صموئيل بن نغريلة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

شموئيل بن نغريلة [ 1 ] ( العبرية : صبحي بن يوسف , بالحروف اللاتينية :  Šəmuʿēl HalLēvi ben Yosēf , العربية : أبو إسحاق إسماعيل بن النغريلة , بالحروف اللاتينية :  ʾAbū) إسحاق إسماعيل بن النجاريلة )، المعروف بشكل رئيسي باسم شموئيل هنجد ( العبرية : समुाल हनगид ، بالحروف اللاتينية :  شموئيل هنناجد ، أشعل. ' صموئيل الأمير ' ) وإسماعيل بن نغريلة [ 2 ] كان (993-1056) رجل دولة يهوديًا، وقائدًا عسكريًا، وعالمًا، ولغويًا، وشاعرًا في الأندلس في العصور الوسطى . شغل منصب الصدر الأعظم لطائفة غرناطة ، وقائد جيشها في المعارك، [ 3 ] وزعيمًا للجالية اليهودية المحلية. [ 4 ] وبلغ مكانة مرموقة غير مسبوقة في كل من المجالين الإسلامي واليهودي، ليصبح أحد أقوى اليهود وأكثرهم نفوذًا في إسبانيا في العصور الوسطى. [ 5 ] [ 6 ] ويُعتبر أيضًا من أعظم الشعراء اليهود على مر العصور. [ 7 ]

نشأ صموئيل في قرطبة ضمن عائلة يهودية تاجرة، وتلقى تعليمًا واسعًا في الشريعة اليهودية وعلم الفلك والمنطق وتفسير الكتاب المقدس . [ ٨ ] بعد الاضطرابات التي شهدتها قرطبة، استقر في غرناطة، حيث انضم إلى الخدمة الحكومية وترقى سريعًا في الرتب. قاد قوات غرناطة في معارك ضد إشبيلية وكرمونة والمرتزقة المسيحيين. [ ٩ ] كان مرجعًا فقهيًا مرموقًا ، وعالمًا في التلمود ، ومحسنًا، إذ دعم الأكاديميات اليهودية في بابل وشمال إفريقيا ، وترأس أكاديمية يهودية في غرناطة . امتدت علاقاته لتشمل شخصيات فكرية يهودية بارزة مثل سليمان بن جابيرول ونسيم جاون القيرواني . شارك في مناظرات قواعد اللغة العبرية في عصره، معارضًا يونس بن يانا ، وساهم في تطوير فقه اللغة العبرية في العصور الوسطى.

كان ابن نجرلة شاعرًا غزير الإنتاج ومتعدد المواهب، وقد شمل شعره العبري، الذي يُعد من أروع ما كُتب في العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا ، شعر الحرب، والمراثي الشخصية، والهجاء، وشعر الغزل، والتأملات الفلسفية، والنصوص التعليمية. [ 10 ] عكست مجموعاته الشعرية الرئيسية الثلاث، "بن تهليم" (شعر دنيوي وشعر المعارك)، و" بن مشلي" (أمثال مُقفاة)، و "بن قهليت " (شعر فلسفي وتعليمي)، نماذج توراتية، كما وظّف الأوزان العربية في اللغة العبرية. بعد وفاته عام 1056، تولى ابنه يوسف مهامه كوزير وقائد للجالية اليهودية في غرناطة؛ إلا أن افتقاره إلى الحنكة السياسية وتزايد شعبيته ساهما في تصاعد التوترات التي بلغت ذروتها في مذبحة يهود المدينة عام 1066 واغتياله.

حياة

كان صموئيل يهوديًا من الأندلس، وُلِد في ميريدا لعائلة ثرية عام 993. درس الشريعة اليهودية وأصبح عالمًا في التلمود، وكان يتقن العبرية والعربية واللاتينية وإحدى اللغات البربرية . [ 6 ] [ 11 ] [ 12 ]

كان صموئيل تلميذًا لحانوخ بن موسى ، ابن يهودي بارز من بلاد ما بين النهرين من سورا، والذي أصبح رئيسًا للجماعة الحاخامية في خلافة قرطبة . لم يكن عمره يتجاوز العشرين عامًا عندما سقطت الخلافة خلال فتنة الأندلس ، وهي حرب أهلية كارثية.

ربما غادر صموئيل قرطبة عام 1013 خلال ثورة البربر أو بعد عام 1016 عندما استولى علي بن حمود على المدينة. [ 9 ] استقر في ميناء مالقة ، وعمل إما تاجر توابل أو بقالًا، بينما كرّس أوقات فراغه لدراسة التلمود والأدب. في عام 1027، عن عمر يناهز 34 عامًا، عُيّن صموئيل ناجيدًا ، أي زعيمًا للجالية اليهودية، وكان أول شخص يحمل هذا اللقب في الأندلس. [ 4 ] استمر صعوده السياسي، وفي عام 1037، في عهد الملك باديس بن حبوس ، رُقّي إلى منصب الوزير الأول لغرناطة وقائد جيشها الإسلامي. [ 4 ] خدم صموئيل إما كقائد ميداني أو في منصب استراتيجي على مدى السنوات الثماني عشرة التالية، وقاد غرناطة إلى النجاح العسكري والاستقرار. [ 4 ] ساهمت قيادته في تحويل غرناطة إلى واحدة من أكثر ممالك الطوائف ازدهارًا وقوة. [ 4 ]

حوالي عام 1020، استقر في غرناطة، حيث انضم إلى خدمة البلاط الملكي بعد مرض سكرتير رئيس الوزراء، وسرعان ما تولى هذا المنصب بنفسه. [ 9 ] عُيّن لاحقًا وزيرًا، ثم قائدًا عامًا لجيش غرناطة، وظل يشغل كلا المنصبين حتى وفاته عام 1056. [ 9 ]

تزامنت علاقته بالبلاط الملكي في غرناطة وترقيته لاحقًا إلى منصب الوزير مع أحداث تاريخية. يروي الباحث جاكوب رادر ماركوس، من القرن العشرين ، قصةً مقتبسة من كتاب " سفر القبالة" الذي يعود إلى القرن الثاني عشر . كان المتجر الذي أسسه الحاخام شموئيل بالقرب من قصر وزير غرناطة، أبو القاسم بن العارف. [ 6 ] التقى الوزير بالحاخام صموئيل عندما بدأت خادمته تطلب منه كتابة الرسائل لها. [ 6 ] وفي نهاية المطاف، عُيّن الحاخام صموئيل جامعًا للضرائب، ثم سكرتيرًا، وأخيرًا مساعدًا لوزير الدولة لدى ملك غرناطة، حبوس المظفر . [ 11 ]

عندما توفي حبوس عام 1038، حرص الحاخام شموئيل على أن يخلفه ابنه الثاني باديس بن حبوس ، لا ابنه البكر بولوكين. [ 5 ] ويعود سبب هذا التصرف إلى أن باديس كان يحظى بشعبية أكبر بين الشعب مقارنةً ببولوكين، حيث كان عامة اليهود في عهد الحاخام شموئيل يدعمون باديس. [ 13 ] ومقابل هذا الدعم، عيّن باديس شموئيل ها-ناجيد وزيرًا له وقائدًا عسكريًا أعلى. [ 5 ] وتشير بعض المصادر إلى أنه شغل منصب وزير الدولة لأكثر من ثلاثة عقود حتى وفاته في حوالي عام 1055 أو بعده. أما كبار اليهود الآخرين، بمن فيهم يوسف بن ميجاش ، من الجيل الذي خلف صموئيل، فقد دعموا بولوكين، مما اضطرهم إلى الفرار حفاظًا على سلامتهم.

بسبب منع اليهود من تولي المناصب العامة في الدول الإسلامية بموجب اتفاقية عمر بن الخطاب ، كان تولي شموئيل هاناجيد، وهو من أهل الذمة ، منصباً عاماً رفيعاً أمراً نادراً. ويُذكر هذا كمثال على العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا . وكان تولي يهودي قيادة الجيش الإسلامي، وهو ما فعله لمدة 17 عاماً، وإخضاعهم لسلطته، إنجازاً باهراً. [ 11 ]

اشتهر صموئيل هاناجيد بدعمه المتواصل للفقراء، وخاصةً العلماء والشعراء. [ 14 ] وقد دفع دوره كراعٍ للعلم والأدب المؤرخين إلى وصفه بأنه راعٍ ثقافي بارز في الأندلس في العصور الوسطى. وقارنه المؤرخ حاييم هليل بن ساسون بجايوس مايكيناس ، المستشار الروماني المؤثر وراعي الفنون في عهد أغسطس . [ 14 ] وكان من بين الذين نالوا رعايته الشاعر والفيلسوف الشهير سليمان بن جابيرول، على الرغم من أن علاقتهما كانت متوترة. [ 14 ]

أسس المدرسة الدينية التي أنتجت علماء لامعين مثل إسحاق بن غياث وميمون بن يوسف ، والد موسى بن ميمون .

كتب المؤرخ إبراهيم بن داود في القرن الثاني عشر أن صموئيل بن نجرلة قد نال "أربعة تيجان: تاج التوراة، وتاج السلطة، وتاج اللاوي ... وتاج السمعة الحسنة". [ 4 ]

إحدى القصص التي تُجسّد براعة شموئيل ها-ناجيد السياسية تدور أحداثها بعد فترة وجيزة من تولي باديس الحكم. فقد أخبر فصيل يادير بن هوباسا ، ابن أخ حبوس المُفضّل، صموئيل ناجيد برغبتهم في الإطاحة بالملك الجديد وطلب دعمه. تظاهر الحاخام شموئيل بالدعم وسمح لهم بالاجتماع في منزله. أخبر باديس بذلك، وسُمح له بالتجسس على الاجتماع. أراد باديس إعدام المتآمرين، لكن شموئيل ها-ناجيد أقنعه بأن التراجع عن ذلك سيكون أفضل سياسيًا. وفي نهاية المطاف، ازداد احترام الملك له، وأصبح في مكانة جيدة لدى المتمردين. [ 12 ]

بصفته يهوديًا، سعى شموئيل ها-ناجيد جاهدًا لتأكيد استقلاليته عن علماء التلمود في بابل، وذلك من خلال الكتابة بشكل مستقل عن الهالاخا (الشريعة اليهودية) للجالية اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية. [ 15 ] [ 11 ] أصبح شموئيل ها-ناجيد زعيمًا لليهود في إسبانيا في أواخر العقد الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي. [ 11 ] وقد سعى إلى تعزيز رفاهية الشعب اليهودي من خلال أعمالٍ شتى. فعلى سبيل المثال، شجع على التعلم اليهودي بشراء نسخٍ عديدة من التلمود ، وهو موسوعة ضخمة من الشروح على الشريعة الشفوية اليهودية. كما شجع على دراسة التلمود من خلال تقديم منحٍ دراسية لمن أراد دراسة التوراة كمصدر رزق. [ 6 ]

توفي صموئيل عام 1056 لأسباب طبيعية، [ 16 ] ويُقال إنه توفي بسبب الإرهاق بعد حملة عسكرية. [ 4 ]

عائلة

كان لسامويل بن نجرلة ثلاثة أبناء على الأقل: ولدان، يوسف (أو يوسف، [ 17 ] ) وإلياساف، وابنة. عُيّن ابنه الأكبر، يوسف بن نجرلة (1035-1066)، جامعًا لشعر والده في سن الثامنة والنصف، [ 17 ] حيث كان يُحرّر القصائد ويُضيف إليها عناوين عربية. [ 9 ] وخلال حملات سامويل العسكرية، كان يُرسل القصائد إلى يوسف من ساحة المعركة. [ 9 ] وفي عام 1049، بينما كان سامويل غائبًا في الحرب، أنجبت زوجته ابنهما الثاني، إلياساف، الذي بدأ، تحت إشراف سامويل، تحرير أمثال والده المُقفّاة في سن السادسة. [ 9 ] وفي العام نفسه، رتّب سامويل زواج يوسف من ابنة نسيم بن يعقوب ، كبير علماء يشيفا القيروان وأحد أبرز علماء التوراة في ذلك الوقت. [ 18 ]

تم ربط نافورة الأسود في قصر الحمراء بغرناطة بيوسف بن نغرلة

بعد وفاة صموئيل عام 1056، خلفه يوسف، الذي لم يتجاوز الحادية والعشرين من عمره آنذاك، وزيرًا لغرناطة وزعيمًا للجالية اليهودية فيها. [ 11 ] وعلى عكس والده، افتقر يوسف إلى الحنكة السياسية، ويُقال إنه استخدم عائدات الضرائب لبناء قصره الخاص، قصر الحمراء الأصلي ، الذي بدأ بناؤه في حياة والده. [ 10 ] واتهمه كثير من المسلمين، حسدًا لمنصبه، باستغلال منصبه لصالح أصدقائه اليهود. وفي 30 ديسمبر/كانون الأول 1066، اغتيل يوسف خلال انتفاضة شعبية. وصُلب جثمانه على البوابة الرئيسية للمدينة، وفي صباح اليوم التالي، تصاعد العنف إلى مذبحة راح ضحيتها معظم سكان غرناطة اليهود. [ 19 ] [ 20 ] أُعيد تأسيس الجالية اليهودية في غرناطة لاحقًا؛ إلا أنها دُمرت مرة أخرى عام 1090 على يد المرابطين الوافدين ، الذين كانوا متشددين لا يتسامحون مع غير المسلمين. [ 5 ]

كان لصموئيل ابنة أيضًا، وإن لم يُحفظ اسمها. [ 10 ] وقد كثرت التكهنات بأن صموئيل كان والد قاسمونة ، الشاعرة اليهودية الوحيدة الموثقة في العصور الوسطى التي كتبت باللغة العربية ، أو أحد أسلافها، إلا أن أسس هذه الادعاءات واهية. [ 21 ] ووفقًا للمؤرخ نورمان روث ، فإن التكهن بأن ابنته هي مؤلفة الشعر العربي الموجود في مجموعة لاحقة "أمرٌ سخيف لأنها توفيت قبل كتابة تلك الأبيات بزمن طويل". [ 9 ]

شِعر

طبعة عام 1910 من شعر صموئيل هاناجيد، حررها هنريك برودي

كان صموئيل هاناجيد أحد أكثر شعراء اللغة العبرية غزارةً وابتكارًا في إسبانيا في العصور الوسطى. جُمعت أعماله الأدبية في ثلاثة أعمال رئيسية: "بن تهيليم " (ابن المزامير )، الذي يضم قصائد دنيوية وحربية؛ و"بن مشلي" (ابن الأمثال )، وهو مجموعة من الأمثال المقفاة؛ و "بن قُهِلت " (ابن الجامعة )، الذي يتألف من أشعار تعليمية وفلسفية. [ 10 ] تستحضر هذه العناوين عمدًا أسفارًا توراتية تُنسب تقليديًا إلى الملك داود ، الشخصية التي قارن صموئيل نفسه بها صراحةً. [ 10 ]

تنوعت مواضيع شعره بشكل واسع: الحرب، والصداقة، والخمر، والحب (الموجه للنساء والفتيان على حد سواء)، والعلوم، والهجاء، والتأملات في الشيخوخة والفناء. [ 10 ] كما كتب الشعر في ساحة المعركة. [ 6 ] عندما هزم جيوش الحلفاء من إشبيلية ومالقة والبربر في 8 سبتمبر 1047 في روندا، كتب في قصيدته العبرية معبرًا عن امتنانه لنجاته: "خلاصٌ كان بمثابة أم لخلاصاتي الأخرى، فصاروا له كالبنات".

كتب أبا إيبان أن تأثير صموئيل هاناجيد في الشعر يكمن في تأسيسه أسلوبًا جديدًا للشعر العبري من خلال تطبيق جوانب من الشعر العربي على العبرية التوراتية. [ 11 ] وقد مكّن هذا التطبيق الفريد الشعر العبري من الوصول إلى الأنواع الرئيسية للشعر العربي. [ 22 ] ووفقًا للباحث والدارس الشعري جوناثان فاردي، فقد كُتبت قصائد صموئيل هاناجيد في الأصل للتوزيع الموسيقي والأداء، على الرغم من أن الألحان الأصلية قد فُقدت بمرور الزمن. وما قد يبدو قصائد معزولة أو متكررة شكليًا، هو في رأيه أجزاء من أشكال موسيقية أوسع نطاقًا مثل دورات الأغاني والكونترافكتا ، وذلك اتباعًا لتقاليد الأداء الموسيقي في الأندلس. [ 23 ]

كُتبت العديد من قصائد نغر الله كتحذيرات أو كتفسير للقواعد الدينية. تُظهر قصيدته "الثواب" إيمانه بضرورة تخصيص وقت لله ووقت لنفسه. تتحدث قصيدته "السجن" عن كون العالم قفصًا للبشرية جمعاء، ويؤكد على ضرورة عيش المرء حياته بلا قيود. تتناول قصيدته "الصرختان" بداية الحياة ونهايتها، وكيف يولد الناس باكين، وعندما يموتون، يبكي عليهم الآخرون. أما قصيدته "اتركوا الأشياء الخفية" فتتحدث عن ترك أسرار العالم لله وحده. [ 24 ]

الشعر الحربي

غالباً ما ينقل شعر الحرب الذي كتبه صموئيل ها-ناجيد انطباعات مباشرة من ساحة المعركة، بما في ذلك أوصاف القتال: [ 25 ]

المزيد من المعلومات عن المنتجات / مراجعات العملاء كل ما تحتاج إليه هو مكافآت / مكافآت رائعة كل ما تحتاج إليه هو مكافأة إضافية / مكافأة إضافية حقا

ترجمة:

تتسابق الخيول جيئة وذهاباً كالأفاعي الخارجة من جحورها. تومض الرماح كالبرق في الهواء. السهام كقطرات المطر، والسيوف تلمع ببريق ساطع. [ 26 ]

شعر النبيذ

ومن بين قصائده المعروفة قصيدة النبيذ التالية: [ 27 ]

في هذه الحالة، يتم توفير المياه / المزيد من الوقت والجهد، في أي وقت مضى ، und von und von dem dem dem dem dem. حسنًا، من المؤكد أن كل شيء على ما يرام، / كل شيء على ما يرام! البحر: هناك العديد من الأشياء / ويفضل أن يكون هذا هو الحال. تم تطوير هذه التقنية – زاهية / ديمغرافية ومتجددة. العالم, هذا هو المكان الذي يوجد فيه / في الحقيقة, وسوف تجدهم هناك!

ترجمة:

مات آب ، ومات إيلول ، وانطفأت حرارتهما، / ومضى تشري أيضًا، وهو ميت معهما. [ أ ] ها هي أيام البرد قد حلت، والخمر الجديد / قد احمرّ، وصمت صوته الآن في برميله. لذلك، يا صديقي، ابحث عن صحبة، / وليفعل كلٌّ ما يشاء. قالوا: "انظر إلى السحب الماطرة / واستمع إلى السماء الرعدية في الأعلى، وانظر إلى الصقيع ولسان اللهب في الموقد: أحدهما / ينزل بينما يصعد الآخر إلى الأعلى، قم الآن، واشرب من الكأس واشرب مرة أخرى / من الإبريق مباشرة، ليلًا ونهارًا." [ 28 ]

خلاص إسرائيل

ألّف صموئيل هاناجيد أيضًا سلسلة من القصائد القصيرة احتفاءً بخلاص إسرائيل. [ 29 ] ومن الأمثلة البارزة على ذلك قصيدة "انفض، انفض"، وهي عبارة تُردد صدى الآية 2 من الإشعياء 52 ، مع وجود نبوءات أخرى للعزاء من الفصول الأخيرة من سفر إشعياء حاضرة بقوة في القصيدة. تُوجّه القصيدة إلى التجسيد المؤنث لأمة إسرائيل، وتتميز بدمجها الكثيف للغة الكتابية والبنية النبوية. [ 30 ] من خلال هذه التقنية، لا يستحضر هاناجيد السلطة البلاغية للكتاب المقدس فحسب، بل يصوّر الفداء أيضًا على أنه وشيك أو قد تحقق بالفعل: [ 30 ]

ههههه، ههههه، / وهههههههههههههه! سلايدرز هوم ويلند / سيلفر ويلند ويل كوندومي، تيسرا الحقيقة، / والأمر متروك للأجيال القادمة طالع / الصورة' هذا هو المكان الذي يوجد فيه هذا الموضوع / الصفحة الرئيسية لا يوجد أي مشكلة في هذا الأمر مِري

ترجمة:

انفضوا الغبار، وانفضوه، واستقبلوا يوم الخلاص! لقد انقضت أيام حزنكم، وزال ألمكم، ووجدتم بلسمكم . انهضوا أيها السكران المضطرب، وأسكروا من أسكركم. الآن، من كان يُرى ولم يقم حتى الآن، سيقوم كأسد. صهيون التي صارت شجرة ذابلة ستثمر . من أهانكم سيُهان، ولن تُدعوا بعدُ شعبًا متمردًا. [ 31 ]

مع أن قصائد الخلاص تتضمن عناصر دينية، إلا أنها ليست قصائد طقسية (piyyutim )، إذ تفتقر إلى السمات المميزة كالأكرستيك والدلالات السياقية التي تربطها ببنية طقوس الكنيس. [ 32 ] واستنادًا إلى الأدلة السياقية وشهادة ابن هاناجيد، لم تكن هذه القصائد مخصصة للاستخدام في الكنيس، بل يُرجح أنها كانت تُلقى في مآدب البلاط، ربما خلال أعياد يهودية كعيد الفصح أو سبت العزاء الذي يلي التاسع من آب . [ 33 ] وقد تكون كُتبت أيضًا للاحتفال بانتصارات سياسية أو عسكرية، أو ترقبًا لتحقيق نبوءة مسيانية مستقبلية . [ 33 ] وكما في المثال السابق، تُصوّر هذه الأعمال فداء إسرائيل كحقيقة واقعة، مُخالفةً بذلك نبرة الشوق السائدة في الشعر العبري المُعاصر. [ 29 ] إن لغتها النبوية الغنية، إلى جانب الصور المستوحاة من شعر الحب العربي، تُضفي عليها طابعًا نبويًا مميزًا وراقيًا. [ 29 ]

الأعمال الهالاخية

لم تقتصر كتابات ابن نغرلة على الشعر فحسب، بل ألّف كتابًا فقهيًا بعنوان " هيلخاتا جبراتا" ، لا تزال أجزاء منه باقية، [ 34 ] ويُنسب إليه خطأً كتاب "ميفو هالتلمود" (مقدمة إلى التلمود ). [ 34 ] ويُعتقد أيضًا أنه كتب شرحًا للتلمود مفقودًا الآن، وربما شرحًا للكتاب المقدس استشهد به لاحقًا شخصيات مثل إبراهيم بن عزرا (القرن الثاني عشر) وداود كيمحي (1160-1235). [ 35 ]

إرث

يُعتبر صموئيل هاناجيد اليوم أحد أعظم شعراء اليهود على مر العصور. [ 7 ] وقد أُدرج السطر الأول من قصيدة صموئيل هاناجيد "مات آب، ومات إيلول" في قصيدة الشاعر الإسرائيلي ناتان يوناتان "نييساف تشري"، التي يحمل عنوانها صدىً له. [ 36 ] لحّن الفنان الإسرائيلي سفيكا بيك القصيدة ، وحصل أداؤه لها على لقب "أغنية العام" لعامي 1977-1978. [ 36 ] وفي استطلاع رأي أجرته صحيفة معاريف عام 2022 ، اختيرت الأغنية كأكثر أغاني بيك شعبية. [ 37 ]

سميت كفار هاناجيد ، وهي موشاف في إسرائيل الحديثة، على اسمه.

الطبعات والترجمات

  • ها ناجد، شموئيل (1934). ساسون، ديفيد سليمان (محرر). Diṿan Shemuʼel ha-Nagid / yotsʼe la-or be-faʻam rishonah be-shelemuto ʻal pi ketav yaḥid ba-olam (ky S. Śaśon 589) ʻim haḳadamah u-mafteaḥ shirim ʻa.y. داود بن لا سليمان بن داود صونديوان صامويل هنجيد / يوزا لور يتخلص من صعوبات في كتابة أي شيء آخر (كما هو الحال في ذلك ) مع حكمة ومفاتيح كاملة لا يوجد شيء آخر في دليمان .[ ديوان شموئيل هاناغيد ] (بالعبرية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ها ناجد، شموئيل (1966–82). جاردن، دوف (محرر). ديان شموئيل ها ناجد؛ Ben Tehilim، mutḳan ʻal pi kitve yad u-defusim rishonim ʻim mavo، perush، meḳorot، shinuye nosaḥ، reshimot، mafteḥot / milon u-bibliyografyah ʻal yede Dov Yardenديوان صامويل إنجيد  : هناك تكيفات من خلال كتابة أفكار المنتجات مع كل شيء, البروس, المذاق, المفروشات, المفروشات, المفاتيح, ميلون وبليوغرافيا / على يد دب يردن[ ديوان شموئيل هنجيد ] (بالعبرية). المجلد.  3. القدس: هبرو يونيون كولج فارس.
  • هاناغيد، شموئيل (2016). كول، بيتر (محرر). مختارات من قصائد شموئيل هاناغيد . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-8409-4.

انظر أيضاً

فهرس

  • بن ساسون، هـ. هـ. (1976). "عصر المشناه والتلمود (70-640)". تاريخ الشعب اليهودي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 385-723 . ISBN  0-674-39731-2.
  • كول، بيتر (2016). مختارات شعرية من أعمال شموئيل هاناغيد . مكتبة لوكيرت للشعر المترجم. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400884094.
  • فاطمة، دودي (2022). " الأغنية التي أشعلت مسيرة سفيكا بيك المهنية: هذه هي الأغنية التي صوتت لها كأعظم أغنية له " . معاريف أون لاين (بالعبرية) . تم الاسترجاع 10 يونيو 2025 .
  • روث، نورمان ، محرر (2003). "ابن نغر الله، صموئيل (993-1056)". الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة . سلسلة روتليدج ريفايفلز. روتليدج. ص 363-366 . ISBN  9781315165394.
  • شاحاف، كيرين (2016). "" mat ab womat alol - undueld prack newshed und omüzellah bacririrah shal Ħbica pik" [ مات Av، ومات Elul - وولد فصل جديد وناجح في مسيرة Svika Pick المهنية ] . ynet (بالعبرية) . تم الاسترجاع 10 يونيو 2025 .
  • فاردي ، جوناثان (2019). "قصائد الخلاص لصموئيل هناجيد". نشرة هسبانيا اليهودية (14): 1- 14.
  • فاردي، جوناثان (26 يونيو 2023). "الموسيقى في ديوان صموئيل ها-ناجيد". لقاءات العصور الوسطى (مقال بحثي). 29 (4). بريل: 358-390 . doi : 10.1163/15700674-12340169 .

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ آب، وإيلول، وتشري هي أشهر الصيف في التقويم اليهودي، وتتوافق تقريبًا مع يوليو وأغسطس وسبتمبر في التقويم الميلادي. [ 28 ]

الاقتباسات

  1. ↑ روث، نورمان (1994). اليهود والقوط الغربيون والمسلمون في إسبانيا في العصور الوسطى: التعاون والصراع . بريل. ص 89. ISBN  978-90-04-09971-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2013 .
  2. ↑ كاتلوس، برايان (2018). ممالك الإيمان: تاريخ جديد لإسبانيا الإسلامية . دار بيسيك بوكس. ص 216. ISBN  978-0-465-05587-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2022 .
  3. ↑ صموئيل؛ هاناغيد، شموئيل (24 مارس 1996). مختارات من قصائد شموئيل هاناغيد . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691011202.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 كول 2016 ، ص. xvii.
  5. 1 2 3 4 ستيلمان، نورمان أ. يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري ، جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، 1979. 56
  6. 1 2 3 4 5 6 ماركوس، جاكوب رادر . "59: صموئيل ها-ناجيد، وزير غرناطة". اليهودي في العالم الوسيط: كتاب مصادر، 315-1791. سينسيناتي: اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية ، 1938. 335-338.
  7. 1 2 فاردي 2023 ، ص. 359.
  8. ↑ روث 2003 ، ص 363-364.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 روث 2003 ، ص 364.
  10. 1 2 3 4 5 6 روث 2003 ، ص 366.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 إيبان، أبا سولومون (1 يوليو 1984). التراث: الحضارة واليهود . سيمون وشوستر. ص 144-145 . ISBN  9780671441036.
  12. 1 2 كاتلوس، برايان أ. (2014). ملوك الكفار والمحاربون الأنجاس: الإيمان والسلطة والعنف في عصر الحروب الصليبية والجهاد ( الطبعة الأولى). نيويورك. ISBN  978-0-8090-5837-2. OCLC 868509999 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  13. ↑ سفر ه-القبالة ، حانة. في: سيدر أولام ربا / سيدر أولام زوتا ، القدس 1971، ص. 40 (العبرية)
  14. 1 2 3 بن ساسون 1976 ، ص. 457.
  15. ↑ إيبان، أبا سولومون (1984). التراث: الحضارة واليهود . سيمون وشوستر. ص 145. ISBN  978-0-671-44103-6.
  16. ↑ كونستابل، أوليفيا ر.، محررة. (1997). أيبيريا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 978-0812215694.
  17. 1 2 فاردي 2023 ، ص. 361.
  18. ↑ ديفيدسون، إسرائيل (1924). مختارات من القصائد الدينية لسليمان بن جابيرول . مكتبة شيف للأدب اليهودي الكلاسيكي. ترجمة زانغويل، إسرائيل. فيلادلفيا: JPS. ص 247. ISBN  978-0-8276-0060-7. إل سي سي إن 73-2210 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. ↑ غوباي، لوسيان (2001). ضوء الشمس والظل: التجربة اليهودية للإسلام . بلومزبري أكاديميك. ص 80. ISBN  978-1-86064-738-3.
  20. ↑ روث، نورمان (1994). اليهود والقوط الغربيون والمسلمون في إسبانيا في العصور الوسطى: التعاون والصراع . بريل. ص 110. ISBN  978-90-04-09971-5.
  21. ^ جاليجو ، ماريا أنجليس (1999). “مقاربات لدراسة المرأة المسلمة واليهودية في شبه الجزيرة الليبيرية في العصور الوسطى: الشاعرة قسمونة بات إسماعيل”. Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. قسم العبرية . 48 : 63 – 75. HDL : 10481/73206 .
  22. ↑ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى . دار النشر النفسية. 2004. رقم ISBN 9780415966900.
  23. ↑ فاردي 2023 ، ص 383.
  24. ↑ زيماخ، إيدي م (2004). "هاناجيد عن الله والبشر". بروف تيكستس . 24 (1): 87-98 . doi : 10.1353/ptx.2004.0013 . JSTOR 10.2979/pft.2004.24.1.87 . S2CID 170782841. Gale A122418387 Project MUSE 172473 ProQuest 195790515 .      
  25. ↑ بن ساسون 1976 ، ص 455.
  26. ↑ بن ساسون 1976 ، ص 456.
  27. ↑ فاردي 2023 ، ص 375.
  28. 1 2 فاردي 2023 ، ص. 376.
  29. 1 2 3 فاردي 2019 ، ص. 1.
  30. 1 2 فاردي 2019 ، ص 4-5.
  31. ↑ فاردي 2019 ، ص 4.
  32. ↑ فاردي 2019 ، ص. 1، 12.
  33. 1 2 فاردي 2019 ، ص. 1، 13.
  34. 1 2 روث 2003 ، ص. 365.
  35. ↑ روث 2003 ، ص 365-366.
  36. 1 2 شاهف 2016 .
  37. ↑ فاتيمر 2022 .