التسري

في بلاد ما بين النهرين ، كان من المعتاد أن تُهدي الزوجة العاقر زوجها جاريةً لتنجب له أطفالاً. وكان وضع هؤلاء الجواري غامضاً؛ إذ لم يكن يُسمح ببيعهن في العادة، بل كنّ يبقين جارياتٍ لزوجاتهن. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، في أواخر العصر البابلي، وردت تقارير تفيد بإمكانية بيع الجواري. ^{[ 40 ]}

العصر الآشوري القديم (القرن العشرين - القرن الثامن عشر قبل الميلاد)

كان الزواج عموماً أحادياً. ^{[ أ ]} "إذا لم تنجب الزوجة أطفالاً بعد سنتين أو ثلاث سنوات من الزواج، كان يُسمح للزوج بشراء جارية (يمكن للزوجة اختيارها أيضاً) لإنجاب ورثة. إلا أن هذه المرأة كانت تبقى جارية ولا تنال أبداً صفة الزوجة الثانية." ^{[ 41 ]}

العصر الآشوري الأوسط (القرن الرابع عشر - الحادي عشر قبل الميلاد)

في العصر الآشوري الوسيط، كانت الزوجة الرئيسية ( أساتو ) ترتدي الحجاب في الشارع، وكذلك الحال بالنسبة للجارية ( إسيرتو ) إذا كانت ترافق الزوجة الرئيسية، أو إذا كانت متزوجة. ^{[ 42 ] [ 43 ]} "إذا حجب الرجل جاريته في العلن، معلنًا أنها زوجته، فإنها تكون زوجته." ^{[ 42 ]} وكان ارتداء الحجاب في الشارع غير قانوني للنساء غير المتزوجات، والبغايا، والإماء. ^{[ 42 ]} "كان أبناء الجارية أدنى مرتبة من أبناء الزوجة، ولكن كان بإمكانهم الميراث إذا لم تنجب الزوجة أطفالًا." ^{[ 42 ]}

بينما كان معظم المصريين القدماء يلتزمون بالزواج الأحادي ، كان الفرعون الذكر يتخذ زوجاتٍ ومحظياتٍ أخرياتٍ أقل شأناً، بالإضافة إلى زوجته الملكية الكبرى . وقد أتاح هذا الترتيب للفرعون إمكانية الزواج دبلوماسياً من بنات الحلفاء، كما جرت العادة لدى الملوك القدماء. ^{[ 44 ]} وكانت المحظيات مهنةً شائعةً للنساء في مصر القديمة، لا سيما للنساء الموهوبات. ويذكر طلبٌ من أمنحتب الثالث (حوالي 1386-1353 قبل الميلاد) لرجلٍ يُدعى ميلكيلو ، أمير جازر، للحصول على أربعين محظية:

«ها أنا قد أرسلت إليكم هانيا، مفوض الرماة، ببضائع لتختاروا منها جواري جميلات، أي نساجين. فضة وذهب وملابس وجميع أنواع الأحجار الكريمة وكراسي من خشب الأبنوس، بالإضافة إلى كل الأشياء الجيدة، بقيمة 160 دبنًا. المجموع: أربعون جارية - ثمن كل جارية أربعون دبنًا من الفضة. لذلك، أرسلوا جواري جميلات جدًا بلا عيب.» – (لويس، 146) ^{[ 45 ]}

كانت المحظيات تُحتفظ بهن في حريم الفرعون . وقد احتفظ أمنحتب الثالث بمحظياته في قصره في ملكاتا ، الذي كان من أفخم القصور في تاريخ مصر. وكان يُعتقد أن الملك يستحق العديد من النساء طالما أنه يعتني بزوجته الملكية العظيمة أيضًا. ^{[ 45 ]}

في اليونان القديمة ، كانت عادة اتخاذ محظية ( باليونانية القديمة : παλλακίς pallakís ) شائعة بين الطبقات العليا، وكانت معظمهن من النساء المستعبدات أو الأجنبيات، ولكن في بعض الأحيان كنّ حرّات المولد بناءً على ترتيبات عائلية (عادةً من عائلات فقيرة). ^{[ 46 ]} كان الأطفال المولودون من المستعبدات يبقون مستعبدين، أما الأطفال المولودون من محظيات غير مستعبدات فقد تفاوت وضعهم مع مرور الوقت؛ إذ كان بإمكانهم أحيانًا الحصول على الجنسية. ^{[ 47 ]} وكان القانون ينص على أنه يجوز للرجل قتل رجل آخر يُضبط وهو يحاول إقامة علاقة مع محظيته. ^{[ 48 ]}

بحلول منتصف القرن الرابع، أصبح بإمكان المحظيات وراثة الممتلكات، لكنهن، مثل الزوجات، كنّ يُعاملن كملكية جنسية. ^{[ 49 ]} ورغم وجود إشارات إلى الاستغلال الجنسي للخادمات في الأدب، إلا أنه كان يُعتبر من العار على الرجل أن يُبقي مثل هؤلاء النساء تحت سقف واحد مع زوجته. ^{[ 50 ]} قال أبولودوروس الأخارني إن الهيتيرا تُعتبر محظيات عندما تكون لهن علاقة دائمة برجل واحد، ولكنه مع ذلك استخدم المصطلحين بشكل متبادل. ^{[ 51 ]}

كانت المحظية (Concubinatus) اتحادًا أحاديًا معترفًا به اجتماعيًا، وإلى حد ما قانونيًا، كبديل للزواج في الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 52 ]} كانت المحظية تُمارس غالبًا بين الأزواج الذين ينتمي أحد الشريكين، وهو الرجل في أغلب الأحيان، إلى طبقة اجتماعية أعلى، وخاصة طبقة أعضاء مجلس الشيوخ ، الذين كانوا يُعاقبون على الزواج من طبقة أدنى منهم. ^{[ 53 ]} كانت الشريكة تُسمى محظية (concubina )؛ ويُستخدم مصطلح "محظية" (concubinus ) للإشارة إلى الرجال في الغالب في علاقة من نفس الجنس، أو للتقليل من شأن علاقة تكون فيها المرأة مهيمنة. ^{[ 54 ]}

يشير استخدام مصطلح "المحظية" في نقوش شواهد القبور العائلية إلى أن هذا الدور كان مقبولاً اجتماعياً. ^{[ 55 ]} لم يكن مسموحاً للرجل أن يتخذ زوجة ومحظية في آن واحد، ولكن قد يذكر شاهد قبر واحد عدة زوجات أو محظيات بالتسلسل . ^{[ 56 ]} في المقابل، كان مصطلح " بيلكس" المهين يشير إلى المحظية التي تُنافس الزوجة جنسياً - في روما القديمة، كانت غالباً أسيرة حرب ، وبالتالي غير راغبة - وبحلول أواخر العصور القديمة ، أصبح مرادفاً تقريباً لكلمة " عاهرة ". مع ذلك، في الأدب اللاتيني، غالباً ما يُنظر إلى المحظيات بازدراء باعتبارهن جواري يُحتفظ بهن كسلعة جنسية بالمعنى الحرفي لكلمة "رفيقة الفراش". ^{[ 57 ]} يكمن الفرق في أن استخدام امرأة مستعبدة لم يكن يُعتبر "محظية" بالمعنى القانوني، والذي قد يتضمن وثيقة موقعة ، على الرغم من أن المحظية غير الرسمية كانت تتمتع ببعض الحماية القانونية التي وضعتها بين أكثر جواري المنزل امتيازاً. ^{[ 58 ]}

خصصت المحظيات فصلاً كاملاً، وإن كان مجزأً الآن، في مدونة القانون الروماني التي تعود إلى القرن السادس الميلادي والمعروفة باسم " المختصر" ، إلا أن مفهوم "المحظية" لم يكن يوماً مؤسسة قانونية متكاملة. ^{[ 59 ]} فقد نشأ هذا المفهوم كرد فعلٍ ظرفي على التشريعات الأخلاقية في عهد أغسطس التي جرّمت بعض أشكال الزنا وغيرها من السلوكيات الجنسية بالتراضي بين الأحرار ( الإنجينوي ) خارج إطار الزواج. ^{[ 60 ]} حتى خبراء القانون الروماني واجهوا صعوبة في فهم أشكال الزواج المختلفة، ووضع المحظية ، وما إذا كانت العلاقة الجنسية خارج إطار الزواج تُعدّ زنا أم مجرد متعة جنسية مباحة مع عاهرة أو فنانة محترفة أو عبدة . ^{[ 61 ]}

لم يكن من النادر أن يتخذ الأباطرة الرومان محظية ، غالباً ما تكون امرأة مُعتَقة، بدلاً من الزواج مرة أخرى بعد وفاة زوجاتهم لتجنب التعقيدات القانونية المتعلقة بالخلافة والميراث . كانت كاينيس ، المرأة المُعتَقة وسكرتيرة أنطونيا الصغرى ، زوجة فسباسيان "فعلاً إلا بالاسم"، وفقاً لسويتونيوس ، حتى وفاتها عام 74 ميلادي. ^{[ 62 ]} كما سمح قانون تحرير العبيد الروماني لمالك العبيد بتحرير العبد والدخول في علاقة محظية أو زواج رسمي . ^{[ 63 ]} تشير النقوش على شواهد القبور إلى أن كلا الشريكين في علاقة المحظية قد يكونان أيضاً من المُعتَقين، ^{[ 64 ]} لأسباب غير واضحة تماماً. ^{[ 65 ]}

لم يكن العبد يتمتع بالأهلية القانونية للزواج بموجب القانون الروماني أو لعقد علاقة غير شرعية ، ولكن كان من الممكن الاعتراف بالعلاقة بين عبدين، أو بين شخص مُعتَق وعبد، على أنها نية للزواج عندما يحصل كلا الطرفين على الوضع القانوني الذي يسمح لهما بذلك. في هذه العلاقة شبه الزوجية، التي تُسمى "كونتوبيرنيوم" ، يبدو أن الأطفال كانوا مرغوبين في كثير من الأحيان، على عكس "كونكوبيناتوس" ، حيث كان يُنظر إلى الأطفال في أغلب الأحيان على أنهم تعقيدات ^{[ 66 ]} ولم تكن هناك نية للزواج. ^{[ 67 ]}

في الصين، كان رجال الطبقة العليا يتخذون محظيات حتى تم حظر هذه الممارسة عندما وصل الحزب الشيوعي الصيني إلى السلطة عام ١٩٤٩. المصطلح الصيني القياسي المترجم إلى "محظية" هو qiè妾، وهو مصطلح مستخدم منذ العصور القديمة. كانت المحظيات تشبه الزواج من حيث أنهن كنّ شريكات جنسيات معترف بهن للرجل، وكان يُتوقع منهن إنجاب الأطفال له. أما المحظيات غير الرسميات ( بالصينية :婢妾؛ بينيين : bì qiè ) فكنّ أدنى مكانة، وكان أطفالهن يُعتبرون غير شرعيين. يُستخدم المصطلح الإنجليزي concubine أيضًا لما يُشير إليه الصينيون باسم pínfēi ( بالصينية :嬪妃)، أو "قرينات الأباطرة"، وهو منصب رسمي غالبًا ما يحمل رتبة عالية جدًا. ^{[ ٦٨ ]}

في الصين ما قبل الحداثة، كان من غير القانوني والمشين اجتماعيًا أن يتزوج الرجل بأكثر من امرأة في آن واحد، بينما كان من المقبول اتخاذ محظيات. ^{[ 69 ]} ومنذ أقدم العصور، دأب الرجال الأثرياء على شراء المحظيات وإضافتهن إلى أسرهم إلى جانب زوجاتهم. ^{[ 70 ]} وكان شراء المحظيات مشابهًا لشراء العبيد، إلا أن المحظيات كنّ يتمتعن بمكانة اجتماعية أعلى. ^{[ 70 ]}

في أقدم السجلات، كان يُسمح للرجل بامتلاك عدد من المحظيات بقدر استطاعته. ومنذ عهد أسرة هان الشرقية (25-220 ميلاديًا) فصاعدًا، أصبح عدد المحظيات المسموح به للرجل محددًا بموجب القانون. وكلما ارتفعت مكانة الرجل ونُبلت سمعته، زاد عدد المحظيات المسموح له بامتلاكها. ^{[ 71 ]} وكانت معاملة المحظية ووضعها متفاوتين، ويتأثران بالوضع الاجتماعي للرجل المرتبط بها، فضلًا عن موقف زوجته. في كتاب الطقوس، الفصل الخاص بـ"نمط الأسرة" ( بالصينية :內則)، ورد ما يلي: "إذا أُقيمت مراسم الخطوبة، أصبحت زوجة؛ وإذا لم تُقم، أصبحت محظية." ^{[ 72 ]} وكانت الزوجات يُحضرن مهرًا للزواج، بينما لم تكن المحظيات كذلك. كان من الممكن إقامة علاقة محظية دون مراسم الزواج، ولم يكن مسموحًا للمحظية بالزواج مرة أخرى أو العودة إلى منزلها الأصلي بعد الترمل. ^{[ 73 ]} وتشير سجلات قديمة إلى دفن المحظيات أحياءً مع أسيادهن "ليؤنسنهم في الآخرة". ^{[ 74 ]}

كانت النساء في نظام المحظيات (妾) يُعاملن بازدراء، ويُتوقع منهن الخضوع لأي زوجة في إطار الزواج الصيني التقليدي (إن وُجدت). ^{[ 75 ]} وكانت مكانة المحظية عمومًا أدنى من مكانة الزوجة. ورغم أن المحظية كان بإمكانها إنجاب ورثة، إلا أن أبناءها كانوا أدنى مرتبة اجتماعية من أبناء الزوجة، مع أنهم كانوا أعلى مرتبة من الأبناء غير الشرعيين. وكان على ابن المحظية إظهار البرّ تجاه امرأتين: أمه البيولوجية وأمه الشرعية - زوجة أبيه. ^{[ 76 ]} وبعد وفاة المحظية، كان أبناؤها يقدمون لها قربانًا، لكن أحفادها لم يستمروا في تقديم هذه القرابين، بل اقتصروا على تقديمها لزوجة جدهم. ^{[ 77 ]}

حتى عهد أسرة سونغ (960-1276)، كان يُعتبر تزويج المحظية انتهاكًا خطيرًا للأخلاق الاجتماعية. ^{[ 73 ]} خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1911)، تحسّن وضع المحظيات. أصبح من الجائز تزويج المحظية إذا توفيت الزوجة الأصلية وكانت المحظية هي أم الأبناء الوحيدين الباقين على قيد الحياة. علاوة على ذلك، امتدّ حظر إجبار الأرملة على الزواج مرة أخرى ليشمل المحظيات الأرامل. خلال هذه الفترة، يبدو أن ألواحًا تذكارية لأمهات المحظيات كانت تُوضع بشكل أكثر شيوعًا في مذابح الأجداد العائلية، كما أن أنساب بعض السلالات كانت تُدرج أمهات المحظيات. ^{[ 73 ]} كان العديد من محظيات إمبراطور أسرة تشينغ من النساء الحرائر من عائلات مرموقة. ^{[ 3 ]} أما محظيات الرجال ذوي المكانة الاجتماعية الأدنى، فكانت إما حرائر أو من الإماء. ^{[ 3 ]}

كانت محظيات الإمبراطور، اللواتي احتفظ بهن الأباطرة في المدينة المحرمة ، يتمتعن برتب مختلفة ، وكان الخصيان يحرسونهن تقليديًا لضمان عدم حملهن من أي شخص آخر غير الإمبراطور. ^{[ 78 ]} في عهد أسرة مينغ الصينية (1368-1644)، كان هناك نظام رسمي لاختيار محظيات الإمبراطور. تراوحت أعمار المرشحات في الغالب بين 14 و16 عامًا. وكانت معايير الاختيار هي الفضائل والسلوك والشخصية والمظهر والحالة البدنية. ^{[ 79 ]}

على الرغم من القيود المفروضة على المحظيات الصينيات، إلا أن التاريخ والأدب يضمان أمثلة عديدة لمحظيات بلغن مراتب عالية من السلطة والنفوذ. تُعدّ السيدة ييهينارا، المعروفة أيضًا باسم الإمبراطورة الأرملة تسيشي ، من أنجح المحظيات في التاريخ الصيني. دخلت تسيشي البلاط أولًا كمحظية للإمبراطور شيان فنغ، وأنجبت ابنه الوحيد الذي نجا من الموت، والذي أصبح فيما بعد الإمبراطور تونغ تشي . وفي نهاية المطاف، أصبحت الحاكمة الفعلية للصين في عهد أسرة تشينغ لمدة 47 عامًا بعد وفاة زوجها. ^{[ 80 ]}

تتناول هذه الدراسة سمات نظام المحظيات في إحدى الروايات الكلاسيكية الأربع العظيمة ، وهي رواية "حلم الغرفة الحمراء" (التي يُعتقد أنها سيرة ذاتية جزئية لحياة المؤلف تساو شيويه تشين العائلية). ^{[ 81 ]} تُعيل ثلاثة أجيال من عائلة جيا إحدى محظيات الإمبراطور البارزة، جيا يوان تشون ، الأخت الكبرى للبطل جيا باويو . في المقابل، يُعاني أشقاؤهم غير الأشقاء من المحظية تشاو، جيا تانتشون وجيا هوان، من اضطرابات في شخصياتهم نتيجة كونهم أبناء محظية.

تُسلّط روايات القرن الحادي والعشرين الرومانسية، الموجهة للقارئات وتدور أحداثها في العصور القديمة، الضوء على محظيات الأباطرة وحريمهم . وكعنصرٍ أساسي في الحبكة، يُصوَّر أبناء المحظيات بوضعٍ أدنى بكثير من وضعهم في التاريخ الحقيقي. يُظهر نوعا " تشاي دو" ( بالصينية :宅斗، وتعني "المؤامرات المنزلية") و "غونغ دو" ( بالصينية :宫斗، وتعني "مؤامرات الحريم") المحظيات والزوجات، بالإضافة إلى أبنائهن، وهنّ يُدبّرن المكائد سرًا للوصول إلى السلطة. وقد حقق مسلسل "إمبراطورات في القصر" ، وهو رواية ومسلسل تلفزيوني من نوع "غونغ دو" ، نجاحًا كبيرًا في الصين في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 82 ]}

ألغت هونغ كونغ رسمياً قانون تشينغ العظيم عام 1971، ما جعل الزواج من محظيات أمراً غير قانوني. اتخذ قطب الكازينوهات ستانلي هو من ماكاو "زوجته الثانية" محظية رسمية له عام 1957، بينما لا تحتفظ "زوجتاه الثالثة والرابعة" بأي صفة رسمية. ^{[ 83 ]}

كان تعدد الزوجات وتعدد الجواري شائعين للغاية في المجتمع المنغولي، وخاصة بين الرجال المنغوليين ذوي النفوذ. فقد كان لدى جنكيز خان ، وأوغيدي خان ، وجوتشي ، وتولوي ، وقوبلاي خان (وغيرهم) العديد من الزوجات والجواريات.

كان جنكيز خان يتخذ زوجاتٍ ومحظياتٍ من الإمبراطوريات والمجتمعات التي غزاها، وغالبًا ما كانت هؤلاء النساء أميراتٍ أو ملكاتٍ أُسرن أو أُهدين إليه. ^{[ 4 ]} وكانت أشهر محظيات جنكيز خان هي موغي خاتون ، التي، بحسب المؤرخ الفارسي عطا مالك جويني ، "أُهديت إلى جنكيز خان من قِبَل زعيم قبيلة بكرين، وكان يُحبها كثيرًا". ^{[ 84 ]} وبعد وفاة جنكيز خان، أصبحت موغي خاتون زوجةً لأوغيدي خان. وكان أوغيدي يُفضلها أيضًا كزوجة، وكثيرًا ما كانت تُرافقه في رحلات الصيد . ^{[ 85 ]}

قبل فرض الزواج الأحادي قانونيًا في عصر ميجي ، كان نظام المحظيات شائعًا بين النبلاء. ^{[ 6 ]} وكان الغرض منه ضمان وجود ورثة ذكور. فعلى سبيل المثال، كان ابن إحدى محظيات الإمبراطور غالبًا ما يحظى بفرصة أن يصبح إمبراطورًا. أنجبت ياناجيهارا ناروكو ، وهي محظية رفيعة المستوى للإمبراطور ميجي ، الإمبراطور تايشو ، الذي تبنته لاحقًا الإمبراطورة هاروكو ، زوجة الإمبراطور ميجي الرسمية، بشكل قانوني. حتى بين العائلات التجارية، كان نظام المحظيات يُستخدم أحيانًا لضمان وجود ورثة. عملت أساكو هيروكا ، وهي سيدة أعمال وابنة محظية، بجد لمساعدة عائلة زوجها على البقاء بعد استعادة ميجي . فقدت خصوبتها بعد ولادة ابنتها الوحيدة، كاميكو؛ لذلك اتخذ زوجها - الذي كانت على علاقة جيدة به - خادمة أساكو محظيةً وأنجب منها ثلاث بنات وابنًا. تزوجت كاميكو، بصفتها ابنة الزوجة الرسمية، من رجل نبيل وحملت اسم العائلة عبر النسب الأمومي. ^{[ 86 ]}

كان بإمكان الساموراي اتخاذ محظيات ، لكن خلفياتهن كانت تخضع لفحص دقيق من قبل ساموراي ذوي رتب أعلى. في كثير من الأحيان، كان اتخاذ محظية بمثابة زواج. أما اختطاف المحظية، رغم شيوعه في القصص، فكان يُعدّ عارًا، إن لم يكن جريمة. إذا كانت المحظية من عامة الشعب، كان يُرسل رسولٌ يحمل مهرًا أو طلب إعفاء من الضرائب لاستئذان والديها. مع أن المرأة لم تكن تُعتبر زوجة شرعية، وهو وضع يُعتبر عادةً انتقاصًا من مكانتها، إلا أن العديد من التجار الأثرياء كانوا يعتقدون أن كون المرأة محظيةً لساموراي أفضل من كونها زوجة شرعية لعامة الشعب. عندما تتزوج ابنة تاجر من ساموراي، تُسدد أموال عائلتها ديون الساموراي، وترتفع مكانته الاجتماعية، مما يُحسّن من مكانة عائلة التاجر. إذا أنجبت محظية الساموراي من عامة الشعب ولدًا، يرث الابن مكانة والده الاجتماعية.

كانت المحظيات في بعض الأحيان يتمتعن بنفوذ كبير. عُرفت نيني ، زوجة تويوتومي هيديوشي، بتجاوزها لقرارات زوجها في بعض الأحيان، وأصبحت يودو-دونو ، محظيته، الحاكمة الفعلية لقلعة أوساكا وعشيرة تويوتومي بعد وفاة هيديوشي.

كان لملوك جوسون حريم يضم محظيات من مختلف الرتب. وقد أنجبت الإمبراطورة ميونغسونغ أبناءً، مما حال دون وصول أبناء المحظيات إلى السلطة.

كان لأبناء المحظيات قيمة أقل في الزواج. فلم يكن يُسمح لابنة المحظية بالزواج من ابن زوجة من نفس الطبقة. على سبيل المثال، كانت تشانغ نوكسو ابنة محظية لأحد رؤساء البلديات، وقد تزوجت في البداية من خادم، ثم أصبحت لاحقًا محظية رفيعة المستوى في يونسانغون .

دار نقاش في عهد مملكة جوسون، التي تأسست عام 1392، حول ما إذا كان ينبغي اعتبار أبناء الوالدين الحرين والعبد أحرارًا أم عبيدًا. وكان ابن الأب العالم المسؤول والأم الجارية حرًا دائمًا، مع أنه لم يكن يحق له شغل مناصب حكومية. ^{[ 87 ]}

في المجتمع الهندوسي، كان يُمارس نظام المحظيات مع النساء اللاتي لا يُرغب في الزواج منهن، مثل النساء من الطبقات الدنيا أو نساء الداليت . ^{[ 88 ]} وكان الأطفال المولودون من المحظيات يتبعون تصنيف الطبقة الاجتماعية للأم. ^{[ 89 ]}

كان تعدد الزوجات وإقامة السرائر سائداً في الهند القديمة بالنسبة للحكام والملوك. ^{[ 90 ]}

قبل استقلال الهند ، في ولاية غوجارات ، كانت نساء قبيلة بهيل محظيات لملاك الأراضي من قبيلة كولي . ^{[ 91 ]}

في راجستان في العصور الوسطى، كانت عائلة راجبوت الحاكمة تمتلك في كثير من الأحيان نساءً يُطلق عليهن أسماء مثل "باسوان" و "خواس" و "باردايات" . وكان الحاكم يحتفظ بهؤلاء النساء إذا أعجب بجمالهن، دون زواج رسمي. ^{[ 92 ]} وفي بعض الأحيان، كان يُمنحن حقوقًا في الدخل المُجمع من قرية معينة، كما هو الحال مع الملكات. وكان أطفالهن مقبولين اجتماعيًا، لكنهم لم يحصلوا على نصيب من ممتلكات العائلة الحاكمة، وكانوا يتزوجون من آخرين من نفس مكانتهم الاجتماعية. ^{[ 92 ]}

كانت عادة التسرّي شائعة في بيوت النخبة الراجبوتية بين القرنين السادس عشر والعشرين. ^{[ 93 ]} وكان من الممكن ترقية الخادمات أو العاملات في مجال الترفيه إلى رتبة محظية (تُسمى خافاس أو بافاس ) إذا وجدها الحاكم جذابة. وكان الدخول في نظام التسرّي يتمّ عبر طقوس خاصة، إلا أن هذه الطقوس كانت تختلف عن طقوس الزواج. ^{[ 94 ]} وكثيراً ما اتخذ الراجبوت محظيات من عائلات الجات والجوجار والمسلمين ، لكنهم لم يتخذوا محظيات من الطبقات المنبوذة، وامتنعوا عن اتخاذ محظيات من الشاران والبراهمة وغيرهم من الراجبوت. ^{[ 95 ]} وهناك حالات لزوجات هربن مع عشاقهن الراجبوت وأصبحن محظيات لهم؛ ومن أشهر هؤلاء النساء أنارا بيجوم ، محظية غاج سينغ الأول حاكم ماروار . ^{[ 96 ]}

كان نظام السرّية قانونيًا ومقبولًا على نطاق واسع، ومُمارسًا حتى أوائل القرن العشرين في زنجبار . ^{[ 123 ]} كان للسلطان سيد سعيد ثلاث زوجات شرعيات، ولكن على الرغم من أن جميع زيجاته لم تُثمر أطفالًا، فقد أنجب مع ذلك 36 طفلًا، والذين لا بد أنهم وُلدوا من سراري. ^{[ 124 ]} كانت السراري تُعرف باسم "سراري" أو "سوريا" ، وقد ينتمين إلى عدة أعراق مختلفة، وغالبًا ما كنّ إثيوبيات أو شركسيات . ^{[ 125 ]} كانت النساء الإثيوبيات أو الهنديات أو الشركسيات (البيضاوات) أغلى بكثير من غالبية النساء الأفريقيات اللاتي يُبَعن في سوق الرقيق في زنجبار، وكانت النساء البيضاوات على وجه الخصوص باهظات الثمن لدرجة أنهن كنّ عمليًا محصورات تقريبًا في الحريم الملكي. ^{[ 126 ]} ووفقًا لهنري مورتون ستانلي ، استورد السلطان برغش بن سعيد جواري شركسيات وجورجيات وأورومو . ^{[ 127 ]}

وُثِّقت ظاهرة التسرّي في الصومال منذ العصور الوسطى. وكان ميناء زيلع الصومالي مركزًا هامًا لتجارة الرقيق، حيث بيعت فيه نساء حبشيات إثيوبيات مستعبدات، بمن فيهن المحظيات. ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} كما تُوثِّق سجلات أسرة مينغ الصينية أن سلطان مقديشو في القرن الخامس عشر كان له العديد من المحظيات. ^{[ 132 ] [ 133 ]}

خلال القرن التاسع عشر، أسفرت غارات الصوماليين على مستوطنات الأورومو في كثير من الأحيان عن أسر واستعباد نساء الأورومو ، بينما كان الرجال يُقتلون في الغالب. أُدمجت نساء الأورومو المستعبدات في منازل خاطفيهن، حيث قمن بالأعمال المنزلية، وكثيراً ما تم الاحتفاظ بهن كجواري. ونظراً لجمالهن الفائق، فقد حظين بأعلى الأسعار في أسواق الرقيق الصومالية، حيث قُدّرت قيمتهن بحوالي 90 ثالر ، لكن قيمتهن السوقية تفاوتت تبعاً لجمالهن الجسدي. عُرفت فتيات الأورومو الصغيرات العاملات كخادمات باسم "سوريا"، وهو مصطلح يُشير أيضاً إلى الجارية. في العديد من الأنظمة القانونية العرفية الصومالية، بما في ذلك نظام "المرهان" ، كانت المرأة الأورومو المختطفة التي تنجب أطفالاً لسيدها تُعتبر حرة وتصبح زوجته. كان الصوماليون ينظرون إلى العبيد من أصل كوشي ، مثل الأورومو ، على أنهم أكثر شبهاً بهم جسدياً من البانتو ، لا سيما بسبب تصورات شعرهم الأكثر استقامة وأنوفهم الأضيق، وهي سمات ساهمت في اعتبار نساء الأورومو أكثر جاذبية في المجتمع الصومالي. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]}

بحسب مردخاي عبير، كان ملك سليمان الإثيوبي الشخص الوحيد من بين النبلاء المسيحيين الذي سُمح له بامتلاك حريم. ^{[ 137 ] [ 138 ]} مع ذلك، يرى دونالد كرومي أن النبلاء كانوا يتخذون محظيات، بل ويرفعون بعضهن إلى مرتبة تقترب من مرتبة زوجاتهم الرئيسيات. ^{[ 139 ]} اتخذ الملك الإثيوبي سوسينيوس محظيات، رغم أنه اضطر إلى التبرؤ منهن بعد اعتناقه الكاثوليكية. ^{[ 140 ]} كما كان لإياسو الأول محظيات عديدة إلى جانب زوجاته. ^{[ 141 ]} وبالمثل، كان لدى سهلي سيلاسي خمسون خصيًا يشرفون على محظياته. ^{[ 142 ]} بعد زواج مضطرب، بدأ تيودروس الثاني باتخاذ محظيات، وإن لم يكن ذلك دون ندم. وقد أنجب منهن عدة أبناء. ^{[ 143 ] [ 144 ]} كما اتخذ الإيطاليون محظيات خلال احتلالهم لإثيوبيا من خلال نظام المداماتو. في عام 1937، صدر قانون يسمح للإيطاليين بالاحتفاظ بجواري مستعبدات في شرق أفريقيا الإيطالية . ^{[ 145 ]} وكانت جواري الرجال الإيطاليين في الغالب من النساء الأمهرة والتيغراي المختطفات . ^{[ 146 ]}

كان تعدد الزوجات شائعًا بين الفايكنج ، وكان بإمكان الرجال الأثرياء والأقوياء منهم الزواج بأكثر من امرأة، بالإضافة إلى اتخاذ محظيات. وتنافس الفايكنج فيما بينهم للوصول إلى سوق الزواج. ^{[ 147 ]} وكان بإمكان رجال الفايكنج أسر النساء وجعلهن زوجات أو محظيات. ^{[ 148 ] [ 149 ]} وارتبطت المحظيات عند الفايكنج بالعبودية؛ إذ اتخذوا النساء الحرائر والأموات محظيات. ^{[ 148 ]} وقد أشار الباحثون إلى أن الفايكنج ربما بدأوا الإبحار والغارات في الأصل لحاجتهم إلى البحث عن نساء من بلاد أجنبية. ^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]} وهناك نظريات تُشير إلى أن تعدد الزوجات في مجتمع الفايكنج ربما أدى إلى نقص في النساء المؤهلات للزواج بالنسبة للرجل العادي؛ إذ يزيد تعدد الزوجات من التنافس بين الرجال في المجتمع لأنه يخلق مجموعة من الرجال غير المتزوجين المستعدين للانخراط في سلوكيات محفوفة بالمخاطر تهدف إلى رفع مكانتهم الاجتماعية والبحث عن الجنس. ^{[ 154 ] [ 155 ]} وهكذا، ربما اضطر الرجل الفايكنجي العادي إلى القيام بأعمال أكثر خطورة لاكتساب الثروة والسلطة ليتمكن من العثور على نساء مناسبات. ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]} وقد عبّر المؤرخ دودو من سان كوينتين عن هذه النظرية والمفهوم في القرن الحادي عشر في كتابه شبه الخيالي " تاريخ النورمان" . ^{[ 159 ]} وتصف حوليات أولستر عمليات الاختطاف ، وتذكر أنه في عام 821 نهب الفايكنج قرية أيرلندية و"أسروا عددًا كبيرًا من النساء". ^{[ 160 ]} كان من الممكن بيع الأشخاص الذين وقعوا في الأسر خلال غارات الفايكنج عبر أوروبا الشرقية إلى إسبانيا الإسلامية عبر تجارة الرقيق في دبلن ^{[ 161 ]} أو نقلهم إلى هيدبي أو برانو، ومن هناك عبر طريق تجارة الفولغا إلى روسيا الحالية، حيث كان يُباع العبيد والفراء السلافيون للتجار المسلمين مقابل الدرهم الفضي العربي والحرير، والتي عُثر عليها في بيركا وولين ودبلن ؛ ^{[ 162} ] في البداية ، ^كان هذا الطريق التجاري بين أوروبا والخلافة العباسية يمر عبرعبر خاقانية الخزر ، ^{[ 163 ]} ولكن منذ أوائل القرن العاشر فصاعدًا اتجهت عبر بلغاريا الفولغا ومن هناك عن طريق القوافل إلى خوارزم ، إلى سوق الرقيق الساماني في آسيا الوسطى وأخيرًا عبر إيران إلى الخلافة العباسية في غرب آسيا ^{[ 164 ]} حيث كان هناك سوق كبير للفتيات المستعبدات كجواري.

شجعت الأخلاق المسيحية التي وضعها آباء الكنيسة الزواجَ باعتباره الشكل الوحيد للارتباط بين الرجل والمرأة. وقد أدان كلٌّ من القديس أوغسطين والقديس جيروم بشدة نظامَ التسرّي. ومنح الإمبراطور جستنيان، في مدونته العظيمة التي تعود إلى القرن السادس الميلادي، والمعروفة باسم "كوربوس يوروس سيفيليس" ، المحظيات وأطفالهن حقوق الملكية والميراث التي كانت تُمنح عادةً للزوجات. ^{[ 10 ]} وقد قرّب نظام التسرّي من الزواج، ولكنه أكد أيضًا على الوصية المسيحية التي تنص على أن التسرّي يجب أن يكون دائمًا وأحاديًا. ^{[ 10 ]}

استمر الصراع بين وجهتي النظر، الإدانة المسيحية والاستمرارية العلمانية مع النظام القانوني الروماني، طوال العصور الوسطى بأكملها، حتى قامت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر بحظر نظام السرّ في الأراضي الخاضعة لسيطرتها. ^{[ 10 ]}

في البرازيل الاستعمارية ، كان يُتوقع من الرجال الزواج من نساءٍ يُساوينهم في المكانة والثروة. وبدلاً من ذلك، مارس بعض الرجال نظام المحظيات، وهو علاقة جنسية خارج إطار الزواج. ^{[ 169 ]} وقد أدانت الكنيسة الكاثوليكية هذا النوع من العلاقات ، وهدد مجمع ترينت من يمارسه بالحرمان الكنسي . ^{[ 169 ]} وشملت المحظيات كلاً من الإماء والعبيد السابقين. ^{[ 170 ]} وكان أحد أسباب اتخاذ نساء غير بيضاوات محظيات هو أن عدد الرجال البيض الأحرار كان يفوق عدد النساء البيض الأحرار، على الرغم من أن الزواج بين الأعراق لم يكن غير قانوني. ^{[ 170 ]}

سُجِّل أن بعض المستوطنين الفرنسيين في فرنسا الجديدة كانوا يحتفظون بنساء من السكان الأصليين كـ"محظيات"، وأحيانًا كانوا متزوجين من امرأة بيضاء. كان هذا شائعًا بشكل خاص في لويزيانا ، لكن رجال الدين كانوا ينهون عنه. ^{[ 171 ]}

كانت العلاقات مع العبيد في الولايات المتحدة والولايات الكونفدرالية تُوصف أحيانًا، من باب المجاز، بأنها علاقات غير شرعية. وتُظهر هذه العلاقات، التي تتراوح بين علاقات جنسية طويلة الأمد ولقاءات جنسية فردية أو متكررة، اختلالًا جذريًا في موازين القوى بين الإنسان المملوك كسلعة ، ومالكه القانوني. فعندما كُرِّست الملكية الشخصية للعبيد في القانون، لم يكن للعبد أي سلطة قانونية على شخصيته القانونية ، إذ كانت السيطرة القانونية عليها بيد جهة أخرى؛ وبالتالي، لم يكن بإمكان العبد أبدًا إبداء موافقة حقيقية وقانونية في أي جانب من جوانب حياته. ويُعزى عدم القدرة على إبداء أي نوع من الموافقة في حالة العبودية جزئيًا إلى قدرة سيد العبيد على إجبار العبد قانونيًا على القيام بأفعال وتصريحات، بما في ذلك تلك المتعلقة بالمودة والانجذاب والموافقة، من خلال المكافآت والعقوبات. ومع ذلك، فقد تم تعريف مفهوم العبودية في الولايات المتحدة والولايات الكونفدرالية وإنفاذه قانونيًا، بحيث يمتلك القانون الشخصية القانونية للعبد. بمعنى أن الوكيل عن الموافقة القانونية كان سيد العبد، الذي كان المصدر الوحيد للموافقة في القانون على سلامة جسد العبد وجميع تصرفاته باستثناء ما ينظمه القانون أو يقيده. وبما أن العبودية تُعتبر جريمة ضد الإنسانية في قانون الولايات المتحدة، وكذلك في القانون الدولي العرفي ، فقد تم رفض الأساس القانوني للعبودية إلى الأبد، وكذلك أي حقوق كان يتمتع بها المغتصبون من الملاك لممارسة أي موافقة بالنيابة، جنسية أو غيرها، نيابة عن عبيدهم. ^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}

كان الرجال الأحرار في الولايات المتحدة يتخذون أحيانًا نساءً من الإماء في علاقات أطلقوا عليها اسم "الزواج بالتسري"، ^{[ 166 ]} على الرغم من أن الزواج بين الأعراق كان محظورًا بموجب القانون في المستعمرات والولايات المتحدة لاحقًا. كما سنّت العديد من المستعمرات والولايات قوانين تحظر الاختلاط العرقي أو أي علاقات بين الأعراق. ومنذ عام 1662، تبنت مستعمرة فرجينيا، وتبعتها مستعمرات أخرى، مبدأ أن الأطفال يرثون مكانة أمهاتهم، أي مبدأ " الولادة تتبع البطن" . ^{[ 176 ]} وقد أدى ذلك إلى ظهور أجيال من العبيد متعددي الأعراق ، كان بعضهم يُعتبر قانونيًا من البيض (من أصل أفريقي بنسبة الثُمن أو أقل، أي ما يعادل أحد الأجداد) قبل الحرب الأهلية الأمريكية .

في بعض الحالات، أقام الرجال علاقات طويلة الأمد مع النساء المستعبدات، مانحين إياهن وأطفالهن من ذوي الأصول المختلطة الحرية، وموفرين لأطفالهن فرص التدريب المهني والتعليم ونقل رأس المال. وتُعد علاقة توماس جيفرسون وسالي هيمينغز مثالاً على ذلك. ^{[ 177 ]} وكانت هذه الترتيبات أكثر شيوعاً في جنوب الولايات المتحدة خلال فترة ما قبل الحرب الأهلية . ^{[ 178 ]}

في لويزيانا والمناطق الفرنسية السابقة، نشأ نظام رسمي للزواج غير الرسمي يُعرف باسم "بلاساج" . اتخذ الرجال الأوروبيون نساءً من ذوات البشرة الملونة ، سواءً كنّ مستعبدات أو حرائر، كعشيقات بعد الاتفاق على منحهن مهرًا أو منزلًا أو نقلًا آخر للممتلكات، وأحيانًا، إذا كنّ مستعبدات، عرضوا عليهن الحرية والتعليم لأطفالهن. ^{[ 179 ]} وظهرت طبقة ثالثة من الأحرار من ذوي البشرة الملونة ، خاصة في نيو أورليانز . ^{[ 179 ] [ 180 ]} أصبح العديد منهم متعلمين وحرفيين ومالكين للعقارات. وبكونهم يتحدثون الفرنسية ويمارسون الكاثوليكية ، جمعت هؤلاء النساء بين الثقافة الفرنسية والأمريكية الأفريقية، مما أدى إلى خلق طبقة نخبوية بين ذوي الأصول الأوروبية والعبيد. ^{[ 179 ]} واليوم، يُطلق على أحفاد الأحرار من ذوي البشرة الملونة عمومًا اسم " كريول لويزيانا" . ^{[ 179 ]}

لم يكن مصطلح "الجارية" يشير بالضرورة إلى النساء بعد الزوجة الأولى. فقد كان للرجل أن يتزوج عدة نساء ويتخذ جواري. شرعًا، كان يُعتبر أي طفل يولد لجارية ابنًا للزوجة التي كانت تحت رعايتها. وربما لم تكن الجارية تحظى بنفس القدر من الاحترام الذي تحظى به الزوجة. في قوانين اللاويين المتعلقة بالعلاقات الجنسية، تختلف الكلمة العبرية التي تُترجم عادةً إلى "زوجة" عن الكلمة العبرية التي تعني "جارية". ومع ذلك، في مناسبة أخرى على الأقل، يُستخدم المصطلح للإشارة إلى امرأة ليست زوجة، وتحديدًا جارية زوجة يعقوب. ^{[ 183 ]} ​​في الشريعة اللاوية، كان الجماع بين الرجل وزوجة رجل آخر محرمًا ويعاقب عليه بالإعدام لكلا الطرفين. ^{[ 184 ] [ 185 ]} ولأن إنجاب العديد من الأطفال كان يُعتبر من أعظم النعم، فقد كانت الزوجات غالبًا ما يُقدمن جواريهن لأزواجهن إذا كنّ عاقرات، كما في حالة راحيل وبلهة . كان لأبناء الجارية في كثير من الأحيان حقوق مساوية لحقوق الزوجة. ^{[ 182 ]} فعلى سبيل المثال، كان الملك أبيمالك ابن جدعون وجاريته. ^{[ 186 ]} وفي شخصيات توراتية لاحقة، مثل جدعون وسليمان ، كانت لهم جاريات بالإضافة إلى العديد من الزوجات. فعلى سبيل المثال، يذكر سفر الملوك أن سليمان كان له 700 زوجة و300 جارية. ^{[ 187 ]}

تُبيّن قصة اللاوي المجهول في سفر القضاة ١٩-٢٠ أن اتخاذ السراري لم يكن حكرًا على الملوك أو الآباء في إسرائيل في زمن القضاة، وأن اغتصاب السراري كان أمرًا مرفوضًا تمامًا لدى بني إسرائيل، وأدى إلى حرب أهلية. ^{[ ١٨٨ ]} في القصة، يبدو اللاوي فردًا عاديًا من القبيلة، وكانت سراريه امرأة من بيت لحم في يهوذا. خانته هذه المرأة في النهاية، وهجرته عائدةً إلى بيت أبيها. بعد أربعة أشهر، قرر اللاوي، الذي يُشار إليه بزوجها، السفر إلى بيت أبيها لإقناع سراريه بالعودة. وافقت على العودة معه، وكان والد الزوجة مُرحِّبًا للغاية. أقنع والد الزوجة اللاوي بالبقاء عدة أيام إضافية، حتى تأخر الموكب عن موعده في وقت متأخر من المساء. تجاوزت المجموعة بلدةً مجاورةً غير إسرائيلية، ووصلت متأخرةً جدًا إلى مدينة جبعة، الواقعة في أرض بنيامين. جلست المجموعة في ساحة المدينة، تنتظر دعوةً من أحد السكان المحليين لقضاء الأمسية، كما جرت العادة مع المسافرين. دعاهم رجلٌ مسنٌّ من السكان المحليين للإقامة في منزله، مُقدِّمًا لهم حق الضيافة بغسل أقدامهم وتقديم الطعام. هاجمت عصابةٌ من أهل البلدة الأشرار المنزل، وطالبوا صاحب المنزل بإخراج الرجل اللاوي ليغتصبوه. عرض صاحب المنزل إرسال ابنته العذراء وجارية اللاوي ليغتصبوها، تجنبًا لانتهاك حق الضيافة تجاه اللاوي. في النهاية، ولضمان سلامته وسلامة صاحب المنزل، سلّم اللاوي جاريته للرجال، التي اغتُصبت وعُذِّبت طوال الليل، حتى تُركت مُنهارةً على باب المنزل عند الفجر. اختار اللاوي أن يُنقذ نفسه من الاغتصاب على حساب زوجته. في الصباح، وجدها اللاوي عندما حاول المغادرة. عندما لم تستجب لأمر زوجها بالنهوض (ربما لأنها كانت ميتة، مع أن اللغة المستخدمة غير واضحة)، وضعها اللاوي على حماره وعاد إلى بيته. وما إن وصل، حتى قام بتقطيع جثتها وتوزيع أجزائها الاثني عشر على بني إسرائيل. اجتمع الإسرائيليون ليسألوا عن سبب إرسال هذه الهدايا البشعة إليهم، فأخبرهم اللاوي باغتصاب جاريته بوحشية. اعتبر رجال القبائل الإسرائيلية الجريمة شنيعة، فقاموا بالانتقام الشديد من رجال جبعة، وكذلك من قبيلة بنيامين المجاورة، لمساندتهم الجبعية، فقتلوهم بلا رحمة وأحرقوا جميع مدنهم. ثم ذُبح سكان يابيش جلعاد عقابًا لهم على عدم انضمامهم إلى القبائل الإحدى عشرة في حربهم ضد بنيامين، وأُجبرت بناتهم الأربعمائة غير المتزوجات على الزواج من ستمائة ناجٍ من بنيامين. وأخيرًا، فإنّ الناجين الـ 200 من بني بنيامين الذين ما زالوا على علاقة بالقبائل الأخرى لا يمنحون زوجاتٍ لهم.الزواج الجماعي عن طريق الاختطاف .

في اليهودية، يُشار إلى المحظيات بالمصطلح العبري " بيلجش " ( פילגש ). هذا المصطلح مُقتبس من الكلمة اليونانية القديمة " بالاكيس" ^{[ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]،} والتي تعني "عشيقة تقيم في المنزل".

في مسلك سنهدرين 21أ من التلمود البابلي ، ^{[ 192 ]} يُفتي الحاخام يهودا ، نقلاً عن الحاخام ( أبا أريخا )، بأن الفرق بين الجارية والزوجة الشرعية هو أن الأخيرة تتلقى عقد زواج (كيتوبا) ويسبق زواجها ( نيسوين ) خطبة رسمية ( إيروسين )، وهو ما لا ينطبق على الجارية. ^{[ 193 ]} ويرى أحد الآراء في التلمود المقدسي أن الجارية يجب أن تتلقى أيضاً عقد زواج ، ولكن دون بند ينص على تسوية الطلاق. ^{[ 182 ]} ووفقاً لراشي ، فإن "الزوجات هن من لديهن عقد زواج ( كيدوشين ) وعقد زواج ( كيتوبا ) ، أما الجواري فهن من لديهن عقد زواج (كيدوشين ) ولكن بدون عقد زواج (كيتوبا )"؛ وهذه القراءة مأخوذة من التلمود المقدسي. ^{[ 181 ]}

اعتقد بعض المفكرين اليهود، مثل موسى بن ميمون ، أن السرائر كانت حكرًا على القيادة الملكية، وبالتالي لا يجوز لعامة الشعب اتخاذ سرائر. بل ذهب هؤلاء المفكرون إلى القول بأن عامة الشعب لا يجوز لهم إقامة أي نوع من العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج . لم يكن موسى بن ميمون أول مفكر يهودي ينتقد نظام السرائر، فقد أدان جامع سفر اللاويين (ربا) هذه العادة بشدة. ^{[ 194 ]} كما اعترض مفكرون يهود آخرون، مثل نحمانيدس ، والحاخام صموئيل بن أوري شراغا فويبوس ، والحاخام يعقوب إمدن ، بشدة على فكرة تحريم السرائر. ورغم هذه المحظورات، ظل نظام السرائر منتشرًا على نطاق واسع بين الأسر اليهودية في الإمبراطورية العثمانية، وكان مشابهًا للممارسة في الأسر المسلمة. ^{[ 195 ]}

في اللغة العبرية الحديثة في إسرائيل المعاصرة، يُستخدم مصطلح "بيلجش " غالبًا كمرادف للكلمة الإنجليزية " mistress " - أي الشريكة في العلاقات خارج إطار الزواج - بغض النظر عن الاعتراف القانوني. وقد بُذلت محاولات لتعميم "بيلجش" كشكل من أشكال العلاقات قبل الزواج، أو غير الزوجية، أو خارج إطار الزواج، وهو ما يُعتبر، وفقًا لوجهة نظر المؤيدين، جائزًا بموجب الشريعة اليهودية (الهالاخاه ) . ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]}