أمير حمزة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كان تنكو أمير حمزة (فبراير 1911  - 20 مارس 1946) شاعرًا إندونيسيًا وبطلًا قوميًا لإندونيسيا . وُلد في عائلة أرستقراطية ماليزية في سلطنة لانغكات بشمال سومطرة ، وتلقى تعليمه في كل من سومطرة وجاوة . أثناء دراسته في المرحلة الثانوية في سوراكارتا حوالي عام 1930، انخرط أمير في الحركة الوطنية ووقع في حب زميلته الجاوية إيليك سونداري. حتى بعد أن واصل أمير دراسته في كلية الحقوق في باتافيا ( جاكرتا حاليًا )، ظل الاثنان على علاقة وثيقة، ولم يفترقا إلا في عام 1937 عندما استُدعي أمير إلى سومطرة ليتزوج ابنة السلطان ويتولى مسؤوليات البلاط. ورغم عدم رضاه عن زواجه، فقد أدى واجباته في البلاط على أكمل وجه. بعد إعلان إندونيسيا استقلالها عام 1945، عمل ممثلًا للحكومة في لانغكات. وفي العام التالي قُتل في ثورة اجتماعية قادتها منظمة بيسيندو ( Pemuda Sosialis Indonesia )، ودُفن في مقبرة جماعية.

بدأ أمير كتابة الشعر في سن المراهقة، ورغم أن أعماله غير مؤرخة، يُعتقد أن أقدمها كُتبت عند رحلته الأولى إلى جاوة. استلهم أمير من ثقافته الملايوية والإسلام، بالإضافة إلى المسيحية والأدب الشرقي، فكتب خمسين قصيدة، وثماني عشرة قطعة نثرية غنائية، والعديد من الأعمال الأخرى، بما في ذلك عدة ترجمات. في عام ١٩٣٢، شارك في تأسيس المجلة الأدبية " بويدجانجا باروي" . بعد عودته إلى سومطرة، توقف عن الكتابة. نُشرت معظم قصائده في مجموعتين، هما "نياني سوني" (١٩٣٧) و "بواه ريندو " (١٩٤١)، أولًا في "بويدجانجا باروي" ثم ككتب مستقلة.

تتناول قصائد أمير موضوعي الحب والدين، وغالبًا ما يعكس شعره صراعًا داخليًا عميقًا. وقد تأثرت لغته ، التي تجمع بين الكلمات الملايوية والجاوية ، وتوسع في البنى التقليدية، بالحاجة إلى الإيقاع والوزن ، فضلًا عن الرمزية المرتبطة بمصطلحات معينة. تتناول أعماله المبكرة إحساسًا بالشوق والحب، سواءً كان عاطفيًا أو مثاليًا، بينما تحمل أعماله اللاحقة دلالات دينية أعمق. ومن بين مجموعتيه الشعريتين، تُعتبر مجموعة " نياني سوني " الأكثر نضجًا. وقد لُقّب أمير بـ"ملك شعراء عصر بويدجانجا باروي"، وهو الشاعر الإندونيسي الوحيد ذو المكانة العالمية الذي سبق الثورة الوطنية الإندونيسية . [ 1 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد أمير باسم تينغكو أمير حمزة بانجيران إندرا بويتيرا [ ب ] في تانجونغ بورا، لانغكات ، شمال سومطرة، وهو الابن الأصغر لنائب السلطان تنكو محمد عادل وزوجته الثالثة تنكو محجيوة. ويرتبط من جهة والده بسلطان لانغكات ، محمود. تختلف المصادر حول تاريخ ميلاده، فالتاريخ المُعترف به رسميًا من قِبل الحكومة الإندونيسية هو 28 فبراير 1911، وهو التاريخ الذي اعتمده أمير طوال حياته. ومع ذلك، يذكر شقيقه الأكبر عبد الله هود أن الشاعر وُلد في 11 فبراير 1911. اتخذ أمير لاحقًا اسم جده، تينغكو حمزة، كاسم ثانٍ، ولذلك عُرف باسم أمير حمزة. وعلى الرغم من كونه ابنًا لعائلة نبيلة، إلا أنه كان كثيرًا ما يُخالط عامة الناس. [ 2 ]

تلقى أمير تعليمه في مبادئ الإسلام، كقراءة القرآن والفقه والتوحيد ، ودرس في مسجد عزيزي في تانجونج بورا منذ صغره. [ 3 ] وظل مسلمًا ملتزمًا طوال حياته. وتختلف المصادر حول الفترة التي أنهى فيها دراسته النظامية. فبعض المصادر، بما فيها مركز اللغات التابع للحكومة الإندونيسية، تذكر أنه بدأ الدراسة عام 1916، [ 4 ] بينما يرجح كاتب سيرته، م. لاه حسني، أن عام 1918 كان أول عام دراسي رسمي للشاعر المستقبلي. [ 5 ] وفي المدرسة الابتدائية التي كانت تُدرّس باللغة الهولندية، حيث بدأ أمير دراسته، [ 6 ] وحصل على درجات جيدة؛ [ 7 ] وفي سيرتها الذاتية عنه، كتبت ن. ديني أن زملاءه في الصف كانوا يُلقبونه بـ"الأخ الأكبر" ( أبانج ) لأنه كان أطول منهم بكثير. [ 3 ]

في عام ١٩٢٤ [ ٨ ] أو ١٩٢٥ [ ٩ ]، تخرج أمير من مدرسة لانغكات وانتقل إلى ميدان للدراسة في مدرسة مير أويتغيبريد لاغر أونديرفيس (MULO؛ المدرسة المتوسطة) هناك. [ ١٠ ] بعد إتمام دراسته بعد عامين تقريبًا، دخل في علاقة رسمية مع ابنة عمه من جهة والدته، آجا (أو آجي) بون. [ ١١ ] كتب حسني أن والديهما رتبا زواجهما، [ ١٢ ] بينما وصف ديني العلاقة بأنها عهد بالوفاء الدائم. [ ١٣ ] ولأن والديه سمحا له بإكمال دراسته في جاوة ، انتقل أمير إلى العاصمة الاستعمارية باتافيا ( جاكرتا حاليًا ) لإكمال دراسته. [ ١٢ ]

الوقت في جافا

على متن سفينة بلانكوس بمفرده ، [ 14 ] قام أمير برحلة بحرية استغرقت ثلاثة أيام إلى جاوة. [ 15 ] عند وصوله إلى باتافيا، التحق بمدرسة مسيحية (MULO) هناك، حيث أكمل سنته الأخيرة من المرحلة الإعدادية. [ 12 ] يذكر أنتوني هـ. جونز من الجامعة الوطنية الأسترالية أنه تعلم بعض المفاهيم والقيم المسيحية. [ 16 ] في باتافيا أيضًا، انخرط أمير في منظمة جونغ سومطرة الاجتماعية. [ 17 ] خلال هذه الفترة، كتب أمير قصائده الأولى. ينسب حسني العديد منها إلى حزنه الشديد بعد أن اكتشف أن آجا بون قد تزوجت من رجل آخر دون علمه (لم يتحدثا بعد ذلك أبدًا)، [ 18 ] بينما يشير ديني إلى أن قصيدة "تينغالا" كُتبت بعد فترة وجيزة من صعوده على متن بلانكوس ، عندما كان يتوق إلى والديه. [ 19 ]

رجل يرتدي نظارة، ينظر إلى اليسار
رجل يرتدي قميصًا مخططًا، ينظر إلى الأمام
أسس أمير Poedjangga Baroe مع Armijn Pane ( أعلى ) و Sutan Takdir Alisjahbana .

بعد عودته لفترة وجيزة إلى سومطرة، التحق أمير بمدرسة ثانوية عامة (AMS) في سوراكارتا ، جاوة الوسطى ، تُديرها مؤسسة بودي أوتومو ، حيث درس الأدب واللغات الشرقية، بما في ذلك الجاوية والسنسكريتية والعربية . [ 20 ] ولأنه كان يُفضّل العزلة على صخب السكن الجامعي، أقام أمير في منزل خاص لأحد سكان سوراكارتا. [ 21 ] لاحقًا ، التقى بالعديد من الكُتّاب المستقبليين، من بينهم أرمين بان وأشديات كارتا ميهاردجا ؛ [ 22 ] وسرعان ما وجدوه طالبًا ودودًا ومجتهدًا، يحتفظ بدفاتر ملاحظاته كاملة، وغرفة نومه نظيفة للغاية (حتى أن ميهاردجا تذكر لاحقًا أن ملاءاته كانت مطوية بعناية فائقة، لدرجة أن ذبابة ضائعة كان من الممكن أن تنزلق عليها بسهولة [ ج ] )، ولكنه كان أيضًا رومانسيًا، يميل إلى التفكير بتأمل تحت ضوء المصباح، ويعزل نفسه عن زملائه. [ 23 ]

انضم أمير إلى الحركة القومية في سوركارتا . وكان يلتقي بأبناء سومطرة ويناقش معهم الوضع الاجتماعي المتردي لسكان الأرخبيل الملاوي تحت الحكم الاستعماري الهولندي. ورغم أن معظم الشباب المتعلمين في ذلك الوقت كانوا يفضلون التحدث باللغة الهولندية، إلا أنه أصر على التحدث باللغة الملاوية. [ 24 ] في عام 1930، أصبح أمير رئيسًا لفرع سوركارتا لمنظمة إندونيسيا مودا (الشباب الإندونيسي)، وألقى خطابًا في مؤتمر الشباب لعام 1930، وعمل محررًا لمجلة المنظمة " جارودا ميرابي" . [ 25 ] في المدرسة، التقى أيضًا بإيليك سونداري، وهي امرأة جاوية تقاربه في العمر، ووقع في حبها. [ 26 ] كانت سونداري، ابنة رادين ماس كوسوموديهاردجو، من بين الطالبات القلائل في المدرسة، وكان منزلها قريبًا من أحد المنازل التي كان أمير يقيم فيها. ووفقًا لديني، توطدت علاقتهما، حيث كان أمير يعلم سونداري اللغة العربية، وسونداري تعلمه اللغة الجاوية. [ 27 ] وسرعان ما أصبحوا يلتقون يومياً، ويتحدثون في مواضيع متنوعة. [ 28 ]

توفيت والدة أمير عام ١٩٣١، وتوفي والده في العام التالي، مما حال دون استمرار تمويل دراسته. بعد إتمام دراسته في أكاديمية العلوم الإدارية، رغب أمير في مواصلة دراسته في كلية الحقوق في باتافيا. ولذلك، راسل أخاه جاكفار، الذي رتب مع السلطان أن يتكفل بنفقات دراسته المتبقية. في عام ١٩٣٢، تمكن أمير من العودة إلى باتافيا وبدء دراسته القانونية، [ ٢٩ ] وعمل بدوام جزئي كمدرس. [ ٣٠ ] في البداية، استمرت علاقته بسونداري عبر الرسائل، إلا أنها سرعان ما واصلت دراستها في ليمبانغ ، وهي مدينة أقرب بكثير من سوراكارتا؛ مما أتاح لهما اللقاء سرًا [ ٣١ ]  - عندما اكتشف والدا سونداري علاقتهما، مُنع أمير وسونداري من اللقاء. [ ٣٢ ]

في هذا العام، نُشرت أول قصيدتين لأمير، "سوني" ("صامت") و"مابوك..." ("مُقرف...")، في عدد مارس من مجلة تيمبويل . وشملت أعماله الثمانية الأخرى التي نُشرت عام 1932 بيتًا شعريًا مُستوحى من حكاية هانغ تواه ، [ 33 ] وثلاث قصائد أخرى، ومقطعين نثريين غنائيين ، وقصتين قصيرتين؛ نُشرت القصائد مرة أخرى في تيمبويل ، بينما نُشر النثر في مجلة باندجي بوستاكا . [ 34 ] في سبتمبر 1932 تقريبًا، دعا أرمين بان، بناءً على إلحاح سوتان تقدير عليشاهبانا ، محرر "ميمادجوكان ساستيرا" ("النهوض بالأدب"، القسم الأدبي من باندجي بوستاكا )، أميرًا لمساعدتهم في تأسيس مجلة أدبية مستقلة. [ 35 ] قبل أمير الدعوة، وكُلِّف بكتابة رسائل لطلب المشاركات. [ 35 ] أُرسلت خمسون رسالة إلى كُتّاب بارزين، منها أربعون رسالة إلى المساهمين في مجلة "ميمادجوكان ساستيرا". [ 36 ] بعد عدة أشهر من التحضيرات، نُشر العدد الأول في يوليو 1933، [ 37 ] تحت عنوان "بويدجانجا باروي" . وبقي الإشراف التحريري على المجلة الجديدة على عاتق أرمين وأليسجاهبانا، [ 38 ] بينما نشر أمير معظم كتاباته اللاحقة فيها. [ 34 ]

في منتصف عام ١٩٣٣، استُدعي أمير إلى لانغكات، حيث أبلغه السلطان بشرطين عليه الوفاء بهما لمواصلة دراسته: أن يكون طالبًا مجتهدًا وأن يتخلى عن حركة الاستقلال. [ ٣٩ ] ورغم استياء السلطان، انخرط أمير بشكل أكبر في الحركة القومية، مما عرّضه لمزيد من التدقيق الهولندي. [ ٤٠ ] وواصل النشر في صحيفة "بويدجانغا باروي" ، بما في ذلك سلسلة من خمس مقالات عن الأدب الشرقي من يونيو إلى ديسمبر ١٩٣٤، وترجمة لكتاب "البهاغافاد غيتا" من عام ١٩٣٣ إلى عام ١٩٣٥. [ ٣٤ ] إلا أن دراسته القانونية تأخرت، وبحلول عام ١٩٣٧ لم يكن قد تخرج بعد. [ ٤١ ]

العودة إلى لانغكات

أمير وكاميليا في حفل زفافهما، 1937

أقنع الهولنديون، قلقًا من ميول أمير القومية، السلطان بإعادته إلى لانغكات، وهو أمر لم يستطع الشاعر الناشئ رفضه. في عام ١٩٣٧، استقل أمير، برفقة اثنين من أتباع السلطان المكلفين بمرافقته، سفينة أوبتن نورت من تانجونغ بريوك عائدًا إلى سومطرة. لدى وصوله إلى لانغكات، أُبلغ بأنه سيتزوج من ابنة السلطان الكبرى، تنكو بوتري كاميليا، وهي امرأة لم يكن قد التقى بها إلا قليلًا. [ ٤١ ] قبل الزفاف، عاد أمير إلى باتافيا ليخوض امتحانه النهائي  ، وليلتقي بسونداري للمرة الأخيرة. [ ٤٢ ] بعد عدة أسابيع، عاد إلى لانغكات، حيث تزوج من كاميليا في حفل زفاف باذخ. [ ٤١ ] صرّح ابن عمه، تنكو برهان، لاحقًا بأن لامبالاة أمير طوال أيام الحفل السبعة كانت بسبب تفكيره في سونداري. [ ٤٣ ]

بعد أن أصبح أميرًا ( بانغيران )، [ 41 ] مُنح أمير لقب تنكو بانجيران إندرا بوتيرا. [ 44 ] عاش مع كاميليا في منزلهما. وبحسب جميع الروايات، كانت زوجة متدينة ومحبة، وفي عام 1939 رُزق الزوجان بابنتهما الوحيدة، تنكو تاهورا. [ 45 ] ووفقًا لديني، صرّح أمير لكاميليا بأنه لن يستطيع أبدًا أن يحبها كما أحب سونداري، وأنه يشعر بأنه مُلزم بالزواج منها، وهو أمر يُقال إن كاميليا قبلته. احتفظ الشاعر بألبوم صور لحبيبته الجاوية في المنزل [ 46 ] وكان كثيرًا ما ينعزل عن عائلته، غارقًا في أفكاره. [ 47 ] وبصفته أميرًا لمدينة لانغكات ، أصبح أمير مسؤولًا في البلاط، حيث تولى الشؤون الإدارية والقانونية، وفي بعض الأحيان كان يُصدر أحكامًا في القضايا الجنائية . [ 48 ] ​​وقد مثّل السلطنة ذات مرة في جنازة باكوبوونو العاشر في جاوة - وهي آخر رحلة قام بها الأمير إلى الجزيرة. [ 49 ] 

على الرغم من قلة مراسلات أمير مع أصدقائه في جاوة، [ 50 ] إلا أن قصائده  - التي كُتب معظمها في جاوة  - استمرت في النشر في مجلة "بويدجانجا باروي" . نُشرت مجموعته الشعرية الأولى، "نياني سوني " ( أغاني الصمت )، في عدد نوفمبر 1937 من المجلة. وبعد عامين تقريبًا، في يونيو 1939، نشرت المجلة مجموعة من القصائد التي ترجمها أمير، بعنوان "سيتانجي تيمور" ( بخور من الشرق ). وفي يونيو 1941، نُشرت مجموعته الأخيرة، "بواه ريندو" ( ثمار الشوق ). [ 34 ] أُعيد نشر جميعها لاحقًا ككتب مستقلة. [ 51 ] أما كتابه الأخير، "ساستيرا ميلايو لاما دان راجا راجانيا " ( الأدب الملايوي القديم وملوكه )، فقد نُشر في ميدان عام 1942؛ وكان هذا الكتاب مبنيًا على خطاب إذاعي ألقاه أمير. [ 34 ]

بعد الغزو الألماني لهولندا عام ١٩٤٠، بدأت حكومة جزر الهند الشرقية الاستعداد لغزو ياباني محتمل. في لانغكات، شُكِّلت فرقة من الحرس الوطني ( ستادسواخت ) للدفاع عن معبد تانجونغ بورا. تولى الأمير وابن عمه تنكو هارون قيادة الفرقة؛ وقد اختير النبلاء، الذين يحظون بثقة عامة الشعب، لضمان سهولة تجنيد عامة الشعب. عندما أصبح الغزو واقعًا في أوائل عام ١٩٤٢، كان الأمير من بين الجنود الذين أُرسلوا إلى ميدان للدفاع عنها. وسرعان ما وقع هو والقوات الأخرى المتحالفة مع هولندا في أسر اليابانيين. وظل أسير حرب حتى عام ١٩٤٣، حين سمحت له نفوذ السلطان بالإفراج عنه. طوال فترة الاحتلال المتبقية، التي استمرت حتى عام ١٩٤٥، عمل الأمير معلقًا إذاعيًا ومراقبًا في ميدان. [ ٥٢ ] وبصفته أميرًا، كُلِّف بالمساعدة في جمع الأرز لإطعام جيش الاحتلال الياباني. [ ٥٠ ]

ما بعد الاستقلال والموت

قبر الأمير حمزة بجوار المسجد العزيزي في تانجونج بورا، إندونيسيا

بعد إعلان إندونيسيا استقلالها في 17 أغسطس 1945، أُعلنت سومطرة بأكملها جزءًا فعليًا من البلاد. عيّنت الحكومة المركزية تيوكو محمد حسن أول حاكم للجزيرة، وفي 29 أكتوبر 1945، اختار حسن أميرًا ممثلًا للحكومة في لانغكات (التي أصبحت فيما بعد بمثابة وصي على العرش )، وكان مكتبه في بينجاي . [ 53 ] قبل أمير المنصب على الفور، [ 54 ] وتولى لاحقًا العديد من المهام التي أوكلتها إليه الحكومة المركزية، بما في ذلك افتتاح أول فرقة محلية لجيش الأمن الشعبي ( تينتارا كيمانان راكجات ؛ سلف الجيش الإندونيسي ) [ 53 ] وافتتاح اجتماعات فروع محلية مختلفة للأحزاب السياسية الوطنية، [ 55 ] وتعزيز التعليم  ، ولا سيما محو الأمية الأبجدية اللاتينية. [ 54 ]

أدت الثورة الوطنية الإندونيسية المستمرة ، وما تخللتها من معارك في جاوة، إلى عدم استقرار الجمهورية الوليدة. [ 56 ] في أوائل عام 1946، انتشرت شائعات في لانغكات تفيد برؤية أمير يتناول العشاء مع ممثلين عن الحكومة الهولندية العائدة، [ 57 ] وتصاعدت حدة السخط بين عامة الشعب. [ 58 ] في 7 مارس 1946، وخلال ثورة اجتماعية قادتها فصائل من الحزب الشيوعي الإندونيسي ، وهو جماعة تعارض بشدة الإقطاع والنبلاء، جُرِّد أمير من سلطته واعتُقل؛ [ 59 ] بينما تمكن كاميليا وتاهورا من الفرار. [ 60 ] أُرسل أمير، مع أعضاء آخرين من نبلاء لانغكات، إلى مزرعة تابعة للشيوعيين في كوالا بيغوميت، على بُعد حوالي 10 كيلومترات (6 أميال) من بينجاي. [ 59 ] وتشير شهادات لاحقة إلى أن المعتقلين حوكموا من قبل خاطفيهم، وأُجبروا على حفر حفر، وتعرضوا للتعذيب. [ 61 ] 

تم العثور لاحقًا في زنزانة أمير على آخر كتاباته، وهي عبارة عن جزء من قصيدته "Buah Rindu" التي كتبها عام 1941: [ 62 ]

إبداعيترجمة

Wahai maut, datanglah engkau Lepaskan aku dari nestapa Padamu lagi tempatku berpaut Disaat ini gelap gulita

هلمّ إذن يا موت، حررني من عذابي ، إليك أتشبث مجدداً في هذه الأوقات الحالكة.

في صباح يوم 20 مارس 1946، قُتل أمير مع 26  شخصًا آخرين ودُفنوا في مقبرة جماعية حفرها المعتقلون؛ [ هـ ] [ 63 ] كما قُتل عدد من إخوته في الثورة. [ 64 ] بعد قمعها من قبل القوات القومية، استجوب فريق بقيادة أمير شريف الدين وعدنان كاباو غاني قادة الثورة : ويُقال إنهم سألوا مرارًا وتكرارًا "أين أمير حمزة؟" خلال التحقيق. [ 65 ] في عام 1948، نُبش القبر في كوالا بيغوميت وتعرف أفراد العائلة على الرفات؛ تم التعرف على عظام أمير بسبب فقدان سن اصطناعي . [ 66 ] في نوفمبر 1949، أُعيد دفن جثمانه في مسجد عزيزي في تانجونغ بورا، لانغكات. [ 67 ]

التأثيرات

نشأ أمير في بيئة بلاطية، حيث كان يتحدث الملايو حتى أصبحت جزءًا لا يتجزأ من حياته. [ 68 ] ومنذ صغره ، تعرّف على قصائد البانتون والشعراء شفهيًا وكتابيًا ، فكان يستمع إليها ويرتجلها بنفسه. [ 69 ] وكما كان والده من قبله، استمتع أمير بالنصوص التراثية، مثل حكاية هانغ تواه ، وشعر سيتي زبيدة ، وحكاية بانكا تانديران . وكان يستمع إليها عندما تُقرأ في الاحتفالات العامة، [ 68 ] وعندما كبر ، احتفظ بمجموعة كبيرة من هذه النصوص، إلا أنها دُمرت خلال الثورة الشيوعية . [ 69 ]

خلال دراسته النظامية، قرأ أمير أعمالًا من الأدب العربي والفارسي والهندوسي . [ 70 ] كما تأثر بأعمال من بلدان شرقية أخرى: [ 71 ] فالقصائد المترجمة في "سيتانجي تيمور" ، على سبيل المثال، تتضمن أعمالًا لعمر الخيام (بلاد فارس)، ودو فو (الصين)، وفوكودا تشيو ني (اليابان)، ورابندرانات طاغور (الهند). [ 34 ] لم تُقرأ هذه الأعمال بلغتها الأصلية، بل من ترجمات هولندية. [ 72 ] يكتب الناقد الأدبي محمد بلفاس أنه، على عكس معاصريه، لم يتأثر أمير كثيرًا بالسونيتات وشعراء الرومانسية الهولنديين الجدد، المعروفين باسم " التاختيجر" ؛ [ 73 ] ويتوصل جونز إلى النتيجة نفسها. [ 74 ] ومع ذلك، يشير الباحث الأدبي الأسترالي كيث فولشر، ملاحظًا أن الشاعر اقتبس قصيدة "لينتيفوند" لويليم كلوس في مقالته عن البانتون ، إلى أن أمير تأثر على الأرجح بالتاختيجر . [ 75 ]

إيليك سونداري، التي صورها أمير؛ وقد نُسب إليها على نطاق واسع كونها ملهمته.

علّق العديد من الكتّاب على تأثر أمير بالعقيدة الإسلامية. يرى كلٌّ من المؤرخ الأدبي الإندونيسي إتش بي جاسين [ 76 ] والشاعر عارف باغوس براسيتيو [ 77 ] ، وغيرهما، أن أمير كان مسلمًا ملتزمًا بالعقيدة الإسلامية، وأن ذلك كان جليًا في أعماله. ويشير براسيتيو إلى أن هذا كان واضحًا في تناوله لمفهوم الله؛ فهو لا ينظر إليه على أنه مساوي له، وهو موضوع نجده في أعمال شعراء صوفيين مثل حمزة فانسوري ، بل ينظر إليه على أنه سيد خادم أمير. [ 77 ] ويكتب جونز أنه على الرغم من أن أمير لم يكن متصوفًا، إلا أنه لم يكن كاتبًا دينيًا بحتًا، بل كان يروج لنوع من "الإنسانية الإسلامية". [ 78 ] ويرى آخرون، مثل الباحث الهولندي في الأدب الإندونيسي أ. تيو والباحث الإندونيسي في الأدب عبد الهادي و.م، أن أمير تأثر بالتصوف. [ 77 ] يشير أبرينوس سلام من جامعة غادجاه مادا ، الذي يتبنى الموقف نفسه، إلى الحالات التي يعامل فيها حمزة الله كحبيب كدليل على التأثير الصوفي. [ 79 ] وفي النهاية، كتب الشاعر تشايريل أنور أن ديوان أمير " نياني سوني " يمكن وصفه بأنه "شعر غامض" لأن القراء لا يستطيعون فهم الأعمال دون معرفة مسبقة بتاريخ الملايو والإسلام. [ 80 ]

بُذلت بعض المحاولات لربط أعمال أمير بمنظور مسيحي. ففي تحليله لقصيدة "بادامو جوا"، يشير الناقد الإندونيسي بكري سيريجار إلى وجود بعض التأثيرات من الكتاب المقدس المسيحي ، مُشيرًا إلى جوانب عديدة في القصيدة تُؤيد هذا الرأي، بما في ذلك تصوير إله مُجسّد (وهو أمر غير جائز في الإسلام الأرثوذكسي) وفكرة الإله الغيور. ويكتب أن مفهوم الإله الغيور غير موجود في الإسلام، ولكنه موجود في الكتاب المقدس، مُستشهدًا بسفر الخروج 20: 5 و 34: 14. [ 81 ] وفي قصيدة أخرى بعنوان "بيرماينانمو"، يستخدم حمزة عبارة "كاو كيراسكان كالبونيا" (أنت تُقسّي قلبه)؛ ويُجري جاسين مقارنة بين هذه العبارة وقساوة الله لقلب فرعون في سفر الخروج . [ g ] [ 82 ]

يكتب جاسين أن قصائد أمير تأثرت أيضًا بحبه لامرأة أو أكثر، يُشار إليها في " بواه ريندو " باسم "تيدجا" و"سنداري ديوي"؛ ويرى أن المرأة أو النساء لم تُذكر أسماؤهن أبدًا لأن حب أمير لهن هو المفتاح. [ 83 ] يكتب حسني أن تسعة أعمال على الأقل في "بواه ريندو" [ ح ] استُلهمت من شوقه لأجا بون، مُصوِّرةً شعورًا بخيبة الأمل بعد فسخ خطوبتهما. [ 84 ] وفيما يتعلق بالإهداء الثلاثي للكتاب، "إلى إندونيسيا الكبرى الحزينة / إلى رماد الملكة الأم / وإلى قدمي سنداري الإلهة"، [ ط ] [ 85 ] يكتب ميهاردجا أن سنداري كانت معروفة على الفور لأي من زملاء أمير في الدراسة؛ وهو يعتبرها مصدر إلهام الشاعر كما لو كانت "لورا بالنسبة لبترارك ، وماتيلد بالنسبة لجاك بيرك ". [ ٨٦ ] يرى الناقد زبير عثمان أن سونداري أثرت على نياني سوني أيضًا، مشيرًا إلى أن فراق أمير لها قرّبه من الله، [ ٨٧ ] وهو رأي يُؤيده ديني. [ ٨٨ ] يربط المترجم بيرتون رافيل بيتين شعريين في نهاية الكتاب، نصهما: " Sunting sanggul melayah rendah / sekaki sajak seni sedih " [ ٨٩ ] ("زهرة تطفو في عقدة شعر فضفاضة / أنجبت قصائدي الحزينة")، كإشارة إلى حب ممنوع. [ ٩٠ ] يُعزي ديني استخدام أمير المتكرر للمصطلحات الجاوية في كتاباته إلى حبه لسونداري. [ ٤٣ ]

أعمال

غلاف مجلة Poedjangga Baroe لعام 1937 ؛ وهي المجلة التي نشرت معظم أعمال أمير.

كتب أمير إجمالاً خمسين قصيدة، وثمانية عشر نصاً نثرياً غنائياً، واثني عشر مقالاً، وأربع قصص قصيرة، وثلاث مجموعات شعرية، وكتاباً أصلياً واحداً. كما ترجم أربعاً وأربعين قصيدة، ونصاً نثرياً غنائياً واحداً، وكتاباً واحداً؛ [ 34 ] ويشير جونز إلى أن هذه الترجمات عكست عموماً مواضيع مهمة في أعماله الأصلية. [ 91 ]

نُشرت الغالبية العظمى من كتابات أمير في مجلة "بويدجانجا باروي" ، على الرغم من أن بعض أعماله السابقة نُشرت في مجلتي "تيمبويل" و "باندجي بوستاكا" . [ 34 ] لا يوجد تاريخ محدد لأي من أعماله الإبداعية، ولا يوجد إجماع حول تاريخ كتابة كل قصيدة على حدة. [ 92 ] ومع ذلك، هناك إجماع على أن الأعمال المضمنة في "نياني سوني" كُتبت بعد تلك المضمنة في "بواه ريندو" ، على الرغم من أن الأخيرة نُشرت أخيرًا. [ 93 ] يذكر جونز أن القصائد في المجموعات تبدو مرتبة ترتيبًا زمنيًا؛ ويشير إلى درجات النضج المختلفة التي أظهرها أمير مع تطور كتابته. [ 94 ]

يكتب جاسين أن أمير حافظ على هويته الملايوية في جميع أعماله، رغم التحاقه بمدارس يديرها أوروبيون. وخلافًا لأعمال معاصريه أليسجاهبانا أو سانوسي بان ، لم تتضمن قصائده رموزًا للحداثة الأوروبية كالكهرباء والقطارات والهواتف والمحركات، مما سمح "للعالم الملايوي الطبيعي بالظهور بكامله". [ j ] في نهاية المطاف، عند قراءة قصائد أمير، "لا نرى في مخيلتنا رجلاً يرتدي بنطالًا وسترة وربطة عنق، بل شابًا يرتدي الزي الملايوي التقليدي". [ k ] [ 95 ] ويشير ميهاردجا إلى أن أمير كتب أعماله في وقت كان فيه جميع زملائهم في الدراسة، والعديد من الشعراء في أماكن أخرى، "يُفرغون قلوبهم أو أفكارهم" [ l ] باللغة الهولندية، أو، إن "تمكنوا من التحرر من قيود اللغة الهولندية"، [ m ] بلغة محلية . [ 96 ]

تناولت أعمال أمير في كثير من الأحيان موضوع الحب (بنوعيه الإيروتيكي والمثالي)، مع ظهور تأثيرات دينية واضحة في العديد من قصائده. [ 73 ] ويُعدّ التصوف عنصرًا هامًا في العديد من أعماله، وغالبًا ما يعكس شعره صراعًا داخليًا عميقًا. [ 97 ] وفي إحدى قصصه القصيرة على الأقل، انتقد النظرة التقليدية للنبلاء و"قلب الصورة النمطية للشخصيات النسائية رأسًا على عقب". [ 98 ] ثمة اختلافات موضوعية عديدة بين مجموعتيه الشعريتين الأصليتين، [ 99 ] والتي سيتم تناولها بمزيد من التفصيل لاحقًا.

نياني سوني

نُشرت مجموعة "نياني سوني" ، وهي أول مجموعة شعرية لأمير، في عدد نوفمبر 1937 من مجلة "بويدجانجا باروي" ، [ 100 ] ثم ككتاب مستقل من قِبل دار "بويستاكا راكجات" عام 1938. [ 51 ] تتألف المجموعة من أربع وعشرين قصيدة معنونة ورباعية غير معنونة ، [ 101 ] بما في ذلك أشهر قصائد حمزة، " بادامو جوا ". يصنف جاسين ثمانية من هذه الأعمال على أنها نثر غنائي ، بينما تُصنف الثلاثة عشر المتبقية على أنها قصائد عادية. [ 100 ] على الرغم من أنها أول مجموعة منشورة له، إلا أنه بناءً على جودة القصائد فيها، [ 102 ] يُجمع الرأي العام على أن أعمال " بواه ريندو" كُتبت في وقت سابق. [ 103 ] يعتبر الشاعر لورنس كوستر بوهانغ أن القصائد المدرجة في نياني سوني قد كُتبت بين عامي 1933 و1937، [ 104 ] بينما يؤرخ تيو القصائد إلى عامي 1936 و1937. [ 105 ]

تميل قراءات مجموعة "نياني سوني" إلى التركيز على الدلالات الدينية. فبحسب بالفاس، يتجلى الدين والله في جميع أجزاء المجموعة، بدءًا من قصيدتها الأولى "بادامو جوا". [ 106 ] يكتب جاسين أن أمير يُظهر فيها شعورًا بالاستياء من افتقاره للسلطة، ويعترض على جبروت الله، [ 107 ] ولكنه يبدو مدركًا لضآلته أمام الله، وكأنه أداة في يد إرادته. [ 108 ] يلخص تيو أن أمير يُدرك أنه ما كان ليوجد لولا وجود الله. [ 109 ] يرى جاسين أن موضوع الدين يُقصد به أن يكون ملاذًا من أحزان الشاعر الدنيوية. [ 110 ] مع ذلك، يشير جونز إلى أن أمير في نهاية المطاف لا يجد عزاءً يُذكر في الله، لأنه "لم يمتلك الإيمان المتعالي الذي يُمكنه من تقديم تضحية عظيمة، وتقبّل العواقب بحزم". بدلاً من ذلك، يبدو أنه يندم على اختياره الذهاب إلى سومطرة ثم يثور على الله. [ 111 ]

بواه ريندو

نُشرت المجموعة الشعرية الثانية لأمير، "بواه ريندو "، في عدد يونيو 1941 من مجلة "بويدجانجا باروي" ، [ 112 ] ثم ككتاب مستقل من قِبل "بويستاكا راكجات" في وقت لاحق من ذلك العام. [ 51 ] تتألف المجموعة من خمس وعشرين قصيدة تحمل عناوين، بالإضافة إلى رباعية غير معنونة؛ إحداها، "بواه ريندو"، تتكون من أربعة أجزاء، بينما الأخرى، "بوندا"، تتكون من جزأين. نُشرت إحدى عشرة قصيدة على الأقل من هذه القصائد سابقًا، إما في "تيمبويل" أو في "باندجي بوستاكا" . [ 112 ] على الرغم من أن هذه المجموعة نُشرت بعد "نياني سوني" ، إلا أنه يُعتقد عمومًا أنها كُتبت قبلها. [ 103 ] تعود قصائد " بواه ريندو" إلى الفترة ما بين عامي 1928 و1935، وهي السنوات الأولى لأمير في جاوة. [ 104 ] تشير المجموعة إلى السنتين، بالإضافة إلى موقع الكتابة على أنه جاكرتا-سولو (سوراكارتا)-جاكرتا. [ 17 ]

يكتب تيو أن هذه المجموعة تتوحد بموضوع الشوق، [ 113 ] الذي يُسهب فيه جاسين: الشوق إلى أمه، والشوق إلى حبيباته (سواء في سومطرة أو في جاوة)، والشوق إلى وطنه. ويُشار إلى كلٍّ منهم بكلمة "كيكاسيه" ( الحبيب ) على التوالي. [ 114 ] ويكتب تيو أن هذه الأشواق تختلف عن الدلالات الدينية في "نياني سوني" ، فهي أكثر دنيوية وواقعية. [ 99 ] ويشير جاسين إلى تمييز موضوعي آخر بين العملين: فعلى عكس "نياني سوني" ، بتصويرها الواضح لإله واحد ، تُقدّم "بواه ريندو" صراحةً عدة آلهة، بما في ذلك الإلهين الهندوسيين شيفا وبارفاتي ، وآلهة مجردة كإله وإلهة الحب. [ 114 ]

أسلوب

تأثرت لغة أمير بالحاجة إلى الإيقاع والوزن ، بالإضافة إلى الرمزية المرتبطة بمصطلحات معينة. [ 115 ] وقد أكد هذا الانتقاء الدقيق للغة على بساطة الكلمات كوحدة أساسية، مع استخدامات متفرقة للجناس والتجانس . [ 116 ] وفي نهاية المطاف ، كان أكثر حرية في استخدام اللغة من الشعراء التقليديين: [ 106 ] وقد سلطت جينيفر ليندسي ويينغ يينغ تان الضوء على "إبداعه اللفظي" ، حيث أضفيا "ثراءً في التعبير، وعذوبةً في الصوت والمعنى" على شعره. [ 117 ] وكتب سيرغار أن النتيجة هي "تلاعب جميل بالألفاظ". [ ن ] [ 118 ] يكتب تيو أن أمير كان لديه فهم كامل لنقاط القوة والضعف في اللغة الملايوية ، حيث مزج بين التأثيرات الشرقية والغربية، [ 116 ] بينما يكتب جونز أن "عبقريته كشاعر تكمن في قدرته الرائعة على إحياء جمر الشعر الملايوي المنطفئ، وبث نضارة وحيوية غير متوقعة في أشكال ومفردات اللغة الملايوية التقليدية الغنية." [ 119 ]

يعتمد اختيار الكلمات بشكل كبير على المصطلحات الملايوية القديمة التي لم تشهد استخدامًا يُذكر في العصر الحديث. كما يستعير أمير بكثرة من لغات إندونيسية أخرى، ولا سيما الجاوية والسوندية ؛ [ 120 ] وتبرز هذه التأثيرات بشكل أوضح في ديوانه "نياني سوني" . [ 121 ] ولذلك، أُرفقت الطبعات الأولى من "نياني سوني" و "بواه ريندو" بهوامش تشرح هذه الكلمات. [ 73 ] يذكر تيو أن القصائد تضمنت العديد من الكليشيهات الشائعة في قصائد البانتون، والتي لن يفهمها القراء الأجانب. [ 122 ] ووفقًا للمترجم جون إم. إيكولز، كان أمير كاتبًا يتمتع بحساسية كبيرة، "لم يكن غزير الإنتاج، لكن نثره وشعره على مستوى عالٍ جدًا، على الرغم من صعوبة قراءتهما حتى بالنسبة للإندونيسيين". [ 97 ] وينسب إيكولز إلى أمير الفضل في إحياء اللغة الملايوية، وبث روح جديدة في الأدب الملايوي في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 123 ]

تختلف أعمال أمير المبكرة بنيويًا عن أعماله اللاحقة. فقد اتبعت الأعمال المجمعة في "بواه ريندو" عمومًا أسلوب البانتون والشعر التقليدي في الرباعيات ذات القوافي النهائية، بما في ذلك العديد من الأبيات المزدوجة المقفاة ؛ [ 116 ] إلا أن بعض الأعمال جمعت بين الأسلوبين، أو احتوت على أسطر إضافية أو كلمات أكثر من المعتاد، مما أدى إلى إيقاع مختلف. [ 124 ] ورغم أن هذه الأعمال المبكرة لم تكن مفصلة كأعمال أمير اللاحقة، إلا أن تيو يكتب أنها عكست إتقان الشاعر للغة وشغفه بكتابة الشعر. [ 125 ] وكررت الأعمال في هذه المختارات مصطلحات الحزن مثل "مينانغيس" (بكاء)، و"دوكا " (حزن)، و "ريندو" (شوق)، و" إير ماتا " (دموع)، بالإضافة إلى كلمات مثل "سينتا" (حب)، و "أسمارا " (عاطفة)، و "ميرانتاو " (هروب). [ 126 ]

بحلول الوقت الذي كتب فيه أمير الأعمال التي جُمعت لاحقًا في "نياني سوني"، كان أسلوبه قد تغير. لم يعد يتقيد بالأشكال التقليدية، بل استكشف إمكانيات مختلفة: ثمانية من أعماله اقتربت من النثر الغنائي في شكلها. [ 127 ] وصف أنور استخدام سلفه للغة في المجموعة بأنه نقي وواضح، بجمل "مكثفة وعنيفة وحادة، ومع ذلك قصيرة" والتي انحرفت عن "القوة المدمرة" للشعر الملاوي التقليدي المزخرف. [ 128 ]

الجوائز والتكريمات

نصب تذكاري للأمير حمزة في ستابات، شمال سومطرة

حظي أمير بتقدير واسع من الحكومة الإندونيسية، بدءًا من حكومة شمال سومطرة بعد وفاته بفترة وجيزة. [ 129 ] وفي عام 1969، مُنح جائزة ساتيا لينكانا كيبودايان (جائزة ساتيا لينكانا للثقافة) وجائزة بياجام أنوجيراه سيني (جائزة الفنون). [ 130 ] وفي عام 1975، أُعلن بطلاً قومياً لإندونيسيا . [ 8 ] وتوجد حديقة تحمل اسمه، حديقة أمير حمزة، في جاكرتا بالقرب من النصب التذكاري الوطني . [ 70 ] كما سُمي مسجد في حديقة إسماعيل مرزوقي ، الذي افتُتح للجمهور عام 1977، باسمه. [ 131 ] وتحمل عدة شوارع اسم أمير، منها شوارع في ميدان ، [ 132 ] وماتارام ، [ 133 ] وسورابايا . [ 134 ]

يعتبر تيو أمير الشاعر الإندونيسي الوحيد ذو المستوى العالمي الذي سبق الثورة الوطنية الإندونيسية. [ 1 ] كتب أنور أن الشاعر كان "قمة حركة بودجانجا بارو "، معتبرًا أن نياني سوني كان "نورًا ساطعًا أضاءه [أمير] على اللغة الجديدة"؛ [ 128 ] ومع ذلك، لم يُعجب أنور ببوه ريندو ، معتبرًا إياه كلاسيكيًا للغاية. [ 135 ] يصف بالفاس أعمال أمير بأنها "أفضل المنتجات الأدبية التي تجاوزت عصرها". [ 136 ] تُدرَّس أعمال حمزة، وخاصة "بادامو جوا"، في المدارس الإندونيسية. كما كانت أعماله أحد مصادر إلهام مسرحية أفريزال مالنا ما بعد الحداثية عام 1992، " سيرة يانتي بعد 12 دقيقة ". [ 137 ]

أطلق جاسين على أمير لقب "ملك شعراء عصر بودجانجا بارو"، وهو اللقب الذي استخدمه عنوانًا لكتابه عن الشاعر. [ 1 ] وفي ختام كتابه، كتب جاسين:

لم يكن أمير قائداً ذا صوتٍ عالٍ يُملي على الناس قيادتهم، لا في قصائده ولا في نثره. بل كان رجلاً عاطفياً، رجلاً يملؤه الرهبة، تهتز روحه بسهولة أمام جمال الطبيعة، يتناوب فيها الحزن والفرح بحرية. كانت جميع قصائده مشبعة بنسمة الحب: للطبيعة، للوطن، للزهور، للحبيب. كان يتوق بلا انقطاع، حتى في أحلك الأيام، إلى الفرح، إلى "حياة ذات هدف محدد". لم يكتب قصيدة واحدة عن الكفاح، ولا دعوة واحدة للتمكين كتلك التي ترددت من شعراء بويدجانجا باروي الآخرين. لكن أغانيه عن الطبيعة كانت تعبيراً عميقاً عن شخص لم يكن حبه لوطنه موضع شك.

— هب جاسين، جاسين (1962 ، ص  41)

ملاحظات توضيحية

  1. تختلف المصادر حول تاريخ ميلاده. التاريخ المُعترف به رسميًا من قِبل الحكومة الإندونيسية هو 28 فبراير 1911، وهو التاريخ الذي اعتمده أمير طوال حياته. مع ذلك، يذكر شقيقه الأكبر عبد الله هود أن الشاعر وُلد في 11 فبراير 1911، وهو التاريخ المُدوّن على شاهد قبره. يعتمد هذا المقال التاريخ الأكثر شيوعًا، وهو التاريخ المُعتمد من قِبل الحكومة.
  2. ↑ التهجئة المتقنة : تنغكو أمير حمزة بانجيران إنديرا بوتيرا
  3. ↑ الأصل: " ... lalat jang kesasar akan dapat tergelintjir atasnja "
  4. ↑ انتهى حمل آخر بالإجهاض ( ديني 1981 ، ص 113). وولد  طفلان لاحقان ميتين( ديني 1981 ، ص122)، بينما انتهى آخر حمل للزوجين بالإجهاض بعد وفاة أمير. 
  5. ↑ ذكرت التقارير أن أمير قُتل على يد مشرف سابق يُدعى يانغ ويجايا، والذي حوكم لاحقًا لدوره في الثورة وحُكم عليه بالسجن عشرين عامًا. بعد منحه العفو، خرج ويجايا من السجن وهو في حالة نفسية سيئة ( ديني 1981 ، ص 160-161).
  6. ↑ الأصل: " ... مندجادي داره داجينجا باجينجا. "
  7. ↑ في الإسلام، قام الفرعون بتصلب قلبه ( جاسين 1962 ، ص 36).
  8. ↑ "هاروم رامبوتمو"، "دالام ماتامو"، "مابوك..."، "سونيي"، "كوسانغكا"، "بواه ريندو"، "توهان أباتاه كيكال؟"، "سيمباكا"، و"بيرديري أكو"
  9. ↑ الأصل: " Kebawah peduka Indonesia-Raya / Kebawah debu Ibu-Ratu / Kebawah kaki Sendari-Dewi "؛ في الإصدارات الإندونيسية من رامايانا ، سنداري (أيضًا سونداري) هي الزوجة الأولى لأبهيمانيو .
  10. ↑ الأصل: " عالم الدنيا Melaju masih utuh... "
  11. ↑ الأصل: " Membatja Sadjaknja diruang fantasi kita tidak terbajang lukisan seorang jang berpantalon, berdjas dan berdasi, melainkan seorang muda jang berpakaian setjara Melaju. "
  12. ↑ الأصل: " ... mentjurahkan isi hati dan buah pikiran "
  13. ↑ الأصل: " ... melepaskan dirinja dari belenggu Bahasa Belanda "
  14. ↑ الأصل: " ... كاتا جانغ إنداه. "
  15. ↑ الأصل: " ... أمير بوكانلاه سيورانغ بيمبين بيرسوارا لانتانغ مينجيراهكان راكجات، بايك دلام بويسي موبون بروسانجا. لا أدالاه سيورانغ بيراسا دان سيورانغ بينغاغوم، ديجوانجا موداه تيرجيتار أوليه كينداهان ألام، سيندو جيمبيرا سيليه بيرغانتي، سيلروه سادجاكنجا برنافسكان كاسيه  : كيبادا علم، كامبونج هالامان، كيبادا كيمبانج، كيبادا ديا ميريندو تاك هابيس 2 نجا، بادا زمان جانج سيلام، بادا باهاجيا، بادا 'هيدوب بيرتينتو تودجو'. Gemuruh Kita dengar Dari Penjair 2 بودجانجا بارو جانغ لين. كل ما عليك فعله هو أن تسافر عبر الإنترنت من شخص لآخر. "

مراجع

  1. 1 2 3 Teeuw 1980 ، ص. 123.
  2. ↑ حسني 1978 ، ص 14-16.
  3. 1 2 ديني 1981 ، ص. 20.
  4. ↑ مركز اللغات، أمير حمزة ؛ موسى 1955 ، ص. 9 
  5. ↑ حسني 1978 ، ص 17.
  6. ↑ حسني 1978 ، ص 18.
  7. ↑ موسى 1955 ، ص 13.
  8. 1 2 مركز اللغات، أمير حمزة .
  9. ↑ حسني 1978 ، ص 20.
  10. ↑ مركز اللغات، أمير حمزة ؛ حسني 1978 ، ص. 21 
  11. ^ حسني 1978 ، ص. 24 ; ديني 1981 ، ص. 17  
  12. 1 2 3 حسني 1978 ، ص 24.
  13. ↑ ديني 1981 ، ص 22.
  14. ↑ ديني 1981 ، ص 24.
  15. ↑ ديني 1981 ، ص 21.
  16. ↑ جونز 1979 أ ، ص 125.
  17. 1 2 حسني 1978 ، ص. 29.
  18. ↑ حسني 1978 ، ص 32-33.
  19. ↑ ديني 1981 ، ص 29-30.
  20. ↑ ديني 1981 ، ص 33-34.
  21. ↑ ديني 1981 ، ص 38.
  22. ↑ حسني 1978 ، ص 38.
  23. ^ ميهارجا 1955 ، ص 115-17.
  24. ↑ ديني 1981 ، ص 36-37.
  25. ↑ ديني 1981 ، ص 74.
  26. ^ جاسين 1962 ، ص. 40 ؛ ميهاردجا 1955 ، ص. 122  
  27. ↑ ديني 1981 ، ص 44-46.
  28. ↑ ديني 1981 ، ص 49.
  29. ↑ حسني 1978 ، ص 42-43.
  30. ↑ ديني 1981 ، ص 83.
  31. ↑ ديني 1981 ، ص 82.
  32. ↑ ديني 1981 ، ص 85.
  33. ^ تيو 1980 ، ص 126-27 ؛ بلفاس 1976 ، ص. 61  
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 جاسين 1962 ، ص 211-19.
  35. 1 2 فولشر 1991 ، ص 14-17.
  36. ↑ سيريجار 1964 ، ص 77 ؛ فولشر 1991 ، ص 20  
  37. ↑ Teeuw 1980 ، ص 50.
  38. ↑ سيريجار 1964 ، ص 75.
  39. ↑ حسني 1978 ، ص 47-49.
  40. ↑ حسني 1978 ، ص 63.
  41. 1 2 3 4 حسني 1978 ، ص 74-75.
  42. ↑ ديني 1981 ، ص 105.
  43. 1 2 ديني 1981 ، ص. 109.
  44. ↑ ديني 1981 ، ص 112.
  45. ↑ حسني 1978 ، ص 78-79.
  46. ↑ ديني 1981 ، ص 114.
  47. ↑ ديني 1981 ، ص 124.
  48. ↑ حسني 1978 ، ص 81-82.
  49. ↑ ديني 1981 ، ص 121.
  50. 1 2 ديني 1981 ، ص. 129.
  51. 1 2 3 حسني 1978 ، ص 83.
  52. ↑ حسني 1978 ، ص 84-89.
  53. 1 2 حسني 1978 ، ص 90-91.
  54. 1 2 ديني 1981 ، ص. 132.
  55. ↑ موسى 1955 ، ص 12.
  56. ↑ ديني 1981 ، ص 133.
  57. ↑ ديني 1981 ، ص 139.
  58. ↑ ديني 1981 ، ص 142.
  59. 1 2 حسني 1978 ، ص 96-97.
  60. ↑ ديني 1981 ، ص 147.
  61. ↑ ديني 1981 ، ص 149-150.
  62. ↑ جاسين 1962 ، ص 214.
  63. ^ حسني 1978 ، ص. 97 ؛ ديني 1981 ، ص 151-53  
  64. ↑ حسني 1978 ، ص 16-17.
  65. ↑ هادي 1955 ، ص 37.
  66. ↑ ديني 1981 ، ص 159.
  67. ^ موسى 1955 ، ص. 9 ; حسني 1978 ، ص 102–03  
  68. 1 2 موسى 1955 ، ص. 10.
  69. 1 2 موسى 1955 ، ص. 11.
  70. 1 2 حكومة مدينة جاكرتا أمير حمزة .
  71. ↑ Teeuw 1980 ، ص 124.
  72. ↑ جونز 1979 أ، ص 30.
  73. 1 2 3 Balfas 1976 ، ص. 61.
  74. ↑ جونز 1979 أ ، ص 136.
  75. ↑ فولشر 1991 ، ص 102.
  76. ↑ جاسين 1962 ، ص 33.
  77. 1 2 3 كورنياوان 2010، بويسي أمير حمزة .
  78. ↑ جونز 1979ب ، ص 154، 156.
  79. ↑ سلام 2004 ، ص 50.
  80. ↑ رافيل 1970 ، ص 175.
  81. ^ جاسين 1962 ، ص 33 – 34.
  82. ↑ جاسين 1962 ، ص 36.
  83. ^ جاسين 1962 ، ص 39 – 40.
  84. ↑ حسني 1978 ، ص 133.
  85. ↑ ميهاردجا 1955 ، ص 120.
  86. ↑ ميهاردجا 1955 ، ص 122.
  87. ^ عثمان 1959 ، ص 231 – 50.
  88. ↑ ديني 1981 ، ص 110.
  89. ↑ حمزة 1949 ، ص 31.
  90. ↑ رافيل 1968 ، ص 15.
  91. ↑ جونز 1979ب ، ص 158.
  92. ↑ جاسين 1962 ، ص 9.
  93. ^ تيو 1980 ، ص 125 – 26.
  94. ↑ جونز 1979 أ ، ص 126.
  95. ^ جاسين 1962 ، ص 15 – 16.
  96. ^ ميهارجا 1955 ، ص 117 – 18.
  97. 1 2 إيكولز 1956 ، ص. 14.
  98. ↑ سيابنو 2002 ، ص 72.
  99. 1 2 Teeuw 1980 ، ص. 132.
  100. 1 2 جاسين 1962 ، ص. 212.
  101. ↑ حمزة 1949 ، ص 5-30.
  102. ↑ جاسين 1962 ، ص 14.
  103. 1 2 بلفاس 1976 ، ص 62-64.
  104. 1 2 جاسين 1962 ، ص. 8.
  105. ↑ Teeuw 1980 ، ص 126.
  106. 1 2 Balfas 1976 ، ص. 64.
  107. ↑ جاسين 1962 ، ص 29.
  108. ↑ جاسين 1962 ، ص 26.
  109. ↑ Teeuw 1955 ، ص 116.
  110. ↑ جاسين 1962 ، ص 31.
  111. ↑ جونز 1979 أ، ص 131-132.
  112. 1 2 جاسين 1962 ، ص. 213.
  113. ↑ Teeuw 1955 ، ص 110.
  114. 1 2 جاسين 1962 ، ص. 28.
  115. ↑ روسيدي 1976 ، ص 46.
  116. 1 2 3 Teeuw 1980 ، ص 130.
  117. ↑ ليندسي وتان 2003 ، ص 49.
  118. ↑ سيريجار 1964 ، ص 116.
  119. ↑ جونز 1979 أ ، ص 124.
  120. ↑ روسيدي 1976 ، ص 45.
  121. ↑ جونز 1979 أ ، ص 133.
  122. ↑ Teeuw 1980 ، ص 133.
  123. ↑ إيكولز 1956 ، ص 200.
  124. ↑ جاسين 1962 ، ص 14، 22.
  125. ^ تيو 1980 ، ص 126-27.
  126. ↑ جاسين 1962 ، ص 11.
  127. ↑ جاسين 1962 ، ص 12.
  128. 1 2 رافيل 1970 ، ص 174-75.
  129. ↑ ديني 1981 ، ص 179.
  130. ↑ حسني 1978 ، ص 8.
  131. ↑ ديني 1981 ، ص 180.
  132. ↑ خرائط جوجل، ميدان .
  133. ↑ خرائط جوجل، ماتارام .
  134. ↑ خرائط جوجل، سورابايا .
  135. ↑ Teeuw 1980 ، ص 136.
  136. ↑ Balfas 1976 ، ص 60.
  137. ↑ بودين 2002 ، ص 306.

المراجع

  • "أمير حمزة" . موسوعة جاكرتا (باللغة الإندونيسية). حكومة مدينة جاكرتا. مؤرشفة من الأصل في 2 يناير 2012. تم الاطلاع عليها في 26 ديسمبر 2011 .
  • "أمير حمزة" (باللغة الإندونيسية). المركز الوطني للغات. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2011 .
  • بلفاس، محمد (1976). “الأدب الإندونيسي الحديث باختصار”. في LF، براكيل (محرر). Handbuch der Orientalistik [ دليل المستشرقين ] . المجلد.  1. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-04331-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2011 .
  • بودين، مايكل (2002). " ساتوان-ساتوان كيسيل والارتجالات غير المريحة". في: فولشر، كيث؛ داي، توني (محرران). إفساح المجال: قراءات ما بعد الاستعمار للأدب الإندونيسي الحديث . ليدن: مطبعة KITLV. ص 293-324 . ISBN  978-90-6718-189-1.
  • ديني، نه. (1981). أمير حمزة: Pangeran dari Seberang [ أمير حمزة: أمير من الجانب الآخر ] (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: مطبعة جايا المفضلة. او سي ال سي 8777902 . 
  • إيكولز، جون (1956). الكتابة الإندونيسية مترجمة . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. OCLC 4844111 . 
  • فولشر، كيث (1991). Pujangga Baru: Kesusasteraan dan Nasionalisme di Indonesia 1933-1942 [ Pujangga Baru: الأدب العالي والقومية في إندونيسيا 1933-1942 ] (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: جيريموكتي باساكا. او سي ال سي 36682391 . 
  • خريطة "ماتارام" . خرائط جوجل . تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 يوليو 2013 .
  • "ميدان" (خريطة). خرائط جوجل . تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 يوليو 2013 .
  • خريطة "سورابايا" . خرائط جوجل . تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 يوليو 2013 .
  • هادي، كارلان (1955). "أمير حمزة". Tjatatan-tjatatanentang أمير حمزة [ ملاحظات عن أمير حمزة ] (باللغة الإندونيسية). يوجياكرتا: دجاواتان كيبوداجان. ص 35 – 42. OCLC 220483628 .  
  • حمزة، أمير (1949). نجانجي سونجي [ أغنية الصمت ] (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: بوستاكا راكجات. او سي ال سي 65112881 . 
  • حسني، م. لاه (1978). السيرة الذاتية  - Sejarah Pujangga dan Pahlawan Nasional Amir Hamzah [ السيرة الذاتية  - تاريخ الكاتب والبطل الوطني أمير حمزة ] (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: وزارة التعليم والثقافة. او سي ال سي 18582287 . 
  • جاسين، هب (1962). أمير حمزة: رادجا بنجير بودجانجا بارو [ أمير حمزة: ملك شعراء بودجانجا بارو ] (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: جونونج اجونج. او سي ال سي 7138547 . 
  • جونز، أنتوني هـ. (1979أ). "أمير حمزة: أمير ماليزي، شاعر إندونيسي". الخيارات الثقافية ودور التقاليد: مجموعة مقالات في الأدب الإندونيسي والماليزي الحديث . كانبرا: كلية الدراسات الآسيوية بالتعاون مع مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص 124-140 . ISBN  978-0-7081-0341-8.
  • جونز، أنتوني هـ. (1979ب). "الخيارات الثقافية ودور التقاليد: خصوبة شعر ماليزي جديد". الخيارات الثقافية ودور التقاليد: مجموعة مقالات في الأدب الإندونيسي والماليزي الحديث . كانبرا: كلية الدراسات الآسيوية بالتعاون مع مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص 141-187 . ISBN  978-0-7081-0341-8.
  • كورنياوان (28 يونيو 2010). "بويسي أمير حمزة بوكان ساسترا صوفي" [ شعر أمير حمزة ليس أدبًا صوفيًا ] . تيمبو (باللغة الإندونيسية). جاكرتا. مؤرشفة من الأصلي في 21 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع 21 سبتمبر 2013 .
  • ليندسي، جينيفر؛ تان، يينغ يينغ (2003). بابل أم بهيموث: اتجاهات اللغة في آسيا . سنغافورة: مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ISBN 978-981-04-9075-1.
  • ميهارجا، اشديات ك. (1955). "أمير حمزة دلام كينانجان" [ تذكر أمير حمزة ] . Tjatatan-tjatatanentang أمير حمزة [ ملاحظات عن أمير حمزة ] (باللغة الإندونيسية). يوجياكرتا: دجاواتان كيبوداجان. ص 113 – 122. OCLC 220483628 .  
  • موسى (1955). "أصول أصول كيتورونان أمير حمزة" [ نسب أمير حمزة ] . Tjatatan-tjatatanentang أمير حمزة [ ملاحظات عن أمير حمزة ] (باللغة الإندونيسية). يوجياكرتا: دجاواتان كيبوداجان. ص 7 – 13. OCLC 220483628 .  
  • رافيل، بيرتون (1968) [1967]. تطور الشعر الإندونيسي الحديث (  الطبعة الثانية). ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-87395-024-4.
  • رافيل، بيرتون (1970). الأعمال النثرية والشعرية الكاملة لتشيريل أنور . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-87395-061-9.
  • روسيدي، أجيب (1976). اختصار سيجارة ساسترا إندونيسيا [ نظرة عامة على تاريخ الأدب الإندونيسي ] (باللغة الإندونيسية). باندونج: بيناسيبتا. او سي ال سي 609510126 . 
  • سلام، ابرينوس (2004). Oposisi Sastra Sufi [ معارضة الأدب الصوفي ] (باللغة الإندونيسية). يوجياكرتا: LKiS. رقم ISBN 978-979-3381-64-0.
  • سيابنو، جاكلين أكينو (2002). النوع الاجتماعي، والإسلام، والقومية، والدولة في آتشيه: مفارقة السلطة، والاستقطاب، والمقاومة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-7007-1513-8.
  • سيرجار، بكري (1964). Sedjarah Sastera Indonesia [ تاريخ الأدب الإندونيسي ] (باللغة الإندونيسية). المجلد.  1. جاكرتا: أكاديمي ساستيرا وباهاسا "مولتاتولي". او سي ال سي 63841626 . 
  • تيو، أ. (1955). Pokok dan Tokoh [ المعتقدات والأرقام ] (باللغة الإندونيسية). المجلد.  1. جاكرتا: بيمبانجونان. او سي ال سي 428077105 . 
  • تيو، أ. (1980). ساسترا بارو إندونيسيا [ الأدب الإندونيسي الجديد ] (باللغة الإندونيسية). المجلد.  1. إندي: نوسا إنداه. او سي ال سي 222168801 . 
  • عثمان، زبير (1959). Kesusasteraan Baru Indonesia dari عبد الله بن البدالقادر مونشي سامباي كيبادا تشيريل أنور [ الأدب الإندونيسي الحديث من عبد الله بن البلقادر مونشي إلى تشيريل أنور ] (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: جونونج ماس. او سي ال سي 19655561 .