيال والأفلام: حول عكس التدفق التأويلي ، بلومزبري، 2002، ص 62.
  35. 1 2 كويستر، كريج ر. (2014). "الرؤيا". Anchor Yale Bible 38A . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 506، 684. 
  36. 1 2 3 توبيا، برونو (2011). L'altare della patria ( الطبعة الثانية). بولونيا: ايل مولينو. رقم ISBN  978-8-81523-341-7. OCLC 742504798 . 
  37. 1 2 "L'Altare della Patria" (بالإيطالية). مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2018 .
  38. ^ روبرتو كوارتا، روما ماسونيكا ، Edizioni Mediterranee، 2009، ISBN 978-88-272-2498-4.
  39. ^ "الوزارة ديلا ديفيسا – إل فيتوريانو" . www.difesa.it (باللغة الإيطالية). مؤرشفة من الأصلي في 14 يوليو 2014 . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2018 .
  40. ↑ جون أغنيو، العاصمة المستحيلة: روما الضخمة في ظل الأنظمة الليبرالية والفاشية ، 1870-1943، وايلي بلاكويل، 2005
  41. ↑ ميلور 1991، ص 952.

فهرس

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بديا روما على ويكيميديا ​​كومنز