معتقدات وممارسات السيانتولوجيا

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
السيانتولوجيا
قاعدة PAC، لوس أنجلوس
  • عام
  • المعتقدات والممارسات
الخلافات
أكثر

تحافظ كنيسة السيانتولوجيا على مجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات. تنص المعتقدات الأساسية على أن الإنسان هو كائن روحي خالد ( ثيتان ) يقيم في جسد مادي. كان للثيتان عدد لا يحصى من الحيوات الماضية ، بعضها، قبل وصول الثيتان إلى الأرض، عاش في ثقافات خارج كوكب الأرض . بناءً على دراسات الحالة على المستويات المتقدمة، من المتوقع أن يصادف أي عالم سيانتولوجيا يخضع للتدقيق في النهاية سلسلة مشتركة من أحداث الحياة الماضية ويرويها .

تصف السيانتولوجيا نفسها بأنها دراسة الروح والتعامل معها في علاقتها بنفسها والآخرين وكل أشكال الحياة. يعتقد أتباع السيانتولوجيا أيضًا أن الناس لديهم قوة وقدرة فطرية، ولكنها مكبوتة، والتي يمكن استعادتها إذا تم تطهيرها من الأنماط السلوكية غير المرغوب فيها والإزعاجات. [1] [2] توصف السيانتولوجيا بأنها "دين لمساعدة الناس على استخدام الأساليب العلمية لتحقيق إمكاناتهم الكاملة". [3] يصل المؤمنون إلى إمكاناتهم الكاملة "عندما يفهمون أنفسهم في علاقتهم الحقيقية بالكون المادي والكائن الأسمى". [3] كانت هناك العديد من الدراسات العلمية حول السيانتولوجيا، والكتب متاحة مجانًا في المكتبات والكنائس ومعظم المكتبات. [3]

تعتقد كنيسة السيانتولوجيا أن "الإنسان طيب في الأساس، وأنه يسعى إلى البقاء، وأن بقاءه يعتمد على نفسه وعلى تحقيق الأخوة مع الكون"، كما ورد في عقيدة كنيسة السيانتولوجيا. [4]

يصف روي واليس السيانتولوجيا بأنها "حركة تتجاوز الحدود بين علم النفس والدين، [تقدم] تسلسلًا هرميًا متدرجًا من "التدقيق" والتدريب" لإطلاق العنان لإمكانات الفرد الكاملة. [5] : 4 

لا تشترط السيانتولوجيا أن يؤمن أعضاؤها بها حصريًا، مما يميزها عن الديانات التوراتية. قد يؤمن أتباع السيانتولوجيا بأديان أخرى، مثل البروتستانتية والكاثوليكية، ويشاركون في أنشطتها وطقوسها المقدسة. يؤكد جاكوب نوسنر على هذا في القسم الخاص بالسيانتولوجيا في كتابه الديانات العالمية في أمريكا. [6] وفقًا لجيه جوردون ميلتون ، "يهدف أتباع السيانتولوجيا إلى إعادة تشكيل العالم تمامًا بدلاً من اللجوء إليه"، حيث يشاركون في الثقافة بدلاً من العزلة. [7] السيانتولوجيا غير طائفية بطبيعتها ومفتوحة للأفراد، بغض النظر عن الخلفية الدينية؛ وفقًا لماري أ. مان، فهي تحتوي على العناصر الضرورية لدين عالمي وتلبي احتياجات الناس من جميع الأعراق والتنشئة التعليمية المختلفة. [8]

المعتقدات

ثيتان

إن الثيتان هو الشخص نفسه، وليس جسده أو اسمه أو الكون المادي أو عقله أو أي شيء آخر. إنه ما يدرك كونه مدركًا؛ الهوية التي هي الفرد. لا يمتلك الإنسان ثيتانًا، أو شيئًا يحتفظ به في مكان ما بعيدًا عن نفسه؛ إنه ثيتان .

- كنيسة السيانتولوجيا، 1992 [9]

علّم هوبارد أن هناك ثلاثة "أجزاء للإنسان"، الروح والعقل والجسد. [10] الأول من هذه الأجزاء هو الذات الداخلية "الحقيقية" للشخص، "كائن ثيتا" أو "ثيتان". [11] في حين أن الثيتان يشبه فكرة الروح أو النفس الموجودة في التقاليد الأخرى، [12] تجنب هوبارد مصطلحات مثل "النفس" أو "الروح" بسبب أمتعتهم الثقافية. [13] صرح هوبارد أن "الثيتان هو الشخص. أنت أنت في جسد". [14] وفقًا لهوبارد، يستخدم الثيتان العقل كوسيلة للتحكم في الجسد. [15] تعلم السيانتولوجيا أن الثيتان يوجد عادةً داخل الجمجمة البشرية ولكن يمكن أن يترك الجسم أيضًا، إما بالبقاء على اتصال وثيق به أو بالانفصال عنه تمامًا. [16]

وفقًا لعلم الساينتولوجي، فإن ثيتان الشخص موجود منذ تريليونات السنين، [9] بعد أن عاش أعمارًا لا حصر لها، [17] قبل وقت طويل من دخوله جسدًا ماديًا قد يسكنه الآن. [16] في شكلها الأصلي، كانت الثيتانات مجرد طاقة منفصلة عن الكون المادي. [9] كان لكل ثيتان "عالمه المنزلي"، ومن خلال تصادم هذه الكون نشأ عالم MEST المادي. [9] بمجرد إنشاء MEST ، تعلم الساينتولوجي، بدأت الثيتانات في تجربة الشكل البشري، وفقدت في النهاية معرفتها بأصولها وأصبحت محاصرة في أجساد مادية. [9] كما تؤكد الساينتولوجي أن سلسلة من "الحوادث العالمية" قوضت قدرة الثيتانات على تذكر أصولها. [9]

علّم هوبارد أن الثيتانيين هم من أوجدوا الكون المادي إلى حد كبير من أجل متعتهم الخاصة. [18] ليس للكون واقع مستقل ولكنه يستمد واقعه الظاهري من حقيقة أن الثيتانيين يوافقون على وجوده. [19] سقط الثيتانيون من النعمة عندما بدأوا في التعرف على خلقهم بدلاً من حالتهم الأصلية من النقاء الروحي. [18] في النهاية فقدوا ذاكرتهم عن طبيعتهم الحقيقية، جنبًا إلى جنب مع القوى الروحية والإبداعية المرتبطة بها. ونتيجة لذلك، بدأ الثيتانيون يفكرون في أنفسهم على أنهم ليسوا سوى كائنات مجسدة. [19]

وفقًا لكتاب تاريخ الإنسان الذي ألفه ل. رون هوبارد عام 1952 ، والذي نُشر عام 1952، فإن الجسم البشري يحتوي على كيانين: كيان وراثي (غرضه مواصلة الخط التطوري) و"ثيتان" أو وعي "لديه القدرة على الانفصال عن الجسم والعقل". وفقًا لهوبارد، "في التطور التطوري الطويل للإنسان، تم حبس الثيتان بواسطة الإنجرامات التي تشكلت في مراحل مختلفة من التجسيد". يهدف تدريب السيانتولوجيا إلى تطهير الشخص من جميع الإنجرامات ، وبالتالي إنشاء " ثيتان عامل ". "من بين قدرات الثيتان العامل قدرة الروح على المغادرة والعمل بشكل منفصل عن الجسم". [20]

يُنظر إلى الناس باعتبارهم كائنات روحية لها عقول وأجساد، ويُطلق على "الجوهر الروحي" للشخص اسم "ثيتان". [21] تُعلِّم السيانتولوجيا أن "ثيتان هو الشخص نفسه، وليس جسده أو اسمه أو الكون المادي أو عقله أو أي شيء آخر". ووفقًا للعقيدة، "لا يمتلك المرء ثيتانًا، فهو ثيتان". [22]

الكون المادي

أشار هوبارد إلى الكون المادي باسم الكون MEST ، والذي يعني "المادة والطاقة والفضاء والزمان". [23] في تعاليم السيانتولوجيا، يكون هذا الكون MEST منفصلاً عن الكون ثيتا، والذي يتكون من الحياة والروحانية والفكر. [14] تعلم السيانتولوجيا أن الكون MEST تم اختلاقه من خلال اتفاق جميع الثيتان (الأرواح أو النفوس) على وجوده، [14] وبالتالي فهو وهم لا يُعطى الواقع إلا من خلال تصرفات الثيتان أنفسهم. [9]

التخارج

في السيانتولوجيا، يشير مصطلح "الخروج" إلى خروج الثيتان من الجسد المادي، ولو لفترة قصيرة، حيث لا يكون مثقلًا بالكون المادي ويوجد في حالته الأصلية. [17] تهدف السيانتولوجيا إلى "خروج" الثيتان من الجسد بحيث يظل الثيتان قريبًا من الجسم وقادرًا على التحكم في أفعاله، ولكن ليس بداخله، حيث يمكن أن يخلط بين "الوجود والكتلة" والجسد. [24] وبهذه الطريقة، تسعى إلى ضمان عدم تأثر الثيتان بصدمة الكون المادي مع الاحتفاظ بالسيطرة الكاملة على العقل والجسد. [16] يزعم بعض علماء السيانتولوجيا أنهم تعرضوا للخروج أثناء التدقيق. [17]

أحد أهداف السيانتولوجيا هو تحرير الثيتان من قيود الكون المادي MEST ، [14] وبالتالي إعادته إلى حالته الأصلية. [16] وقد أثارت فكرة تحرير الذات الروحية من الكون المادي مقارنات مع البوذية . [14] وعلى الرغم من أن فهم هوبارد للبوذية خلال الخمسينيات كان محدودًا، [25] فقد قدمت أدبيات السيانتولوجيا تعاليمها على أنها استمرار وتحقيق لأفكار بوذا . [26] في أحد المنشورات، ادعى هوبارد أنه مايتريا ، الكائن المستنير المستقبلي الذي تنبأت به بعض أشكال البوذية الماهايانا ، والمسيح الدجال . [27] يعتبر بعض علماء السيانتولوجيا هوبارد مايتريا. [28] كما لوحظ أن مفهوم الثيتان مشابه جدًا لتلك التي تم الترويج لها في ديانات الأجسام الطائرة المجهولة المختلفة في منتصف القرن العشرين. [29]

وفقًا للورانس رايت ، مؤلف كتاب Going Clear ، فإن الإظهار "هو الشعور بأن الشخص قد ترك وجوده الجسدي خلفه بالفعل". [30] : 14 

خلود

تُعلِّم السيانتولوجيا وجود التناسخ ؛ [31] علَّم هوبارد أن كل فرد قد اختبر "حياة سابقة"، على الرغم من تجنبه عمومًا استخدام مصطلح "التناسخ" نفسه. [31] تزعم الحركة أنه بمجرد موت الجسد، يدخل الثيتان جسدًا آخر يستعد للولادة. [9] ترفض الحركة فكرة أن الثيتان سيولد في حيوان غير بشري على الأرض. [32] في كتاب هل عشت قبل هذه الحياة؟ ، روى هوبارد روايات عن حياة سابقة تمتد إلى 55 مليار عام، غالبًا على كواكب أخرى. [33]

عند الموت، تترك الروح الجسد: "تستمر الحياة والشخصية. يتوقف الجزء المادي من الكائن الحي عن العمل". [34] تؤمن السيانتولوجيا بـ "خلود روح كل فرد"، وبالتالي لا تجعل الموت مصدر قلق كبير. تكتسب الروح جسدًا آخر ضروريًا للنمو والبقاء. الهدف الأساسي هو تحقيق الهوية الحقيقية للفرد. [35]

وفقًا لمبدأ السيانتولوجيا، يتم تحقيق الخلاص من خلال "تطهير" النُسَخ والغرسات ، مصدر البؤس البشري، من خلال عملية التدقيق. ويقتصر الخلاص على الحياة الحالية ولا يوجد "خلاص نهائي أو إدانة"، كما كتب المؤلف ريتشارد هولواي. "الحياة ليست صفقة لمرة واحدة. لا يوجد سوى العودة الأبدية للحياة بعد الحياة". [36] وفقًا لمعتقدات السيانتولوجيا، "يعود الفرد. إنه مسؤول عن ما يحدث اليوم لأنه سيختبره غدًا". [37] [38]

وفقًا لمعتقدات السيانتولوجيا، فإن السيانتولوجيا نفسها عبارة عن مزيج من العلم والروحانية، مع الإيمان بروح خالدة وتحسين تلك الروح هنا على الأرض باستخدام أساليب السيانتولوجيا. لا يركز السيانتولوجيا عادةً على الجنة أو الجحيم أو الحياة الآخرة، بل يركزون بدلاً من ذلك على الروح. ينتمي العديد من السيانتولوجيا أيضًا إلى كنائس أخرى. [39]

في كتاب الساينتولوجي " تاريخ الإنسان" ، يناقش هوبارد أن تجارب الإنسان الماضية تشكل هويته الحالية. وتشمل هذه التجارب الذرات والأعشاب البحرية والعوالق والمحار، مما يشير إلى الاعتقاد في الحياة المتكررة. [40]

ثمانية ديناميكيات

تؤكد السيانتولوجيا على أهمية "البقاء"، وتقسمها إلى ثمانية تصنيفات تسمى "الديناميكيات الثمانية". الحل الأمثل لأي مشكلة هو الحل الذي يجلب أكبر فائدة لأكبر عدد من الديناميكيات. الديناميكيات الثمانية هي: [5] : 39  [41] [42] : 37–41 

  1. الديناميكية الأولى هي الرغبة في بقاء الذات.
  2. أما الديناميكية الثانية فهي الرغبة في البقاء من خلال ممارسة الجنس أو الإنجاب. وهناك قسمان فرعيان: (أ) الفعل الجنسي نفسه، و(ب) وحدة الأسرة، بما في ذلك تربية الأطفال.
  3. الديناميكية الثالثة هي الرغبة في البقاء من خلال المجموعات، على سبيل المثال مدرسة، نادي، فريق، مدينة، أمة.
  4. الديناميكية الرابعة هي الرغبة في البقاء لدى البشرية جمعاء.
  5. الديناميكية الخامسة هي الرغبة في البقاء على قيد الحياة من خلال أشكال الحياة مثل الحيوانات والطيور والحشرات والأسماك والنباتات.
  6. الديناميكية السادسة هي الرغبة في البقاء على قيد الحياة في الكون المادي، والتي تسمى MEST (للمادة، الطاقة، الفضاء، الزمن).
  7. الديناميكية السابعة هي الرغبة في البقاء من خلال الأرواح أو كروح. أي شيء روحي يندرج تحت الديناميكية السابعة.
  8. الديناميكية الثامنة هي الرغبة في البقاء من خلال الكائن الأسمى أو اللانهاية.

قدم هوبارد صليب السيانتولوجيا في منتصف الخمسينيات من القرن العشرين كرمز ديني للسيانتولوجيا. ترمز النقاط الثماني للصليب إلى الديناميكيات الثمانية. [41]

الكائن الأسمى

تقول كنيسة السيانتولوجيا إنها لا تتبنى عقيدة ثابتة بشأن الله وتسمح للأفراد بالتوصل إلى فهمهم الخاص لله. [43] في السيانتولوجيا، "يتم التركيز بشكل أكبر على الطبيعة الإلهية للفرد وعلى عمل العقل البشري مقارنة بطبيعة الله". [35] لم يحدد هوبارد الله بوضوح في السيانتولوجيا. عندما سُئل عن معتقداتهم، ذكر السيانتولوجيا "الديناميكية الثامنة" التي يقولون إنها "ديناميكية الله". [44]

يؤكد أتباع السيانتولوجيا على وجود إله دون تعريف أو وصف طبيعته. كتب إل رون هوبارد في كتابه "علم البقاء ": "لم تفشل أي ثقافة في تاريخ العالم، باستثناء الثقافات الفاسدة تمامًا والمنتهية الصلاحية، في تأكيد وجود كائن أسمى. إنها ملاحظة تجريبية أن الرجال الذين لا يمتلكون إيمانًا قويًا ودائمًا بكائن أسمى هم أقل قدرة وأقل أخلاقية وأقل قيمة". [45] : 113  بدلاً من تعريف الله، يؤكد الأعضاء أن الوصول إلى حالات أعلى من التنوير سيمكن الأفراد من التوصل إلى استنتاجاتهم الخاصة حول الكائن الأسمى. [46]

مقياس النغمة

مقياس النغمة هو بنية أساسية في جميع أنحاء السيانتولوجيا ويُستخدم لقياس قيمة شخص ما في المجتمع أو تحديد أفضل طريقة للتحكم أو التواصل مع شخص ما. قدم هوبارد مقياس النغمة في كتابه عام 1951 " علم البقاء" ووسّعه منذ ذلك الحين. المفهوم هو مقياس عمودي من النقاط من -40.0 إلى +40.0، كل منها يمثل عاطفة أو مفهومًا ذهنيًا آخر. نقطة المنتصف هي 0.0، وتسمى "موت الجسد". من 0.0 وما فوق هو مقياس النغمة العاطفية ، حيث يتم تسمية نقاط مثل اللامبالاة والحزن والخوف والغضب والملل والرضا والبهجة والحماس وسكينة الوجود في الأعلى. النقاط أقل من 0.0 هي مفاهيم ذهنية وليست عواطف، مثل الخجل واللوم والندم والتضحية والاختباء والفشل التام. في لغة السيانتولوجيا الشائعة، يُطلق على الشخص الذي يتمتع بدرجة عالية على مقياس النغمة اسم "مرتفع النغمة" أو " عالي النغمة" ، ويُطلق على الشخص الذي يتمتع بدرجة منخفضة على مقياس النغمة اسم " منخفض النغمة" أو "منخفض النغمة" . [47] [30] : 73-4  [48] : 253، 443، 484-5  [49] : 526-527 

وفقًا لهوبارد، تؤثر نبرة الصوت على موقف الشخص وقدرته على التواصل مع الآخرين وحتى روائح الجسم. وكلما ارتفع المقياس، كان الشخص أكثر حيوية عاطفيًا. وأكد هوبارد أن النغمات المنخفضة يجب نفيها من المجتمع. [50] : 48-49  أثناء عملية التدقيق ، يتم تدريب المدقق على ملاحظة الحالة العاطفية للعميل باستخدام مقياس النغمة، لرفع الفرد على مقياس النغمة وتحسين قدراته. [51] : 109-11  [52]

مثلثات ARC وKRC

رمز "S والمثلث المزدوج" في السيانتولوجيا، ومثلث KRC، ومثلث ARC

بدون الواقع أو بعض الاتفاق، يغيب التقارب والتواصل. بدون التواصل، لا يمكن أن يكون هناك تقارب أو واقع. كل ما هو ضروري هو تحسين أحد أركان هذا المثلث القيم للغاية من أجل تحسين الزاويتين المتبقيتين. أسهل ركن يمكن تحسينه هو التواصل: إن تحسين قدرة المرء على التواصل يرفع في نفس الوقت من تقاربه مع الآخرين والحياة، فضلاً عن توسيع نطاق اتفاقاته.
- ل. رون هوبارد [53] : 147 

يتكون رمز السيانتولوجيا من مثلثين يربط بينهما حرف "S". يسمى المثلث العلوي مثلث KRC، ويرمز إلى المفاهيم المرتبطة بالمعرفة والمسؤولية والتحكم. يسمى المثلث السفلي مثلث ARC، ويرمز إلى المفاهيم المرتبطة بالتقارب والواقع والتواصل، وتمثل الثلاثة معًا الفهم. يرمز حرف "S" الكبير الذي يربط بينهما إلى "السيانتولوجيا". [49] : 462  [54]

تُعلِّم السيانتولوجيا أن تحسين أحد الجوانب الثلاثة لمثلث KRC أو ARC سيزيد من الجانبين الآخرين. في مثلث ARC، يُعتَقَد أن التواصل هو الأهم. [55] [53] : 22، 33، 147 

بين أتباع السيانتولوجيا، تُستخدم الحروف ARC كتحية عاطفية في التواصل الشخصي، على سبيل المثال، في نهاية الرسالة. [56] تُعزى المشاكل الاجتماعية إلى الانهيارات في ARC - بعبارة أخرى، عدم الاتفاق على الواقع، أو الفشل في التواصل بشكل فعال، أو الفشل في تطوير التقارب. [57] يمكن أن تتخذ هذه شكل أفعال صريحة  - أفعال ضارة ضد شخص آخر، إما عن عمد أو عن طريق التغافل - والتي عادة ما يتبعها الامتناع  - الجهود المبذولة لإخفاء الخطأ، مما يزيد من مستوى التوتر في العلاقة. [57]

الأخلاق والآداب

تُعلِّم السيانتولوجيا أن التقدم على جسر الحرية الكاملة يتطلب ويمكّن من تحقيق معايير أخلاقية عالية. [58] وفقًا لهوبارد، فإن هدف الأخلاق هو إزالة العوائق التي تحول دون البقاء، والأخلاق هي في الأساس أداة "لإدخال التكنولوجيا"، وهذا يعني استخدام السيانتولوجيا لمصطلح التكنولوجيا. [59] : 8  يصف ستيفن أ. كينت أخلاقيات السيانتولوجيا بأنها "نوع غريب من الأخلاق استفادت بشكل فريد [من كنيسة السيانتولوجيا]  [...] وببساطة، فإن الغرض من أخلاقيات السيانتولوجيا هو القضاء على المعارضين، ثم القضاء على اهتمامات الناس بأشياء أخرى غير السيانتولوجيا. في هذه البيئة "الأخلاقية"، ستكون السيانتولوجيا قادرة على فرض دوراتها وفلسفتها و" نظام العدالة " - ما يسمى بتكنولوجيتها - على المجتمع". [59]

الجنس والنوع الاجتماعي

كان الجنس والجنسانية من القضايا المثيرة للجدل في تاريخ السيانتولوجيا. [60] يجوز للنساء أن يصبحن قساوسة ويرتقين في صفوف الكنيسة بنفس الطريقة التي يرتق بها الرجال. [61] تفترض كتابات هوبارد افتراضات ذكورية من خلال استخدامها للغة. [62] يقول منتقدو السيانتولوجيا أن هوبارد كان كارهًا للنساء. [63] كان استخدام هوبارد للغة أيضًا مغايرا للمعايير الجنسية . [62] وصف الانجذاب إلى نفس الجنس بأنه انحراف ومرض جسدي، مما يجعل المثليين "خطرين للغاية على المجتمع". [64] زعم العديد من علماء السيانتولوجيا في المنطقة الحرة أنهم واجهوا رهاب المثلية الجنسية داخل الكنيسة . [65] أثار موقف الكنيسة من الجنس المثلي انتقادات من نشطاء حقوق المثليين. [66]

علوم

تعتبر الكنيسة نفسها علمية، على الرغم من أن هذا الاعتقاد لا أساس له في العلوم المؤسسية . [67] وفقًا للباحث الديني ميكائيل روثستين [67] يعتقد علماء السيانتولوجيا أن "جميع الادعاءات الدينية يمكن التحقق منها من خلال التجربة". [68] يعتقد علماء السيانتولوجيا أن دينهم نشأ من خلال الأساليب العلمية، وأن هوبارد وجد المعرفة من خلال الدراسة والتفكير، وليس من خلال الوحي . ومع ذلك، لم يقبل المجتمع العلمي "علم" الديانيتكس أبدًا . [67] يكتب روثستين أيضًا أنه من المحتمل أن تدين السيانتولوجيا بوجودها جزئيًا للصراع مع المجتمع العلمي التقليدي، والذي أعاق نية هوبارد الأصلية. [69] تلاحظ الباحثة الدينية دورثي ريفسلوند كريستنسن أن السيانتولوجيا تختلف عن الطريقة العلمية في أن السيانتولوجيا أصبحت ذاتية المرجعية بشكل متزايد، بينما يقارن العلم الحقيقي عادةً بين النظريات المتنافسة والحقائق الملحوظة . [67]

في البداية، ادعى هوبارد وأصر على أن الديانتيكات كانت مبنية على المنهج العلمي. وقد علّم أن "الحساسيات العلمية [تنتقل] إلى الحقائق الروحية التي يواجهها المرء من خلال التدقيق على مقياس الطاقة ". يفضل علماء السيانتولوجيا عادةً وصف تعاليم هوبارد بكلمات مثل المعرفة والتكنولوجيا وقابلية التطبيق بدلاً من الاعتقاد أو الإيمان. وصف هوبارد الديانتيكات والسيانتولوجيا بأنها "تكنولوجيات" بناءً على ادعائه بـ "دقتها العلمية وقابليتها للتطبيق". حاول هوبارد "كسر الحاجز بين أشكال المعرفة العلمية (الموضوعية، الخارجية) والدينية (الذاتية، الداخلية)". يصف هوبارد نظرية المعرفة في السيانتولوجيا بأنها "ذاتية بشكل جذري: لا شيء في السيانتولوجيا صحيح بالنسبة لك ما لم تلاحظه وهو صحيح وفقًا لملاحظاتك". هذا نوع من الشرعية الذاتية من خلال العلم والذي يوجد أيضًا في ديانات أخرى مثل العلوم المسيحية والعلوم الدينية ومعبد العلوم الموريشية في أمريكا . [70]

يستشهد عالم الاجتماع ويليام سيمز باينبريدج بأصول السيانتولوجيا في الثقافات الفرعية للخيال العلمي و"الانسجام" مع علم الكونيات العلمي . يُنظر إلى الخيال العلمي على أنه يعمل لصالح أغراض العلم وضدها، وقد ساهم في ولادة ديانات جديدة ، بما في ذلك السيانتولوجيا. في حين أنه يعزز العلم، فإنه يشوهه أيضًا. استند كاتب الخيال العلمي إيه إي فان فوجت في التطوير المبكر للديانتكس والسيانتولوجيا على رواية تستند إلى الدلالات العامة ، وهو برنامج تحسين الذات والعلاج الذي ابتكره ألفريد كورزيبسكي لعلاج المشكلات الشخصية والاجتماعية. [71]

يعتقد علماء السيانتولوجيا أن هوبارد "اكتشف الحقائق الوجودية التي تشكل عقيدتهم من خلال البحث"، مما أدى إلى فكرة أن السيانتولوجيا هي علم. ابتكر هوبارد ما أسمته الكنيسة "التكنولوجيا الروحية" لتعزيز أهداف السيانتولوجيا. وفقًا للكنيسة، "تعمل السيانتولوجيا بنسبة 100 بالمائة من الوقت عندما يتم تطبيقها بشكل صحيح على الشخص الذي يرغب بصدق في تحسين حياته". الادعاءات الأساسية هي أن السيانتولوجيا "دقيقة" و "مؤكدة". [30] : 9  قال مايكل شيرمر ، الكاتب في مجلة ساينتفك أمريكان في عام 2011، إن أساليب السيانتولوجيا تفتقر إلى الدراسة الكافية للتأهل كعلم، لكن قصة زينو وأساطير الخلق الأخرى في السيانتولوجيا لم تكن أقل قابلية للتصديق من الديانات الأخرى. [72]

يقارن ب. هابارد، وج. هاتفيلد، وج. سانتوتشي بين وجهة نظر السيانتولوجيا للإنسانية ومدرسة يوغاشارا البوذية ، قائلين إن كليهما وُصفا بأنهما "الأكثر علمية" بين الديانات الجديدة والتقليدية على التوالي. ويستشهدون باللغة الفنية ويزعمون أن التعاليم تم تطويرها من خلال الملاحظة والتجريب. كما يؤكدون أن العديد من المحققين والباحثين يعتبرون السيانتولوجيا علمًا زائفًا بسبب أهدافها المطلقة والميتاإمبريالية . [ 73]

صرح الباحث كوكو فون ستوكراد أن السيانتولوجيا هي مثال لظاهرة "إضفاء الطابع العلمي على الدين" و"تقديس" العلم. يزعم دونالد أ. ويستبروك أن هناك "علاقة مستمرة وجدلية" بين الدين والعلم في تعاليم هوبارد. [74] : 28 

رفض علم النفس والطب النفسي

علماء السيانتولوجيا في مظاهرة مناهضة للطب النفسي

رفضت المؤسسة النفسية نظريات هوبارد في أوائل الخمسينيات. [75] ومنذ ذلك الحين، عارض هوبارد بشدة الطب النفسي وعلم النفس . ينظر علماء السيانتولوجيا إلى الطب النفسي على أنه مهنة همجية وفاسدة ويعتبرون المرض العقلي احتيالاً. [76] [75] يزعمون أن الأطباء النفسيين كانوا مسؤولين عن الهولوكوست والفصل العنصري و 11 سبتمبر . [30] : 294 

أسست السيانتولوجيا جماعة الضغط المناهضة للطب النفسي لجنة المواطنين لحقوق الإنسان (CCHR) التي تدير معرضًا بعنوان الطب النفسي: صناعة الموت . [30] : 293–4  ساعدت لجنة المواطنين لحقوق الإنسان المشرعين في صياغة مشاريع القوانين، على الرغم من فشل مشاريع القوانين في فلوريدا ويوتا والتي كانت ستجعل من جريمة للمعلمين في المدارس أن يقترحوا على الآباء أن طفلهم قد يعاني من حالة صحية عقلية. [30] : 295 

الممارسات

وتوضح الكنيسة أن هوبارد يعتبر المصدر الوحيد للديانيتك والسيانتولوجي: "إن ديانة السيانتولوجيا تستند حصريًا إلى أبحاث إل رون هوبارد وكتاباته ومحاضراته المسجلة - والتي تشكل جميعها كتب الدين المقدسة". [77] وقد تم أرشفة أعماله المسجلة في 500000 صفحة من الكتابات و6500 بكرة من الشريط و42 فيلمًا للأجيال القادمة. [78] يمتلك مركز التكنولوجيا الدينية "السلطة الكنسية النهائية والتطبيق الخالص لتقنيات إل رون هوبارد الدينية". [79]

يعتبر الأفراد الذين يطبقون تقنيات هوبارد والذين لا يرتبطون رسميًا بكنيسة السيانتولوجيا جزءًا من " المنطقة الحرة ". وقد تم رفع دعاوى قضائية ضد بعض هؤلاء الأفراد لاستخدامهم وتعديل الممارسات لاستخدامهم الشخصي واستخدام الآخرين، وبالتالي انتهاك قانون براءات الاختراع أو العلامات التجارية أو الأسرار التجارية .

تتطلب كنيسة السيانتولوجيا من جميع الأعضاء التوقيع على تنازل قانوني يغطي علاقتهم بكنيسة السيانتولوجيا قبل المشاركة في خدمات السيانتولوجيا. [80] [81] [50] : 248 

التدقيق

الممارسة المركزية لعلم السيانتولوجيا هي نشاط يُعرف باسم التدقيق ، والذي يسعى إلى رفع أتباعه إلى حالة من الصفاء ، وهي حالة من التحرر من تأثيرات العقل التفاعلي . تتمثل الممارسة في قيام مستشار يُدعى "المدقق" بتوجيه سلسلة من الأسئلة إلى شخص ما قبل التطهير ، ومراقبة وتسجيل ردوده، والاعتراف بها. إن العنصر الأساسي في جميع أشكال التدقيق هو عدم اقتراح إجابات على الشخص ما قبل التطهير أو إبطال أو إهانة ما يقوله الشخص ما قبل التطهير ردًا على ذلك. من الأهمية بمكان أن يخلق المدقق بيئة جلسة آمنة وخالية من التشتيت.

مصطلح "الواضح " مشتق من زر الآلة الحاسبة الذي يحذف الحسابات السابقة. ووفقًا لمعتقدات السيانتولوجيا، فإن "الواضحين" هم "أفراد مثاليون"، و"تم تبرئتهم من المعلومات الخاطئة وذكريات التجارب المؤلمة التي تمنعهم من التكيف مع العالم من حولهم بطريقة طبيعية ومناسبة". يعتقد علماء السيانتولوجيا أن "الواضحين" يصبحون أكثر نجاحًا في حياتهم اليومية وأنهم "أكثر صحة، ويعانون من ضغوط أقل، ويمتلكون مهارات تواصل أفضل من غير علماء السيانتولوجيا". [35]

يعتبر "التدقيق" أحيانًا مثيرًا للجدل، لأن جلسات التدقيق تُسجل بشكل دائم وتُخزن داخل "مجلدات ما قبل التطهير". يعتقد علماء السيانتولوجيا أن ممارسة التدقيق تساعدهم على التغلب على التأثيرات المنهكة للتجارب المؤلمة، والتي تراكمت معظمها على مدار العديد من الأعمار. [82] يتم الاحتفاظ بالمجلدات وفقًا للمعايير القانونية للكهنة/التائبين والتي لا تسمح برؤية هذه المجلدات أو استخدامها لأي غرض آخر أو رؤيتها من قبل أي شخص آخر غير مشارك بشكل مباشر في الإشراف على تقدم تدقيق ذلك الشخص.

يُطلب من المدققين أن يصبحوا بارعين في استخدام أجهزة قياس الكهرباء الخاصة بهم. يقيس الجهاز استجابة الجلد الجلفاني للموضوع مثل جهاز كشف الكذب، ولكن باستخدام قطب كهربائي واحد فقط لكل يد بدلاً من أجهزة استشعار متعددة. [83] يُستخدم جهاز قياس الكهرباء في المقام الأول في التدقيق، والذي "يهدف إلى إزالة (الرموز) لإنتاج حالة من "الوضوح"." [84] لا يتلقى المدققون الشهادة النهائية حتى يكملوا فترة التدريب، ويظهروا قدرة مثبتة في المهارات التي تدربوا عليها. [ بحث أصلي؟ ] غالبًا ما يمارس المدققون تدقيقهم مع بعضهم البعض، وكذلك مع الأصدقاء أو العائلة. يتعاون أعضاء الكنيسة أحيانًا أثناء التدريب، ويقومون بنفس الدورة في وقت واحد حتى يتمكنوا من تدقيق بعضهم البعض حتى يصلوا إلى مستويات السيانتولوجيا المختلفة.

وفقًا للباحثة هارييت وايتهايد، فإن كنيسة السيانتولوجيا "طورت نظامًا منظمًا هرميًا عالي الجودة لجلسات التدقيق (التدريب) حيث تكون تقنية هذه الجلسات، في الواقع، هي العلاج الذي يؤدي إلى عمليات التخلي وإعادة الصياغة في النهاية لدى الفرد"، وهو ما يشبه التحليل النفسي. [85]

الذكريات المؤلمة والعقل التفاعلي

يقدم أحد أتباع السيانتولوجيا جهاز E-meter لطالب محتمل.

من بين المبادئ الأساسية لعلم الساينتولوجي الاعتقاد بأن البشر خالدون، وأن تجربة حياة الشخص تتجاوز حياة واحدة، وأن البشر يمتلكون قدرات لا حصر لها. [86] تقدم الساينتولوجي قسمين رئيسيين للعقل. [87] يُعتقد أن " العقل التفاعلي " يمتص كل الألم والصدمات العاطفية، في حين أن "العقل التحليلي" هو آلية عقلانية مسؤولة عن الوعي. [19] [88] يخزن العقل التفاعلي صورًا ذهنية لا تتوفر بسهولة للعقل التحليلي (الواعي)؛ يشار إليها باسم " إنجرامات ". [89] إن الإنجرامات مؤلمة وموهنة؛ ومع تراكمها، يبتعد الناس أكثر عن هويتهم الحقيقية. [6] تجنب هذا المصير هو الهدف الأساسي لعلم الساينتولوجي. [6] التدقيق الديانتيكي هو إحدى الطرق التي قد يتقدم بها السيانتولوجي نحو حالة " الوضوح "، ويفوز بالحرية التدريجية من إنجرامات العقل التفاعلي، ويكتسب يقينًا من واقعهم كثيتان. [90] يشكل التمييز الذي أجراه هوبارد بين العقل التفاعلي والعقل التحليلي أحد المبادئ الأساسية لعلم الديانيتك. فالعقل التحليلي يشبه العقل الواعي، الذي يعالج المعلومات والأحداث اليومية. أما العقل التفاعلي فينتج "انحرافات" العقل مثل "الخوف، والتثبيط، والحب الشديد والكراهية والأمراض النفسية الجسدية المختلفة" التي يتم تسجيلها على أنها "إنجرامات". [91]

تعتقد السيانتولوجيا أن الناس لديهم قدرات خفية لم يتم إدراكها بالكامل بعد. [92] يُعتقد أن زيادة الوعي الروحي والفوائد الجسدية يتم تحقيقها من خلال جلسات الإرشاد المشار إليها باسم "التدقيق". [93] من خلال التدقيق، يقال أن الناس يمكنهم حل مشاكلهم وتحرير أنفسهم من الإنجرامات. [94] هذا يعيدهم إلى حالتهم الطبيعية كثيتان ويمكّنهم من أن يكونوا "مسببين" في حياتهم اليومية، والاستجابة بشكل عقلاني وإبداعي لأحداث الحياة بدلاً من التفاعل معها تحت إشراف الإنجرامات المخزنة. [95] وفقًا لذلك، فإن أولئك الذين يدرسون مواد السيانتولوجيا ويتلقون جلسات التدقيق يتقدمون من حالة "ما قبل التطهير" إلى "التطهير" و"ثيتان التشغيلية". [96] الهدف الطوباوي للسيانتولوجي هو "تطهير الكوكب"، وهو عالم حيث يطهر الجميع أنفسهم من الإنجرامات الخاصة بهم. [97]

التدقيق هو جلسة فردية مع مستشار أو "مدقق" من الساينتولوجي. [98] إنه يحمل تشابهًا سطحيًا مع الاعتراف أو الاستشارة الرعوية، لكن المدقق يسجل ويخزن جميع المعلومات الواردة ولا يمنح المغفرة أو النصيحة بالطريقة التي قد يفعلها القس أو الكاهن. [98] بدلاً من ذلك، تتمثل مهمة المدقق في مساعدة الأشخاص على اكتشاف وفهم الإنجرامات وتأثيراتها المحدودة لأنفسهم. [98] تتطلب معظم عمليات التدقيق جهاز قياس كهربائي ، وهو جهاز يقيس التغيرات الدقيقة في المقاومة الكهربائية عبر الجسم عندما يحمل الشخص أقطابًا كهربائية (علب معدنية)، ويمر تيار صغير من خلالها. [94] [98]

يعتقد علماء السيانتولوجيا أن مراقبة التغييرات في عرض مقياس الطاقة يساعد في تحديد مكان الإنجرامات. [98] بمجرد تحديد منطقة مثيرة للقلق، يسأل المراجع الفرد أسئلة محددة عنها لمساعدته على التخلص من الإنجرام ويستخدم مقياس الطاقة لتأكيد أن "شحنة" الإنجرام قد تبددت وتم مسح الإنجرام. [98] مع تقدم الفرد، ينتقل تركيز التدقيق من الإنجرامات البسيطة إلى الإنجرامات المعقدة بشكل متزايد. [98] في مستويات التدقيق الأكثر تقدمًا في العلاج المهني، يقوم علماء السيانتولوجيا بإجراء جلسات تدقيق فردية، حيث يعملون كمدققين لأنفسهم. [98]

ولادة صامتة

الولادة الصامتة، التي دعا إليها مؤسس السيانتولوجيا إل رون هوبارد، تصف "عملية الولادة حيث يتم المخاض والولادة في بيئة هادئة ومحبة". لتوفير محيط هادئ لولادة الطفل، يُطلب من الأفراد الموجودين في محيطهم المباشر عدم التحدث. وفقًا لممارسات السيانتولوجيا، فإن الولادة الصامتة "إلزامية لتوفير أفضل بيئة ممكنة للأم الحامل وطفلها الجديد". يجب تجنب الصراخ أو الضحك أو الإدلاء بتعليقات عالية أثناء دفع الطفل للخارج. وفقًا للموسوعة المتعددة الوسائط للمرأة في عالم اليوم، "ترجع أصولها بشكل أساسي إلى المبدأ القائل بأن النساء، وخاصة الأمهات الحوامل، يجب أن يحصلن على أقصى درجات الرعاية والاحترام". [99]

تمرين

يخضع السيانتولوجيون أيضًا للتدريب بصرف النظر عن التدقيق، والذي يتكون من عدة مستويات من الدورات حول تحسين الحياة اليومية باستخدام أدوات مختلفة وتقنيات التدقيق حتى يتمكن الأعضاء من إجراء نفس الإجراء مثل السيانتولوجيين الآخرين. [100] : 4-5 

التفسير والسياق

لا تشجع السيانتولوجيا التفسير الثانوي لكتاباتها. [101] يتم تعليم علماء السيانتولوجيا استشارة المصادر الرسمية فقط، وعدم نقل تفسيرهم الخاص للمفاهيم بكلماتهم الخاصة.

دراسة التكنولوجيا

وصف هوبارد ثلاثة حواجز للدراسة: الافتقار إلى الكتلة، والتدرج الشديد، والكلمة التي لا يفهمها أحد. تعلمنا السيانتولوجيا أن الطالب الذي يتعلم الأفكار فقط، دون أن يرى أيضًا الشيء الذي يدرسه في الحياة الواقعية (الكتلة) أو على الأقل صورة له، سيعاني من الشعور بالدوار أو الملل أو الغضب - والعلاج هو تزويد الطالب ببعض كتلة الشيء الذي يدرسه. إذا لم يكن الطالب يعرف أساسيات موضوع ما وتقدم بسرعة كبيرة إلى مستويات أعلى، فسوف يشعر بالارتباك - والعلاج للتدرج الشديد هو العودة إلى المستوى السابق الذي اعتقد الشخص أنه يعرفه جيدًا ولكنه لم يكن كذلك. عندما يقرأ الطالب كلمة تتجاوز كلمة لا يفهمها تمامًا، فإنه "يفقد القدرة على التفكير" أو يتثاءب أو يبدو مشتتًا - والعلاج هو العثور على الكلمة التي لا يعرفها والبحث عنها في القاموس، ثم الاستمرار في الدراسة. [102] [103]

في السيانتولوجيا، "التضليل أو سوء التواصل يشبه الخطيئة الأصلية، حيث يعيق نمو الفرد وعلاقاته مع الآخرين". "الكلمة التي يساء فهمها" هي مفهوم أساسي في السيانتولوجيا، ويُعزى إليها الفشل في فهم القراءة. [35] تركز السيانتولوجيا بشكل كبير على القواميس. تضم كنيسة السيانتولوجيا قواميس في معظم الكتب وتنشر حتى العديد من القواميس التي تغطي المصطلحات والكلمات والعبارات والاختصارات الخاصة بالسيانتولوجيا. [49] [48] اتهم النقاد هوبارد بـ "تحميل اللغة" واستخدام مصطلحات السيانتولوجيا لمنع علماء السيانتولوجيا من التفاعل مع الآخرين خارج السيانتولوجيا. [104] [105]

الجسر إلى الحرية الكاملة

جسر الحرية الكاملة ، والمعروف أيضًا باسم "مخطط التصنيف والتدرج والوعي"، هو خريطة الطريق الأساسية لعلم السيانتولوجيا لتوجيه الشخص عبر الخطوات المتسلسلة لتحقيق مفهوم السيانتولوجيا للحرية الروحية. [106] [107] : 48، 296  في كتابه "الديانيتك: العلم الحديث للصحة العقلية" ، استخدم هوبارد تشبيه الجسر: "نحن هنا عند جسر بين حالة من حالات الإنسان وحالة أخرى. نحن فوق الهاوية التي تفصل الهضبة الأدنى عن الهضبة الأعلى وهذه الهاوية تمثل خطوة تطورية اصطناعية في تقدم الإنسان.  [...] في هذا الدليل لدينا المبادئ الأساسية والعلاج الذي ينجح. من أجل الله، انشغل وابن جسرًا أفضل!" [108] [109] : 13  مخطط التصنيف والتدرج والوعي الحالي مطبوع بالحبر الأحمر على ورق أبيض ويعلق كملصق في كل منظمة من منظمات السيانتولوجيا. [110] [111] يبدأ الوافد الجديد إلى علم السيانتولوجيا الجسر من أسفل الرسم البياني ويرتفع عبر المستويات، وربما يصل إلى مستوى Clear، ثم يستمر في الصعود عبر مستويات OT إلى حالات أعلى من الوعي والقدرة. [106]

إزالة السموم والتطهير

برنامج التطهير [112] هو برنامج مثير للجدل لإزالة السموم طوره مؤسس السيانتولوجيا إل رون هوبارد واستخدمته كنيسة السيانتولوجيا كخدمة تمهيدية. [112] [113] يعتبره علماء السيانتولوجيا الطريقة الوحيدة الفعالة للتعامل مع الآثار الطويلة الأمد لتعاطي المخدرات أو التعرض للسموم. [113] يجمع البرنامج بين التمارين والمكملات الغذائية والإقامة الطويلة في الساونا (تصل إلى خمس ساعات في اليوم لمدة خمسة أسابيع). [114] يتم الترويج له بشكل مختلف باعتباره دينيًا أو علمانيًا أو طبيًا أو روحيًا بحتًا، اعتمادًا على السياق. [115] [116]

ناركونن هو برنامج تعليمي وإعادة تأهيل للمخدرات قائم على معتقدات هوبارد حول السموم والتطهير. [117] [118] يتم تقديم ناركونن في الولايات المتحدة وكندا وبعض الدول الأوروبية؛ يستخدم برنامج التطهير نظامًا يتكون من الساونا والتمارين البدنية والفيتامينات وإدارة النظام الغذائي، جنبًا إلى جنب مع التدقيق والدراسة. [117] [118]

الذهان والتأمل الداخلي

إن عملية المراجعة الداخلية هي عملية مراجعة مثيرة للجدل تقوم بها كنيسة السيانتولوجيا وتهدف إلى التعامل مع نوبة ذهانية أو انهيار عقلي كامل. يتم تعريف المراجعة الداخلية لهذه العملية على أنها حالة يقوم فيها الشخص "بالنظر إلى عقله ومشاعره وردود أفعاله وما إلى ذلك". [119] خضعت المراجعة الداخلية للتدقيق العام بعد وفاة ليزا ماكفيرسون في عام 1995. [120]

الأخلاق والعدالة والانفصال

تم تصميم نظام الأخلاق والعدالة الداخلي في السيانتولوجيا للتعامل مع السلوك غير الأخلاقي أو المناهض للمجتمع. [121] [122] يوجد ضباط الأخلاق في كل منظمة؛ وهم مكلفون بضمان التطبيق الصحيح لتكنولوجيا السيانتولوجيا والتعامل مع الانتهاكات مثل عدم الامتثال للإجراءات القياسية أو أي سلوك آخر يؤثر سلبًا على أداء المنظمة، بدءًا من الأخطاء والجنح إلى الجرائم والأعمال القمعية، كما هو محدد في الوثائق الداخلية. [123] تعلم السيانتولوجيا أن التقدم الروحي يتطلب ويمكّن من تحقيق معايير " أخلاقية " عالية. [124] في السيانتولوجيا، يتم التأكيد على العقلانية على الأخلاق. [124] تعتبر الأفعال أخلاقية إذا كانت تعزز البقاء عبر جميع الديناميكيات الثمانية، وبالتالي تفيد أكبر عدد ممكن من الأشخاص أو الأشياء مع إلحاق الضرر بأقل عدد ممكن. [125]

في حين تنص السيانتولوجيا على أن العديد من المشاكل الاجتماعية هي نتائج غير مقصودة لنقائص الناس، فإنها تؤكد أن هناك أيضًا أفرادًا أشرارًا حقيقيين. [126] يعتقد هوبارد أن ما يقرب من 80 في المائة من جميع الناس هم ما أسماه شخصيات اجتماعية  - أشخاص يرحبون بالآخرين ويساهمون في رفاهيتهم. [126] يعتقد هوبارد أن 20 في المائة المتبقية من السكان هم أشخاص قمعيون . [126] وفقًا لهوبارد، فإن حوالي 2.5 في المائة فقط من هذه النسبة 20 في المائة هم شخصيات معادية للمجتمع بشكل ميؤوس منه؛ هؤلاء يشكلون النسبة الصغيرة من الأفراد الخطرين حقًا في البشرية: "أدولف هتلر وجنكيز خان، القتلة غير التائبين وأمراء المخدرات". [126] [35] يعتقد علماء السيانتولوجيا أن أي اتصال بأفراد قمعيين أو معاديين للمجتمع يضر بالحالة الروحية للفرد، مما يستلزم الانفصال . [126] [35]

في الساينتولوجي، يتم إعلان المنشقين الذين يتحولون إلى منتقدين للحركة كأشخاص قمعيين، [127] [128] [129] [130] وتشتهر كنيسة الساينتولوجي بالتحرك بقوة ضد هؤلاء المنتقدين. [131] يُشار إلى الساينتولوجي الذي يتواصل بنشاط مع شخص قمعي، ونتيجة لذلك، يُظهر علامات السلوك المعادي للمجتمع كمصدر محتمل للمشاكل . [132] [133]

لعبة عادلة

يصف مصطلح "اللعبة العادلة" السياسات والممارسات التي تنفذها الكنيسة ضد الأشخاص الذين تعتبرهم الكنيسة أعداء لها. أسس هوبارد هذه السياسة في الخمسينيات من القرن العشرين، ردًا على الانتقادات من داخل وخارج منظمته. [134] [135] يُحكم على الأفراد أو المجموعات التي تعتبر "لعبة عادلة" بأنها تشكل تهديدًا للكنيسة، ووفقًا للسياسة، يمكن معاقبتها ومضايقتها باستخدام أي وسيلة ممكنة. [134] [135] [136]

استهدف هوبارد وأتباعه العديد من الأفراد وكذلك المسؤولين الحكوميين والوكالات، بما في ذلك برنامج التسلل السري وغير القانوني إلى مصلحة الضرائب وغيرها من وكالات الحكومة الأمريكية خلال السبعينيات. [134] [135] كما أجروا تحقيقات خاصة واغتيال الشخصية وإجراءات قانونية ضد منتقدي الكنيسة في وسائل الإعلام. [134] لا تزال السياسة سارية المفعول وقد دافعت عنها كنيسة السيانتولوجيا باعتبارها ممارسة دينية أساسية. [137] [138] [139]

الأعياد

تحتفل السيانتولوجيا بسبعة أعياد رئيسية كل عام: [140] [74] : 22–23 

  • يحتفل يوم ميلاد إل رون هوبارد، 13 مارس، بإنجازات السيانتولوجيا خلال العام السابق
  • يوم الديانيتكس، 9 مايو، يصادف الذكرى السنوية لنشر الديانيتكس عام 1950
  • الذكرى السنوية الأولى للرحلة: 9 يونيو هو الذكرى السنوية للرحلة الأولى للسفينة Freewinds .
  • يوم Sea Org يقام في 12 أغسطس
  • يوم المراجع هو الأحد الثاني من شهر سبتمبر
  • تحتفل فعالية IAS، في 7 أكتوبر، بالذكرى السنوية لتأسيس الرابطة الدولية للسيانتولوجيين
  • حدث رأس السنة 31 ديسمبر

خدمات يوم الأحد

تتضمن خدمة الأحد في السيانتولوجيا عظة، تشبه بعض الديانات الأخرى. تبدأ عادة في الساعة 11 صباحًا، وتُقرأ كتابات هوبارد بصوت عالٍ أثناء الخدمة. ومثل خدمات الديانات الأخرى، تُعزف الموسيقى، وفي بعض الأحيان يُستمتع بالعروض. [141] يتحدث القس عن عقيدة السيانتولوجيا، ويعلن عن الأنشطة الأسبوعية للمجتمع والتحديثات الأخيرة من الكنائس في جميع أنحاء العالم. كما يقول السيانتولوجيا "صلاة من أجل الحرية الكاملة"، طالبين من "مؤلف الكون" مساعدتهم في سعيهم إلى التنوير. [142]

لم تتغير الطريقة التي يتم بها تنفيذ الخدمة في السيانتولوجيا. يختار القس من بين عدد محدود من الخطب الممكنة وتمارين المعالجة الجماعية. ويخلق الخطبة ضمن تفسير حرفي لتعاليم هوبارد الكنسية، ويعمل على نحو مماثل لغيره من علماء اللاهوت الأصليين الذين يعملون مع النصوص الكنسية. [143]

وفقًا لعالم الدراسات الدينية جيمس ر. لويس ، فإن الخدمات التي تقام يوم الأحد مخصصة لغير الأعضاء المهتمين، والأعياد والمناسبات مخصصة للأعضاء الحاليين في الكنيسة. [74] : 23 

الطقوس

يمكن تصنيف طقوس الكنيسة بأربع طرق: أولاً، الطقوس التي يتم إجراؤها من أجل التحول الروحي؛ ثانيًا، الاحتفالات الجماعية التي تسمى عادةً أحداثًا، بما في ذلك عيد ميلاد هوبارد؛ ثالثًا، طقوس المرور، بما في ذلك حفلات الزفاف والجنازات؛ ورابعًا، تلك التي تحاكي الطقوس المسيحية، مثل خدمات الأحد. تشمل الأحداث ذكرى الديانيتكس، وذكرى فريويندز ، ويوم المدقق. [140]

المجموعات المنشقة: المستقلون، وRTC التابع لـ Miscavige، وsquirreling

أثرت معتقدات هوبارد وممارساته، المستمدة من مجموعة متنوعة من المصادر، على العديد من الفروع والمجموعات المنشقة والحركات الجديدة

في حين أن "السيانتولوجي" يشير عمومًا إلى كنيسة السيانتولوجيا التي يقودها ديفيد ميسكافيج ، فإن مجموعات أخرى تمارس السيانتولوجيا. تتكون هذه المجموعات، المعروفة بشكل جماعي باسم المنطقة الحرة أو السيانتولوجيا المستقلة، من الأعضاء السابقين في كنيسة السيانتولوجيا وأتباع جدد للحركة. في عام 1965، قام عضو الكنيسة القديم و"دكتور السيانتولوجيا" جاك هورنر، غير راضٍ عن برنامج "الأخلاق" للكنيسة، بتطوير الديانولوجيا. [144] : 111  [145] كان بيل روبرتسون، العضو السابق في منظمة سي أورغ، المحرض الرئيسي للمنطقة الحرة في أوائل الثمانينيات. [146] تصف الكنيسة هذه المجموعات بأنها "سناجب" في مصطلحات السيانتولوجيا وغالبًا ما تخضع لضغوط قانونية واجتماعية كبيرة. [147] [148] [149]

في الأول من يناير عام 1982، أسس ميسكافيج مركز التكنولوجيا الدينية (RTC). [150] وبعد ذلك بفترة وجيزة، بدأ الأفراد في الانشقاق عن كنيسة السيانتولوجيا وتشكيل مجموعات فيما أطلقوا عليه "المنطقة الحرة". وكان أبرز ما حدث هو إقالة ديفيد مايو ، مراجع حسابات هوبارد وأعلى مسؤول فني في السيانتولوجيا والذي عينه هوبارد وصيًا على عقائد السيانتولوجيا. بعد إقالته، أسس مايو مركز القدرات المتقدمة ، والذي حقق نجاحًا كبيرًا حتى أفلس في عام 1986 بسبب سنوات من التقاضي والمضايقات من كنيسة السيانتولوجيا. [151] [50] : 168–169 

في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، مثل المنشقان البارزان مارك راثبون ومايك ريندر قضية السيانتولوجيين المستقلين الراغبين في ممارسة السيانتولوجي خارج الكنيسة. [152] [153] [154]

مراجع

  1. ^ "الطريق إلى الحرية الكاملة". بانوراما . بي بي سي. 27 أبريل 1987.
  2. ^ فارلي، روبرت (6 مايو 2006). "السيانتولوجي على استعداد تقريبًا للكشف عن قوة عظمى". صحيفة سانت بطرسبرغ تايمز. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2006. تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2008 .
  3. ^ abc Gutjahr, Paul C. (2001). "Reference: The State of the Discipline: Sacred Texts in the United States". Book History . 4 : 335–370. doi :10.1353/bh.2001.0008. JSTOR  30227336. S2CID  162339753.
  4. ^ لويس 2009، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  5. ^ ab Wallis, Roy (1977). الطريق إلى الحرية الكاملة: تحليل اجتماعي لعلم الساينتولوجيا . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 0231042000. OL  4596322M.
  6. ^ abc Neusner 2003، ص 221-236.
  7. ^ فينكر، جودي؛ رابي، ستيف (2000). "بناء مدينة ساينتوبوليس: كيف أعادت الساينتولوجيا تشكيل مدينة كليرواتر بولاية فلوريدا ـ وما تعلمه المسيحيون المحليون في هذه العملية". كريستيانيتي توداي . ص 90-99 . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2016 .
  8. ^ مان، ماري أ. العلم والروحانية . 2004.
  9. ^ abcdefgh بروملي 2009، ص 91.
  10. ^ ويستبروك 2019، ص 21؛ توماس 2021، ص 51.
  11. ^ باريت 2001، ص 451-452؛ لويس 2009، ص 5؛ توماس 2021، ص 52.
  12. ^ Bainbridge & Stark 1980، ص 133؛ Barrett 2001، ص 451؛ Melton 2009، ص 22.
  13. ^ توماس 2021، ص 46.
  14. ^ abcde توماس 2021، ص 52.
  15. ^ توماس 2021، ص 54.
  16. ^ abcd توماس 2021، ص 53.
  17. ^ abc Westbrook 2019، ص 21.
  18. ^ أ ب ديشانت وجورجينسون 2003، الصفحات من 221 إلى 236.
  19. ^ abc Chryssides, George D. (1999). Exploring New Religions . Continuum International Publishing Group . ص 283. ISBN 978-0826459596.
  20. ^ ميلتون، ج. جوردون (2001). "السيانتولوجيا، كنيسة". موسوعة العلوم الخفية والظواهر الخارقة للطبيعة . المجلد 2 (الطبعة الخامسة). ديترويت: مجموعة جيل. ص 1362-1364.
  21. ^ بريتوريوس، إس بي (2006). "مفهوم "الخلاص" في كنيسة السيانتولوجيا". دراسات لاهوتية/ دراسات لاهوتية . 62 (1): 313-327.
  22. ^ بروملي 2009.
  23. ^ بروملي 2009، ص 91؛ توماس 2021، ص 52.
  24. ^ أوربان 2012، ص 354؛ توماس 2021، ص 53.
  25. ^ Grünschloß 2009، ص 232.
  26. ^ Grünschloß 2004، ص 429.
  27. ^ جرونشلوس 2004، ص. 429؛ ^ جرونشلوس 2009، ص. 233؛ بيجلياردي 2017.
  28. ^ ويستبروك 2019، ص 23.
  29. ^ Grünschloß 2009، ص 231.
  30. ^ abcdef Wright, Lawrence (2013). Going Clear: Scientology, Hollywood and the Prison of Belief . Alfred A. Knopf . ISBN 978-0-307-70066-7. OL  25424776M.
  31. ^ ab Barrett 2001، ص 449؛ Lewis 2012، ص 137.
  32. ^ Grünschloß 2009، ص 233.
  33. ^ أوربان 2012، ص 349.
  34. ^ القاموس التقني للديانتكس والسيانتولوجي .
  35. ^ abcdef Zellner, William W; Petrowsky, Marc (1998). Sects, Cults, and Spiritual Communities: A Sociological Analysis . Praeger Paperback . ص 145-147. ISBN 9780275958602. OL  9508904M.
  36. ^ هولواي، ريتشارد (20 سبتمبر 2016). القليل من تاريخ الدين . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300208832.
  37. ^ "السيانتولوجي: الحقائق" . Telegraph.co.uk . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.
  38. ^ "الموقف من التناسخ والحياة الماضية: الكنيسة الرسمية لعلم السيانتولوجيا". scientology.org .
  39. ^ كارلايل، راندال (31 أكتوبر 2015). "داخل كنيسة السيانتولوجيا في يوتا" . تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2015 .
  40. ^ ويلدون، جون (1978). "عينة من الديانات الجديدة: وصف أربع مجموعات". المراجعة الدولية للبعثة . 67 (268): 407-26. doi :10.1111/j.1758-6631.1978.tb01274.x.
  41. ^ ab Urban 2011، ص 67.
  42. ^ مكتبة ل. رون هوبارد (2007). السيانتولوجيا: أساسيات الفكر . دار بريدج للنشر . رقم ISBN 9781403144195. OL  11638106M.
  43. ^ "هل لدى السيانتولوجيا مفهوم عن الله؟". scientology.org .
  44. ^ فرينشكوفسكي، ماركو (2016). "صور الأديان والتاريخ الديني في أعمال ل. رون هوبارد". مراجعة الروحانية والدين البديلة . 7 : 111-153. doi :10.5840/asrr20166620.
  45. ^ هوبارد، ل. رون (2007). علم البقاء: التنبؤ بالسلوك البشري . دار نشر نيو إيرا الدولية . رقم ISBN 9788779897441. OL  6803302M.
  46. ^ Ashcraft-Eason, Lillian; Martin, Darnise C.; Oladermo, Oyeronke (2010). Women and New and Africana Religions. ABC-CLIO. ISBN 9780275991562تم الاسترجاع بتاريخ 24 أبريل 2016 .
  47. ^ ساندرز، آش (24 يونيو 2019). "أطفال السيانتولوجيا: الحياة بعد النشأة في طائفة مزعومة". رولينج ستون .
  48. ^ ab Hubbard, L. Ron (1975). قاموس الديانتيك والسيانتولوجي التقني . كنيسة السيانتولوجيا . ISBN 0884040372. OL  5254386M.
  49. ^ abc Hubbard, L. Ron (1976). Modern Management Technology Defined: Hubbard dictionary of administration and management . كنيسة السيانتولوجيا . ISBN 0884040402. OL  8192738M.
  50. ^ abc Reitman, Janet (2011). Inside Scientology: The Story of America's Most Secretive Religion . Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 9780618883028. OL  24881847M.
  51. ^ مالكو، جورج (1970). السيانتولوجيا: الدين الحالي . مطبعة ديلاكورتي . OL  5444962M.
  52. ^ هارلي وكيفر 2009، ص 194-199.
  53. ^ ab Hubbard, L. Ron (1968). ملاحظات حول محاضرات L. Ron Hubbard . منظمة النشر العالمية .
  54. ^ هوبارد، ل. رون (18 فبراير 1972)، HCOPL 18 فبراير 1972: المثلث العلويفي مكتبة ل. رون هوبارد (1991). سلسلة الإدارة المجلد 2. منشورات بريدج . ص 232-233. رقم ISBN 0884046737.
  55. ^ كوان وبروملي 2006، ص 176
  56. ^ أورتيجا، توني (6 يناير 2012). "السيانتولوجيا في حالة من الاضطراب: رسالة بريد إلكتروني لديبي كوك، مشروحة". ذا فيليج فويس . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 14 يناير 2012 .
  57. ^ من كتاب Cowan & Bromley 2006، ص 177
  58. ^ نوسنر 2003، ص 228
  59. ^ ab Kent, Stephen (سبتمبر 2003). "علم السيانتولوجيا والنقاش الأوروبي حول حقوق الإنسان: رد على ليزا جودمان، وج. جوردون ميلتون، ودراسة قوة مشروع إعادة التأهيل الأوروبي". مجلة ماربورغ للدين . 8 (1). جامعة ماربورغ . doi :10.17192/mjr.2003.8.3725. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 21 مايو 2006 .
  60. ^ توماس 2021، ص 78.
  61. ^ توماس 2021، ص 73.
  62. ^ ab Thomas 2021، ص 71.
  63. ^ توماس 2021، ص 75.
  64. ^ توماس 2021، ص 76.
  65. ^ توماس 2021، ص 76-78.
  66. ^ كيوساك 2009، ص 399.
  67. ^ روثستين، ميكائيل. "العلم والدين في الأديان الجديدة". كتب أكسفورد اليدوية على الإنترنت. 2009-09-02. مطبعة جامعة أكسفورد. تاريخ الوصول 29 يناير 2014، http://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780195369649.001.0001/oxfordhb-9780195369649-e-5
  68. ^ لويس، جيمس ر. (17 يوليو 2008). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة. دار أوكسفورد للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 9780195369649. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2016. تظهر كلمة "علم" في اسم كنيسة السيانتولوجيا، والواقع أن هذا الدين، في كثير من النواحي، قائم على مفاهيم وسلوكيات مستمدة من مجالات علمية مختلفة. تعتبر السيانتولوجيا نفسها علمية بمعنى أنه يمكن التحقق من جميع الادعاءات الدينية من خلال التجربة، ويعتقد أن منطق السيانتولوجيا مستمد من خلال أساليب علمية متعمقة.
  69. ^ لويس، جيمس ر. (2008). لويس، جيمس ر. (محرر). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . المجلد 1. دار نشر جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 9780195369649.
  70. ^ ويستبروك، دونالد أ. (2016). "السير على خطى رون: مواقع "الحج" لكنيسة السيانتولوجيا". نومين . 63 (1): 71-94. doi :10.1163/15685276-12341409. ISSN  0029-5973.
  71. ^ باينبريدج، ويليام سيمز. "العلم والدين: حالة السيانتولوجيا". في ديفيد جي بروملي وفيليب إي هاموند، محرران. مستقبل الحركات الدينية الجديدة. ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر، 1987، ص 59-79.
  72. ^ شيرمر، مايكل (1 نوفمبر 2011). "العلم الحقيقي وراء السيانتولوجيا". ساينتفك أمريكان . 305 (5): 94. Bibcode :2011SciAm.305d..94S. doi :10.1038/scientificamerican1111-94. PMID  22125870.
  73. ^ هوبارد، بنيامين جيروم؛ جون ت. هاتفيلد؛ جيمس أ. سانتوتشي (2007). دليل المعلم للفصول الدراسية حول المعتقدات والممارسات الدينية في أمريكا. مكتبات بلا حدود. رقم ISBN 9781591584094.
  74. ^ abc Westbrook, Donald A. (2017). "Researching Scientology and Scientologists in the United States: Methods and Conclusions". في Lewis, James R.؛ Hellesøy, Kjersti (eds.). Handbook of Scientology . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Brill. ISBN 9789004330542.
  75. ^ ab Mieszkowskii, Katharine (July 1, 2005). "حرب السيانتولوجيا على الطب النفسي". Salon.com . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2023.
  76. ^ كوبر، بوليت (1997). السيانتولوجيا مقابل الطب في فضيحة السيانتولوجيا. الطبعة الإلكترونية.
  77. ^ لويس، جيمس ر.؛ هامر، أولاف (2007). اختراع التقاليد المقدسة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  78. ^ ويلكوس، روبرت دبليو؛ سابيل، جويل (24 يونيو 1990). "الكتابات الكنسية تحصل على حماية عالية التقنية". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2008 .
  79. ^ Urban 2011، ص 205، "... التطبيق الخالص لتكنولوجيا L. Ron Hubbard."
  80. ^ فريدمان، روجر (3 سبتمبر 2003). "هل سيوقع مشاهير السيانتولوجيا عقدًا "روحانيًا"؟". فوكس نيوز . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2008 .
  81. ^ توريتزكي، ديفيد س. (1 ديسمبر 2003). "عقد الكنيسة القاتل". مجلة رازور . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2008 .
  82. ^ بروملي، ديفيد؛ كوان، دوغلاس. الطوائف والأديان الجديدة: تاريخ موجز .
  83. ^ أبانس، ريتشارد (2009). أديان النجوم: ما يؤمن به هوليوود وكيف يؤثر عليك. دار بيكر للنشر. ص 78. رقم ISBN 978-1-4412-0445-5.
  84. ^ إلين جارفيك (18 سبتمبر 2004). "السيانتولوجي: الكنيسة تزعم الآن أن عدد أعضائها يزيد عن 8 ملايين". DeseretNews.com .
  85. ^ وايتهايد، هارييت؛ كارل بيتر (سبتمبر 1988). "المرجع: التخلي وإعادة الصياغة: دراسة التحول في طائفة أمريكية: مراجعة بقلم: كارل بيتر". مجلة الدراسة العلمية للدين . 27 (3): 454-456. doi :10.2307/1387393. JSTOR  1387393.
  86. ^ غرين، ستيفن (2015). ما هي السيانتولوجيا؟ دليل تمهيدي لكنيسة السيانتولوجيا والمعتقدات والمبادئ الأساسية للسيانتولوجيا . مياف ذ.م.م.
  87. ^ زهور 1984، ص 98
  88. ^ بيدناروفسكي، ماري فاريل (1995). الديانات الجديدة والخيال اللاهوتي في أمريكا (الدين في أمريكا الشمالية) . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 60. ISBN 978-0-253-20952-8.
  89. ^ بولوك، روبرت (2002). كتاب كل ما يخص أديان العالم: اكتشف معتقدات وتقاليد وثقافات الأديان القديمة والحديثة . أفون، ماساتشوستس: شركة آدامز ميديا. ص. 210. رقم ISBN 978-1-58062-648-4.
  90. ^ ميلتون 2000، ص 32
  91. ^ أوبنهايمر، مارك. "في الوضح". نيشن 293.19 (2011): 31-35. البحث الأكاديمي الكامل. شبكة الإنترنت. 2 نوفمبر 2015.
  92. ^ ج. جوردون ميلتون ، موسوعة الدين الأمريكي ، ص 224، شركة ماكجراث للنشر، 1978، رقم ISBN 978-0-7876-9696-2 
  93. ^ بول فينكلمان الدين والقانون الأمريكي ، ص 509، تايلور وفرانسيس، 2000 ISBN 978-0-8153-0750-1 
  94. ^ ab Reitman, Janet (8 فبراير 2011). "Inside Scientology". Rolling Stone . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2014 . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2011 .
  95. ^ كوان وبروملي 2006، ص 175.
  96. ^ كوان وبروملي 2006، ص 176-177.
  97. ^ بالمر 2009، ص 316.
  98. ^ abcdefgh Neusner 2003، ص 229-230.
  99. ^ نافوديتا، باندي (2000). "الولادة الصامتة (السيانتولوجيا)". في ماري زيس ستانج؛ كارول ك. أويستر؛ جين إي. سلون (المحررون). الموسوعة المتعددة الوسائط للمرأة في عالم اليوم (الطبعة الثانية). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 1778-1781.
  100. ^ لويس، ج. (2017). لويس، جيمس ر.؛ هيليسوي، كيرستي (المحرران). دليل السيانتولوجيا . كتيبات بريل عن الدين المعاصر. بريل. رقم ISBN 9789004330542.
  101. ^ نوسنر 2003، ص 230
  102. ^ فارلي، روبرت (20 مايو 2007). "السيانتولوجي ينجح في دخول الفصل الدراسي". صحيفة سانت بطرسبرغ تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2007.
  103. ^ هوبارد، ل. رون (25 نوفمبر 1974)، HCOB 25 يونيو 1971 R: حواجز الدراسة ، كنيسة السيانتولوجيا
  104. ^ برانش، كريج (1997). "علم الساينتولوجي التطبيقي في المدارس العامة؟". The Watchman Expositor . Watchman Fellowship ministry . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2006 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2007 .
  105. ^ ويكفيلد، مارجري (1991). "لغة الساينتولوجي -- ARC، SPs، PTPs وBTs". فهم الساينتولوجي. تحالف المواطنين المعنيين.
  106. ^ ab Urban 2011، ص 134-135.
  107. ^ ريندر، مايك (2022). مليار سنة: هروبي من حياة في أعلى مراتب الساينتولوجي . سايمون وشوستر . ISBN 9781982185763.
  108. ^ هوبارد، ل. رون (1950). الديانيتكز: العلم الحديث للصحة العقلية .
  109. ^ أتاك، جون (1990). قطعة من السماء الزرقاء: السيانتولوجيا والديانتيكس ورون هوبارد مكشوفة. كتب لايل ستيوارت . رقم ISBN 081840499X. OL  9429654M.
  110. ^ "الجسر نحو الحرية الكاملة: مخطط تدرج التصنيف والوعي بمستويات وشهادات السيانتولوجيا" (مخطط). كنيسة السيانتولوجيا . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2019.
  111. ^ ويكفيلد، مارجري (2009). فهم السيانتولوجيا: عبادة الشياطين . Lulu.com . الفصل 6: من الصف صفر إلى الصف 100 – الطريق المرصوف بالطوب الأصفر إلى الحرية الكاملة. ISBN 9780557109265.
  112. ^ ab Bouma, Gary D. (2006). Australian Soul: Religion and Spirituality in the 21st Century . Cambridge University Press. p. 9. ISBN 978-0-521-67389-1.
  113. ^ ab Christensen, Dorthe Refslund (2009). "Sources for the Study of Scientology". في James R. Lewis (محرر). Scientology . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 420-421. ISBN 978-0-19-533149-3.
  114. ^ الزكي، طالب؛ ب. تيلمان جولي (يناير 1997). "نقص صوديوم الدم الشديد بعد التنقية". حوليات طب الطوارئ . 29 (1): 194-195. doi :10.1016/S0196-0644(97)70335-4. PMID  8998113.
  115. ^ Sappell, Joel; Robert W. Welkos (June 27, 1990). "Church Seeks Influence in Schools, Business, Science". Los Angeles Times . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع في 21 يناير 2009 .
  116. ^ سومر، مارك (1 فبراير 2005). "المساعدة في نشر الكلمة". صحيفة بوفالو نيوز .
  117. ^ من كتاب Cowan & Bromley 2006، ص 182
  118. ^ ab Melton 2000، ص 45-46
  119. ^ النشرات الفنية X Bridge Publications, Inc. ISBN 0-88404-481-5 (1991) 
  120. ^ توبين و تشايلدز (21 يونيو 2009). "الموت بالحركة البطيئة: الجزء الثاني من 3 في تقرير خاص عن كنيسة السيانتولوجيا". صحيفة تامبا باي تايمز. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2013 .
  121. ^ كوان وبروملي 2006، ص 180
  122. ^ ميلتون 2000، ص 34
  123. ^ كوان وبروملي 2006، ص 181.
  124. ^ ab Neusner 2003، ص 228.
  125. ^ ميلتون 2000، ص 33-34.
  126. ^ أ ب ج د كوان وبروملي 2006، ص 177.
  127. ^ مارشال، جوردون (1990). في مدح علم الاجتماع . بوسطن: أونوين هيمان. ص 187. ISBN 978-0-04-445687-2.
  128. ^ الزهور 1984، ص 101.
  129. ^ جروسمان، ويندي (1997). حروب الشبكة. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 73. ISBN 978-0-8147-3103-1.
  130. ^ Greenawalt, Kent (2006). Religion and the Constitution . Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 298. ISBN 978-0-691-12582-4.
  131. ^ ميلتون 2000، ص 36.
  132. ^ بيدناروفسكي، ماري فاريل (1995). الديانات الجديدة والخيال اللاهوتي في أمريكا (الدين في أمريكا الشمالية) . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص. 114. ISBN 978-0-253-20952-8.
  133. ^ ميلر، تيموثي (1995). الديانات البديلة في أمريكا. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 388. ISBN 978-0-7914-2397-4.
  134. ^ abcd Urban, Hugh B. (يونيو 2006). "اللعبة العادلة: السرية والأمن وكنيسة السيانتولوجيا في أمريكا أثناء الحرب الباردة". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 74 (2): 356-389. doi :10.1093/jaarel/lfj084. ISSN  1477-4585. S2CID  143313978.
  135. ^ abc Urban, Hugh B. (2008). "السرية والحركات الدينية الجديدة: الإخفاء والمراقبة والخصوصية في عصر المعلومات الجديد". Religion Compass . 2 (1): 66–83. doi :10.1111/j.1749-8171.2007.00052.x. ISSN  1749-8171.
  136. ^ ستريتر، مايكل (2008). خلف الأبواب المغلقة: قوة وتأثير الجمعيات السرية . دار نيو هولاند للنشر. ص 217-219. رقم ISBN 978-1-84537-937-7.
  137. ^ Wollersheim v. Church of Scientology, 212 Cal. App. 3d 872 (Cal. App. 2d Dist. 1989)
  138. ^ شهادة فرانك ك. فلين في كنيسة السيانتولوجيا في كاليفورنيا، 1984، المجلد 23، ص 4032-4160
  139. ^ Wollersheim v. Church of Scientology of California، محكمة الاستئناف لولاية كاليفورنيا، civ.no.B023193، 18 يوليو 1989
  140. ^ روثستين، ميكائيل (2016). "أهمية الطقوس في السيانتولوجيا: نظرة عامة موجزة وبعض الأمثلة". نومين . 63 (1): 54-70. doi :10.1163/15685276-12341408.
  141. ^ Neusner 2009، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  142. ^ آش كرافت-إيسون، ليليان؛ مارتن، دارنيز؛ أولاديمو، أوفيرونكي (2010). المرأة والأديان الأفريقية الجديدة . إيه بي سي-كليو. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780275991562.
  143. ^ لويس، جيمس ر. (2016). "السيانتولوجيا: مناهج الدراسات الدينية". نومين . 63 (1): 6-11. doi :10.1163/15685276-12341405.
  144. ^ بيت حلاهمي، بنيامين (1998). الموسوعة المصورة للأديان الجديدة النشطة والفرق والطوائف . مجموعة روزن للنشر . رقم ISBN 0823925862.أول 1410216 م  .
  145. ^ ميلتون، جيه جي، محرر (2003). "كنيسة الاستدلال". موسوعة الأديان الأمريكية . ديترويت: جيل. ص 815.
  146. ^ Free Zone Assoc. (30 يناير 2002). "مقدمة". Freezone.org. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2010 .
  147. ^ "قرار اللجنة الإدارية، مركز التكنولوجيا الدينية ضد منطقة فريه إي. في، القضية رقم D2000-0410". مركز التحكيم والوساطة التابع للمنظمة العالمية للملكية الفكرية . 23 يونيو 2000.
  148. ^ براون، جانيل (22 يوليو 1999). "حقوق الطبع والنشر - أم خطأ؟: كنيسة السيانتولوجيا تلجأ إلى سلاح جديد - قانون حقوق الطبع والنشر للألفية الرقمية - في معركتها المستمرة مع المنتقدين". صالون . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2009.
  149. ^ كوليت، مارك. "عضو سابق في طاقم فيلم ساينتولوجي يصف أنشطة المراقبة في إنجليسايد أون ذا باي". كالر تايمز، كوربوس كريستي. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2011 .
  150. ^ لويس وهامر 2007، ص 24
  151. ^ "مقابلة مع ديفيد مايو". ديفيد توريتزكي . 28 أغسطس 1986. تم الاسترجاع في 18 يوليو 2023 .
  152. ^ سويني، جون (26 سبتمبر 2010). "السيد شوتي وكروز: مباراة العودة". صحيفة صنداي تايمز . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2022. مارتي راثبون، الذي أصبح الآن مثل ريندر عالمًا مستقلًا في السيانتولوجيا
  153. ^ توبين، توماس سي؛ تشايلدز، جو (1 يناير 2012). "في رسالة العام الجديد، أحد أعضاء السيانتولوجيا ينتقد جمع التبرعات "المتطرف". تامبا باي تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 14 يناير 2012. راثبون، وهو الآن شخصية بارزة في حركة تدعو السيانتولوجيين إلى ممارسة شعائرهم بشكل مستقل عن الكنيسة ...
  154. ^ ويلكوس، روبرت دبليو؛ سابيل، جويل (29 يونيو 1990). "عندما تغادر العقيدة الكنيسة". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2008 .

فهرس

  • باينبريدج، ويليام سيمز؛ ستارك، رودني (1980). "السيانتولوجيا: أن نكون واضحين تمامًا". التحليل الاجتماعي . 41 (2): 128-136. doi :10.2307/3709904. JSTOR  3709904.
  • باريت، ديفيد ف. (2001). المؤمنون الجدد: دراسة استقصائية للطوائف والمذاهب والأديان البديلة . لندن: كاسيل وشركاه. رقم ISBN 978-0304355921. OL  3999281M.
  • بيغلياردي، ستيفانو (6 يوليو 2017). "حول قطعة شاذة من تراث السيانتولوجيا: كتيب السيانتولوجيا والكتاب المقدس". تيمينوس: المجلة النوردية للدين المقارن . 53 (1): 113-142. doi : 10.33356/temenos.53388 .
  • بروملي، ديفيد ج. (2009). "فهم السيانتولوجيا: الدين النبوي التعاقدي". في لويس، جيمس ر. (المحرر). السيانتولوجيا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 83-102. doi :10.1093/acprof:oso/9780195331493.003.0005. ISBN 9780199852321. OL  16943235M.
  • كوان، دوغلاس إي .؛ بروملي، ديفيد جي. "كنيسة السيانتولوجيا". في غالاغر وآش كرافت (2006)، ص 169-196.
  • كوزاك، كارول م. (2009). "المشاهير ووسائل الإعلام الشعبية وعلم السيانتولوجيا: تحويل المألوف إلى غير مألوف". في لويس، جيمس ر. (المحرر). علم السيانتولوجيا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 389-409. رقم ISBN 978-0-19-533149-3.
  • دي تشانت، ديل؛ جورجنسون، داني إل. (2003). "الفصل 14: كنيسة السيانتولوجيا: دين أمريكي جديد للغاية". في نوسنر، جاكوب (محرر). الأديان العالمية في أمريكا . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22475-2.
  • فلاورز، رونالد ب. (1984). الدين في الأوقات الغريبة: الستينيات والسبعينيات. مطبعة جامعة ميرسر. رقم ISBN 978-0865541276.
  • غالاغر، يوجين ف.؛ آش كرافت، دبليو مايكل، محرران (2006). مقدمة إلى الديانات الجديدة والبديلة في أمريكا . خمسة مجلدات. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود. رقم ISBN 978-0-275-98712-1.أول 10289608 م  .
  • جرونشلوس، أندرياس (2004). "انتظار "الشعاع الكبير": ديانات الأجسام الطائرة المجهولة والموضوعات "اليوفولوجي" في الحركات الدينية الجديدة". في لويس، جيمس ر. (المحرر). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . نيويورك وأكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 419-444. رقم ISBN 978-0195369649.
  • جرونشلوس، أندرياس (2009). "علم السيانتولوجيا، دين "العصر الجديد"؟". في لويس، جيمس ر. (المحرر). علم السيانتولوجيا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 225-244. doi :10.1093/acprof:oso/9780195331493.003.0012. ISBN 9780199852321. OL  16943235M.
  • هارلي، جيل م.؛ كيفر، جون (2009). "تطور وواقع التدقيق". في لويس، جيمس ر. (المحرر). السيانتولوجيا . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 183-205. رقم ISBN 978-0-19-5331-49-3.
  • لويس، جيمس ر. (2009). السيانتولوجيا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-533149-3تم الاسترجاع في 20 يوليو 2016 .
  • لويس، جيمس ر. (2012). "السيانتولوجيا: صعود وهبوط". في أولاف هامر؛ ميكائيل روثستاين (المحرران). رفيق كامبريدج للحركات الدينية الجديدة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 133-149. OL  25323554M.
  • ميلتون، ج. جوردون (2000). كنيسة السيانتولوجيا. سولت ليك سيتي: سيجناتشر بريس. ص 32. رقم ISBN 978-1-56085-139-4.
  • ميلتون، ج. جوردون (2009). "ميلاد دين". في لويس، جيمس ر. (المحرر). السيانتولوجيا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 17-34. doi :10.1093/acprof:oso/9780195331493.003.0002. ISBN 9780199852321. OL  16943235M.
  • نوسنر، جاكوب (2003). الأديان العالمية في أمريكا. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22475-2تم الاسترجاع بتاريخ 9 أكتوبر 2012 .
  • نوسنر، جاكوب (2009). الأديان العالمية في أمريكا (الطبعة الرابعة). مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-23320-4.
  • بالمر، سوزان ج. "كنيسة السيانتولوجيا في فرنسا: الهجمات المضادة القانونية والنشطة في "الحرب على الطوائف ". في لويس (2009)، ص 295-322.
  • توماس، أليد (2021). منطقة السيانتولوجيا الحرة: تحدي حدود دين جديد . لندن: بلومزبري. ISBN 978-1-350-18254-7.
  • أوربان، هيو ب. (2011). كنيسة السيانتولوجيا: تاريخ دين جديد . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 9780691146089.
  • أوربان، هيو ب. (2012). "الجذور الخفية لعلم الساينتولوجي؟ إل. رون هوبارد، أليستر كراولي، وأصول دين جديد مثير للجدل". في بوغدان، هنريك؛ ستار، مارتن ب. (المحررون). أليستر كراولي والباطنية الغربية . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 335-368. رقم ISBN 978-0-19-986309-9. OCLC  820009842.
  • ويستبروك، دونالد أ. (2019). بين السيانتولوجيين: التاريخ واللاهوت والممارسة . دراسات أكسفورد في الباطنية الغربية. أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0190664978.
  • موقع السيانتولوجيا
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=معتقدات_وممارسات_السيانتولوجيا&oldid=1248666022#الأعياد"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate