شعب توبي

عند اكتشاف وجود شعب التوبي، افترض المستوطنون البرتغاليون أنهم لا يدينون بأي دين، وهو اعتقادٌ شكّل بداية عملية دمجهم في المسيحية. ^{[ 3 ]} شرع المستوطنون في بناء قرى خاصة بالتوبي، تُعرف باسم "ألديا"، بهدف تنظيم عملية التحول الديني وإضفاء الطابع المؤسسي على العادات الأوروبية. ^{[ 4 ]} كما اعتبر المستوطنون البرتغاليون التوبي عمالةً مفيدةً في الزراعة وتصدير البضائع، وانتهى بهم الأمر إلى استعبادهم. ونتيجةً لذلك، انتشرت أمراضٌ أفرو-أوراسيةٌ فتاكةٌ في المزارع التي كان يعمل بها التوبي. ^{[ 5 ]} كادت هذه العوامل مجتمعةً أن تؤدي إلى إبادتهم التامة، باستثناء بعض المجتمعات المعزولة. أما اليوم، فتقتصر بقايا هذه القبائل على أراضي السكان الأصليين أو اندمجت إلى حدٍ ما في المجتمع السائد. ^{[ 6 ]}

كما يوضح إدواردو نافارو في قاموسه " قاموس التوبي القديم " (2013)، اعتقدت شعوب التوبي المختلفة أنها تنحدر من شخصية أسطورية تُدعى توبي. ولهذا السبب، حملت العديد من قبائل التوبي أسماءً تبدأ بكلمة "توبي"، مثل توبينامبا ، وتوبينيكيم ، وتوبيغواي، وتوبيمينو. ^{[ 7 ]} مع ذلك، لم تكن عبادة توبي هي السائدة بين التوبي الذين سكنوا ساحل البرازيل في القرن السادس عشر، بل عبادة جوروباري.لم يكن توبا ، إله الرعد، إلهًا في الواقع، بل كان تجسيدًا للإله نانديروفوتشو. ولأن توبا لم يكن له طقوس خاصة به، فقد اختاره الكهنة الكاثوليك الذين سعوا لنشر المسيحية بين الهنود رمزًا للإله المسيحي ، لتسهيل فهم الهنود للمسيحية، فربطوا مبادئها بشخصية توبا . وفي الوقت نفسه، ربطوا جوروباري بالشيطان المسيحي ، لتثبيط عبادته بين هنود توبي. ^{[ 8 ]}

بحسب روايات المصادر الأولية، التي كتبها في الغالب كتّاب أوروبيون، انقسم التوبي إلى عدة قبائل كانت تخوض حروبًا متواصلة فيما بينها. وخلال هذه الحروب، كان التوبي يسعون جاهدين لأسر أعدائهم لقتلهم لاحقًا في طقوس أكل لحوم البشر . ^{[ 6 ]} وكانوا يأكلون المحاربين الأسرى من قبائل التوبي الأخرى لاعتقادهم أن ذلك يُمكّنهم من امتصاص قوة الأسرى وهضمها؛ ولذا، خوفًا من امتصاص الضعف، كانوا يختارون التضحية فقط بالمحاربين الذين يُعتبرون أقوياء وشجعان. بالنسبة لمحاربي التوبي، حتى وهم أسرى، كان الموت ببسالة في المعركة أو إظهار الشجاعة خلال الاحتفالات التي تسبق التضحية شرفًا عظيمًا. ^{[ 9 ]} كما وُثّق أيضًا أن التوبي كانوا يأكلون رفات أقاربهم المتوفين كنوع من التكريم. ^{[ 10 ]}

اشتهرت ممارسة أكل لحوم البشر بين قبيلة التوبي في أوروبا بفضل هانز ستادن ، الجندي والبحار والمرتزق الألماني، الذي سافر إلى البرازيل بحثًا عن الثروة، وأُسر على يد التوبي عام 1552. في روايته المنشورة عام 1557، يذكر أن التوبي اقتادوه إلى قريتهم حيث أعلنوا أنهم سيأكلونه في احتفالهم القادم. وهناك، يُزعم أنه كسب صداقة زعيم قوي، شفاه من مرض، فنجت حياته. ^{[ 11 ]}

تراجعت طقوس أكل لحوم البشر بين قبائل التوبي وغيرها من القبائل في البرازيل بشكل مطرد بعد الاحتكاك الأوروبي والتدخل الديني. فعلى سبيل المثال، عندما وصل كابيزا دي فاكا ، وهو غازٍ إسباني ، إلى سانتا كاتارينا عام 1541، حاول حظر ممارسات أكل لحوم البشر باسم ملك إسبانيا . ^{[ 12 ]}

نظراً لأن فهمنا لظاهرة أكل لحوم البشر لدى شعب التوبي يعتمد في معظمه على روايات المصادر الأولية للكتاب الأوروبيين، فقد شكك بعض الأكاديميين في وجود هذه الظاهرة أصلاً بين شعب التوبي. ويسعى ويليام أرينز إلى دحض روايات ستادن وغيره من الكتاب عن أكل لحوم البشر في كتابه " أسطورة أكل لحوم البشر "، حيث يدّعي أنه فيما يتعلق بشعب توبينامبا، "بدلاً من التعامل مع توثيق متسلسل لحالات أكل لحوم البشر، فإننا على الأرجح نواجه مصدراً واحداً فقط لشهادة مشكوك فيها، تم دمجها حرفياً تقريباً في التقارير المكتوبة لآخرين يدّعون أنهم شهود عيان". ^{[ 13 ]}

مع ذلك، يشهد معظم الباحثين البرازيليين على الأهمية الثقافية لأكل لحوم البشر في ثقافة شعب توبي. فقد ذكر عالم الأنثروبولوجيا دارسي ريبيرو ، الذي درس بعمق الروايات التاريخية عن شعب توبي، أن شعب كا'ابور، المنتمي إلى عائلة لغات وثقافات توبي-غواراني، أكد أن أسلافهم مارسوا طقوسًا لأكل لحوم البشر مشابهة لتلك الموصوفة في القرن السادس عشر. ^{[ 14 ]} وانتقد باحثون برازيليون آخرون أرينس لما اعتبروه إنكارًا للتاريخ ، وتجاهله مصادر مهمة ( رسائل اليسوعيين ) ودراسات تاريخية وأنثروبولوجية ( فيفيروس دي كاسترو ، وفلوريستان فرنانديز ، وإستيفاو بينتو، وهيلين كلاستر)، والتي يتناول العديد منها الشعوب الأصلية بشكل مباشر، وتشير إلى أن أكل لحوم البشر أصبح ممارسة اجتماعية وثقافية راسخة. تعرض أرينز لانتقادات خاصة لمحاولته دحض ربط شعب التوبي بالوحشية، حيث فشل في إدراك أن الأوروبيين لم يفهموا الأهمية الثقافية للممارسات التقليدية مثل أكل لحوم البشر. ^{[ 15 ]}

كان للعديد من الشعوب الأصلية دورٌ هام في تكوين الشعب البرازيلي، لكن المجموعة الرئيسية كانت شعب التوبي. عندما وصل المستكشفون البرتغاليون إلى البرازيل في القرن السادس عشر، كان التوبي أول مجموعة من السكان الأصليين تتواصل معهم. وسرعان ما بدأت عملية اختلاط بين المستوطنين البرتغاليين ونساء السكان الأصليين. نادرًا ما كان المستعمرون البرتغاليون يُحضرون معهم نساءً، مما جعل نساء السكان الأصليين "الأساس الوراثي للشعب البرازيلي". ^{[ 6 ]} عندما وصل الأوروبيون الأوائل، بدأت ظاهرة " كونهاديسمو " (من البرتغالية cunhado ، وتعني "صهر") بالانتشار في أوساط المستعمرين. كانت الكونهاديسمو تقليدًا قديمًا للسكان الأصليين يتمثل في دمج الغرباء في مجتمعهم. عرض السكان الأصليون على البرتغاليين نساءً من السكان الأصليين كزوجات. وبمجرد موافقته، كان يُقيم رابطة قرابة مع جميع أفراد القبيلة من السكان الأصليين. وسرعان ما تبنى المستوطنون الأوروبيون تعدد الزوجات، وهي ممارسة شائعة بين السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية. وبهذه الطريقة، كان بإمكان رجل أوروبي واحد أن يتزوج عشرات النساء من السكان الأصليين ( temericós ). ^{[ 6 ]}

استُخدمت ظاهرة "كونهاديسمو" كوسيلة لتجنيد العمالة. كان بإمكان البرتغاليين امتلاك العديد من "التميريكوس" ، وبالتالي عدد هائل من الأقارب من السكان الأصليين الذين تم حثهم على العمل لديهم، وخاصةً في قطع "باو برازيل" ونقلها إلى السفن على الساحل. ونتيجةً لذلك، تشكلت جالية كبيرة من ذوي الأصول المختلطة ( ماميلوكو )، والذين استوطنوا البرازيل فعليًا. لولا ممارسة "كونهاديسمو" ، لكان الاستعمار البرتغالي غير عملي. كان عدد الرجال البرتغاليين في البرازيل قليلًا جدًا، وعدد النساء البرتغاليات أقل من ذلك. وقد ساهم انتشار ذوي الأصول المختلطة في أرحام النساء الأصليات في احتلال المنطقة وتوطيد الوجود البرتغالي فيها. ^{[ 6 ]}

على الرغم من أن سكان التوبي قد اختفوا إلى حد كبير بسبب الأمراض الأفروآسيوية التي لم تكن لديهم مناعة ضدها، أو بسبب العبودية، إلا أن عددًا كبيرًا من السكان ذوي الأصول الأمومية من التوبي استوطنوا مساحات شاسعة من الأراضي البرازيلية، حاملين معهم التقاليد القديمة إلى مناطق عديدة من البلاد. كتب دارسي ريبيرو أن ملامح البرازيليين الأوائل كانت أقرب إلى التوبي منها إلى البرتغاليين، حتى أن اللغة التي كانوا يتحدثونها كانت لغة مشتقة من التوبي، تُسمى نينغاتو أو لينغوا جيرال ، وهي لغة مشتركة في البرازيل حتى القرن الثامن عشر. ^{[ 6 ]} كانت منطقة ساو باولو أكبر منطقة لانتشار الماميلكو، الذين انتشروا في القرن السابع عشر تحت اسم بانديرانتس في جميع أنحاء الأراضي البرازيلية، من غابات الأمازون المطيرة إلى أقصى الجنوب . وكانوا مسؤولين عن التوسع الكبير للثقافة الأيبيرية في المناطق الداخلية من البرازيل. قاموا بدمج القبائل الأصلية التي كانت تعيش في عزلة ثقافية، ونقلوا لغة المستعمر، التي لم تكن البرتغالية آنذاك، بل لغة نينغاتو نفسها، إلى أكثر مناطق المستعمرة وعورة. لا تزال لغة نينغاتو تُتحدث في بعض مناطق الأمازون، على الرغم من أن السكان الأصليين الناطقين بلغة توبي لم يكونوا يسكنون هناك. وقد أدخل البانديرانتيون من ساو باولو لغة نينغاتو، كما هو الحال في مناطق أخرى من البلاد، في القرن السابع عشر. ويمكن الخلط بين نمط حياة سكان ساو باولو القدامى ونمط حياة السكان الأصليين. فداخل الأسرة، كانت لغة نينغاتو هي اللغة الوحيدة المُتحدث بها. كما استندت الزراعة والصيد وجمع الثمار إلى التقاليد الأصلية. وما ميّز سكان ساو باولو القدامى عن شعب توبي هو استخدامهم للملابس والملح والأدوات المعدنية والأسلحة وغيرها من الأدوات الأوروبية. ^{[ 6 ]}

عندما بدأت هذه المناطق ذات التأثير التوبي الكبير بالاندماج في اقتصاد السوق ، بدأ المجتمع البرازيلي يفقد تدريجيًا خصائصه التوبي. هيمنت اللغة البرتغالية، واختفت اللغة العامة (Língua Geral) تقريبًا. استُبدلت أساليب الإنتاج الريفية الأصلية بأساليب أوروبية، بهدف رفع القدرة التصديرية . ^{[ 6 ]} استوعبت البرتغالية البرازيلية العديد من الكلمات من لغة التوبي. من أمثلة الكلمات البرتغالية المشتقة من التوبي: mingau، mirim، soco، cutucar، tiquinho، perereca، tatu . كما أن أسماء العديد من الحيوانات المحلية - مثل arara ( ببغاء المكاو )، وjacaré ( تمساح أمريكا الجنوبية )، و tucano ( طوقان ) - والنباتات - مثل mandioca ( المنيهوت ) و abacaxi ( الأناناس ) - مشتقة أيضًا من لغة التوبي. يحمل عدد من الأماكن والمدن في البرازيل الحديثة أسماءً من لغة التوبي ( مثل Itaquaquecetuba ، وPindamonhangaba ، و Caruaru ، و Ipanema ). تشمل الأسماء المستوحاة من البشر: أوبيراجارا ، أوبيراتا ، مويما ، جوسارا ، جوريما ، وجاناينا . ^{[ 16 ]} توجد ألقاب لقبية لقبيلة توبي، لكنها لا تدل على أي أصل حقيقي من قبيلة توبي؛ بل تم تبنيها كوسيلة لإظهار القومية البرازيلية. ^{[ 17 ]}

تم تصوير قبيلة توبينامبا بشكل خيالي في فيلم نيلسون بيريرا دوس سانتوس الساخر عام 1971 بعنوان " كم كان فرنسيي الصغير لذيذاً " ( Como Era Gostoso o Meu Francês ). كما تم تعديل اسمها علمياً: توبينامبيس هو جنس من التغوس ، والتي يمكن القول إنها أشهر السحالي في البرازيل.

تم تسمية حقل توبي النفطي البحري الكبير الذي تم اكتشافه قبالة سواحل البرازيل في عام 2006 تكريماً لشعب توبي.

الغواراني هم مجموعة أصلية مختلفة تسكن جنوب البرازيل وأوروغواي وباراغواي وبوليفيا وشمال الأرجنتين ويتحدثون لغات الغواراني المتميزة، ولكن هذه اللغات تنتمي إلى نفس عائلة لغات التوبي.

كان شعب التوبي موجودًا في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية تقريبًا ، باستثناء تشيلي . ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}