إندونيسيا الكبرى

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

خريطة إندونيسيا الكبرى، بما في ذلك إندونيسيا وماليزيا وبروناي وسنغافورة وتيمور الشرقية

كانت إندونيسيا الكبرى ( بالإندونيسية : Indonesia Raya ) مفهومًا سياسيًا وحدويًا سعى إلى جمع ما يسمى بالعرق الملايوي ، من خلال توحيد أراضي جزر الهند الشرقية الهولندية ( وتيمور البرتغالية ) مع الملايو البريطانية وبورنيو البريطانية . [1] وقد تبناه الطلاب والخريجون من كلية السلطان إدريس لتدريب المعلمين الملايويين في أواخر عشرينيات القرن العشرين، وأفراد من سومطرة وجاوة، بما في ذلك محمد ناتسير وسوكارنو ، في 28 سبتمبر 1950. [ 1] تم اعتماد إندونيسيا رايا كاسم لما أصبح فيما بعد النشيد الوطني الإندونيسي في عام 1924.

في حين أن تعريف إندونيسيا الكبرى متسق، فإن تعريف الملايو الكبرى ( الملايو : ملايو رايا ) والمفهوم المرتبط بالعالم الماليزي ( الملايو : دنيا ملايو وعالم ملايو ) يختلفان، من كونهما مرادفين فعليًا لإندونيسيا الكبرى إلى هيمنة تركز على شبه الجزيرة . [2] [3] [4]

جنوب شرق آسيا البحرية القديمة والاستعمارية

يدعو المفهوم القديم لنوسانتارا إلى الوعي التاريخي بأن أراضي الملايو البريطانية وبورنيو البريطانية وجزر الهند الشرقية الهولندية ( جنوب شرق آسيا البحري تقريبًا ) كانت موحدة ذات يوم، وخاصة عندما وضعت معاهدة لندن في عام 1824 م، تبادل القوة البريطانية والهولندية، عندما حلت الحكومة الاستعمارية الهولندية محل البريطانيين لتحكم في منطقة بنجكولو-الإقامة البريطانية بما في ذلك منطقة كيباكسيان باك سيكالا براك في باتو براك على ساحل كروي، سومطرة ، تحت إمبراطوريات أصلية مثل سريفيجايا وماجاباهيت وسلطنة ملقا وسلطنة جوهر وممالك أخرى مختلفة في جزيرة بورنيو . تقاطع وجود سريفيجايا في تاريخ أرخبيل جنوب شرق آسيا مع مملكة ماجاباهيت الجاوية البرية (حوالي 1293-1520). يبدو أن تقاطع مسارات مملكتي سريفيجايا وماجاباهيت، وهما مركزان تاريخيان للقوة في جنوب شرق آسيا البحري، قد أدى إلى نوع من صراع القوة الذي حدد العلاقات الدولية عبر القرون. كان الموضوع المتكرر الذي فرض نفسه على تأريخ أرخبيل الهندو ملايوي هو الصراع الناتج عن مخاوف الشعوب في المنطقة بشأن الهيمنة الجاوية. يمكن العثور على العديد من الأمثلة الأخرى لتوضيح كيف سعت بلاط ماجاباهيت في جاوة إلى ممارسة النفوذ على إمارات الملايو. واستنادًا إلى هذا، فإن هذه الشكوك التاريخية كانت تطارد الحركات القومية الشاملة التي حرضت على تأسيس راية إندونيسيا وراية الملايو . [5]

هناك ثلاثة سمات لابد من التأكيد عليها فيما يتصل بالمساهمة الاستعمارية في القرنين التاسع عشر والعشرين في تطوير "العرق الملايوي". أولاً، في صياغة رافلز وبعض الآخرين ـ وهي الصياغة التي كانت مؤثرة بشكل خاص ـ كان النطاق الديموغرافي المتصور لـ "الملايو" ضيقاً نسبياً. والسمة الثانية التي ينبغي إبرازها في الصياغة الاستعمارية هي أنه إلى جانب التعريف الضيق نسبياً الذي قدمه رافلز لـ "الملايو"، والاهتمام الصريح بتحديد الأصول العرقية، استمرت صياغات أخرى أكثر مرونة في العمل، وإن كان ذلك بصورة غير رسمية في بعض الأحيان. فبعد الترويج للغة الملايوية، ربما كان الهولنديون ليروجوا لـ "الملايو" باعتباره المصطلح الشامل لشعب "الهند" ـ لكنهم لم يفعلوا ذلك لأن مصطلح "السكان الأصليين" ( بالهولندية : Inlanders ) كان يُستخدم كثيراً، وأحياناً كان يُستخدم مصطلح "الهنود" ( بالهولندية : Indier ). الميزة الثالثة التي يجب ملاحظتها في التأثير الاستعماري على بناء "الماليزيين" لها أهمية خاصة عندما نأتي إلى المشاكل الناشئة عن انتشار الملايو في المجتمع "الماليزي" نفسه: وهي أن فكرة "العرق" تحمل أخلاقيات المساواة. [2]

كان الاتحاد الماليزي الشامل قائمًا على تفاهمات حول أوجه التشابه في العرق واللغة المشتركة والدين والثقافة بين المجموعات العرقية في جنوب شرق آسيا البحري . في نهاية عشرينيات القرن العشرين، نمت فكرة تشكيل دولة مستقلة جديدة بين سكان جزر الهند الشرقية الهولندية، وخاصة بين المتعلمين من بريبومي (الإندونيسيين الأصليين). بينما في شبه جزيرة الملايو، تم اقتراح فكرة الملايو الكبرى. في جزر الهند الشرقية الهولندية، كان الشباب الناشط من القوميين الإندونيسيين أكثر اهتمامًا بتشكيل إندونيسيا المستقلة. في عام 1928، أعلن نشطاء الشباب القوميون الإندونيسيون تعهد الشباب في باتافيا (جاكرتا اليوم) معلنين ثلاثة مُثُل؛ وطن واحد، وأمة واحدة، ودعم لغة موحدة واحدة. [6] كانت مجموعة كيساتوان ملايو مودا القومية الملايوية ، التي أسسها إبراهيم يعقوب عام 1938 ، واحدة من الكيانات الأكثر شهرة التي تبنت المفهوم كجزء من أهدافها. [7]

الحرب العالمية الثانية

خلال الحرب العالمية الثانية ، تعاون أنصار إندونيسيا الكبرى مع الإمبراطورية اليابانية ضد البريطانيين والهولنديين. [8] وكان التعاون قائمًا على تفاهم مفاده أن اليابان ستوحد جزر الهند الشرقية الهولندية ومالايا وبورنيو وتمنحها الاستقلال. [8] كان من المفهوم أنه في ظل الاحتلال الياباني الموحد لهذه المناطق، كان تشكيل إندونيسيا الكبرى ممكنًا. [8]

في يناير 1942، طلبت حركة كيساتوان ملايو مودا (KMM) من اليابانيين منح الملايو الاستقلال الذي وعدت به اليابان في وقت سابق. كان هذا هو الطلب الأول للاستقلال الملايوي من قبل هيئة سياسية على مستوى الملايو. ومع ذلك، تم رفض الطلب. [9] بدلاً من ذلك، قامت السلطات اليابانية بحل حركة كيساتوان ملايو مودا وتأسيس جيش المتطوعين الملايوي بدلاً منها.

في يوليو 1945، تم تشكيل اتحاد شعب شبه الجزيرة الإندونيسية ( Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung ، والمختصر باسم KRIS)، والذي تم تغيير اسمه لاحقًا إلى "Kekuatan Rakyat Indonesia Istimewa" (قوة الشعب الإندونيسية الخاصة) في الملايو البريطانية تحت قيادة إبراهيم يعقوب وبرهان الدين الحلمي بهدف تحقيق الاستقلال عن بريطانيا العظمى والاتحاد مع جمهورية إندونيسيا. تم التشاور حول هذه الخطة مع سوكارنو وهاتا. [10]

في 12 أغسطس 1945، التقى إبراهيم يعقوب بسوكارنو وهاتا والدكتور راجمان ويديودينينجرات في تايبينغ (ماليزيا) ، بيراك . توقف سوكارنو في مطار تايبينغ في رحلته العائدة من سايجون إلى جاكرتا. قبل ذلك، تم استدعاء سوكارنو من قبل المشير هيسايتشي تيراوتشي في دالات لمناقشة استقلال إندونيسيا وتلقي بيان مباشر من تيراوتشي بأن الإمبراطورية اليابانية سمحت باستقلال إندونيسيا. [11] خلال هذا الاجتماع، أعرب يعقوب عن نيته توحيد شبه جزيرة الملايو في إندونيسيا المستقلة. في هذا المؤتمر القصير، صافح سوكارنو، الذي كان محاطًا بحتا، إبراهيم يعقوب وقال، "دعونا نشكل وطنًا واحدًا لجميع أبناء إندونيسيا". [12]

كان سوكارنو ومحمد يامين من الشخصيات السياسية الإندونيسية التي وافقت على فكرة هذا الاتحاد العظيم. ومع ذلك، فقد ترددوا في تسمية هذه الفكرة " ماليزيا رايا " واقترحوا اسمًا آخر، وهو " إندونيسيا رايا ". في الأساس، كل من الملايو رايا وإندونيسيا الكبرى هي نفس الأفكار السياسية تمامًا. التردد في تسمية الملايو الكبرى لأنها مختلفة عن الملايو، في إندونيسيا يشير مصطلح الملايو أكثر إلى قبيلة الملايو التي تعتبر واحدة فقط من القبائل المختلفة في الأرخبيل، والتي لها مكانة متساوية مع مينانجكاباو، آتشيه، جاوة، سوندا، مادورا، بالي، دياك، بوجيس، ماكاسار، ميناهاسا، أمبون، وهلم جرا. إن الارتباط على أساس العرق أو المجموعة العرقية "الملايو" يخشى أن يكون عرضة للخطر وغير منتج مع وحدة إندونيسيا التي تضم مجموعات عرقية وأديان وثقافات وأعراق مختلفة لأن العديد من المجموعات العرقية في شرق إندونيسيا مثل بابوا وأمبون ونوسا تينجارا الشرقية، لا تشمل عائلة الملايو الأسترونيزية، بل عائلة الميلانيزيا.

ومع ذلك، أعلن الإمبراطور هيروهيتو في 15 أغسطس 1945 استسلام الإمبراطورية اليابانية عبر البث الإذاعي. وعلى الفور، أعلن سوكارنو وهاتا استقلال إندونيسيا في 17 أغسطس 1945. وبعد أن أعلنت إندونيسيا استقلالها، أصيبت حركة الملايو الملايو بخيبة أمل لأن الملايو لم تُدرج كجزء من إندونيسيا وطالبت بوعدها لسوكارنو وغيره من القادة الإندونيسيين وفقًا للمناقشة في تايبينغ، بيراك .

ولكن لأن الوضع لم يكن آمنًا، قرر سوكارنو وحتا تأجيل محادثات توحيد الملايو. وطلب سوكارنو من إبراهيم يعقوب عدم العودة إلى الملايو لفترة من الوقت، نظرًا لأن الوضع في الملايو كان فوضويًا وكان الجيش البريطاني قد نزل هناك بالفعل لإعادة احتلال المستعمرة.

في التاسع عشر من أغسطس/آب، سافر إبراهيم يعقوب على متن طائرة عسكرية يابانية إلى جاكرتا، بعد اتهامه بالتعاون مع العدو. ولجأ يعقوب إلى جاكرتا مع زوجته مارياتون حاجي سراج، وصهره أونان حاجي سراج، وحسن منان. ثم أقام إبراهيم يعقوب، الذي ناضل من أجل توحيد شبه جزيرة الملايو في إندونيسيا، في جاكرتا حتى وفاته في عام 1979.

مع استسلام اليابان في أغسطس 1945، شكل كوادر كيساتوان مالايو مودا السابقون نواة الحركات السياسية الناشئة مثل الحزب القومي الملايوي، وحزب أنجكاتان بيمودا إنساف، وحزب أنجكاتان وانيتا سيدار . [13] [14] [15] مع سقوط القوة اليابانية في أغسطس 1945، واتهام أنصارها الرئيسيين بالخيانة والعمل مع اليابان في مالايا، تلاشت أفكار الاتحاد بين شبه الجزيرة مع إندونيسيا ونسيت تقريبًا في شبه جزيرة الملايو. [10]

من ناحية أخرى، بعد إعلان استقلال إندونيسيا ، من خلال الدبلوماسية خلال الثورة الوطنية الإندونيسية بين عامي 1945 و1949، حصلت جمهورية إندونيسيا أخيرًا على استقلالها من هولندا خلال مؤتمر المائدة المستديرة الهولندي الإندونيسي في عام 1949. بينما عبر المضيق، بعد الاحتلال الياباني، عادت شبه جزيرة الملايو إلى السيطرة البريطانية.

ما بعد الحرب العالمية الثانية والمواجهة

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، لم يُسمع بفكرة إندونيسيا الكبرى إلا قليلاً حتى بعد أكثر من خمس سنوات. [16] في إندونيسيا، حيث تم النظر لفترة وجيزة في إمكانية وجود وحدة سياسية تمتد عبر الأرخبيل الهولندي والبريطاني، ثم تم رفضها، لم تكن فكرة "الملايو" قوية ببساطة. [2] حتى عند النظر في الدولة المشتركة، كان يُعتقد أنها " إندونيسيا رايا "، وليس " مالايو رايا "، وفي إعلان استقلال إندونيسيا في 17 أغسطس 1945، كانت العبارة المستخدمة هي "نحن، بانجسا إندونيسيا ". [2] اتُهم الحكام (المحاكم الملكية والكراجان ) بالتعاون مع الهولنديين - الذين كانوا يقاتلون لاستعادة السيطرة على إمبراطوريتهم من سوكارنو والجمهورية - كما أُدينوا أيضًا بأنهم "عتيقون" و"يشمون" الإقطاع. [2] تعرضت قيادة الكراجان للخطر في سومطرة وكاليمانتان بسبب ارتباطها السابق بالهولنديين، ثم تورطها في المحاولات الهولندية في أواخر الأربعينيات لإنشاء مخطط فيدرالي. [2] في 17 أغسطس 1950، حل الرئيس سوكارنو رسميًا الولايات المتحدة الإندونيسية واستبدلها بجمهورية إندونيسيا الموحدة. في 28 سبتمبر 1950، تم غزو أمبون ودمجها في جمهورية إندونيسيا. بين عامي 1950 و1962، أجرى سوكارنو الاستعدادات لغزو غرب غينيا الجديدة تحت مسمى التحرير بعد أن أجرت هولندا استعدادات لتقرير المصير لمنطقة غرب غينيا الجديدة. بعد اتفاقية نيويورك ، تم تسليم غينيا الجديدة الهولندية إلى الأمم المتحدة في عام 1962. عارض سوكارنو بشدة مبادرة إنهاء الاستعمار البريطانية التي تنطوي على تشكيل اتحاد ماليزيا الذي سيضم شبه جزيرة الملايو وشمال بورنيو. أدى هذا الموقف السياسي العدائي إلى المواجهة بين إندونيسيا وماليزيا في أوائل الستينيات والتي تجلى في حرب غير معلنة مع معارك حدودية صغيرة النطاق وتسلل عسكري في بورنيو. اتهم سوكارنو الأمة الجديدة ماليزيا بأنها دولة دمية بريطانية تهدف إلى إقامة إمبريالية جديدة واستعمار جديد في جنوب شرق آسيا، وكذلك احتواء الطموح الإندونيسي لتصبح القوة المهيمنة الإقليمية. [16] ومع ذلك، فقد قيل أيضًا أن حملة سوكارنو ضد تشكيل ماليزيا كانت مدفوعة في الواقع برغبة في توحيد شبه جزيرة الملايو وجزيرة بورنيو بأكملها تحت الحكم الإندونيسي واستكمال فكرة إندونيسيا الكبرى المهجورة سابقًا. [2] [16] [17]

في الملايو البريطانية، كان يُنظر إلى "الملايو" على أنهم أقاموا علاقات مواتية نسبيًا مع اليابانيين أثناء الاحتلال الياباني وكان لذلك آثار بعد استسلام اليابان. انتقمت الجماعات "الصينية" التي شاركت في حركة المقاومة المناهضة لليابان من "الملايو" الذين اعتقدوا أنهم كانوا مخبرين، أو تعاونوا مع اليابانيين. بعد بضعة أشهر، عاد بعض الاستقرار، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الإدارة العسكرية البريطانية بدأت في تشجيع السلاطين على تهدئة رعاياهم. كان التهديد الثاني والخطير بنفس القدر لمصالح "الملايو" هو صياغة الحكومة البريطانية لهيكل سياسي، يُعرف باسم الاتحاد الملايوي ، حيث لم يعد السلاطين يمتلكون السيادة ويفقد "الملايو" مكانتهم المتميزة على "الصينيين" وغيرهم من المواطنين. كانت الحملة ضد الاتحاد الملايوي - التي تم تصويرها على أنها تهديد مشترك لـ "الملايو" في جميع أنحاء شبه الجزيرة - أيضًا وقتًا تعزز فيه مفهوم بانجسا ملايوي إلى حد كبير. ولم تكن النخبة المتطرفة ـ مثل أعضاء الحزب القومي الملايوي، على سبيل المثال، الذين سعوا إلى الوحدة مع إندونيسيا في "ماليزيا رايا" أو "إندونيسيا رايا" ـ هي التي تولت قيادة هذه الحملة، بل كانت المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة الأكثر محافظة ، وهي اتحاد يضم منظمات من مختلف السلطنات أو الولايات في الملايو البريطانية. وبدأ وصف موقف الملك برمته على نحو متزايد بأنه "رمز" أو "إسمنت" يساعد في الحفاظ على تماسك "العرق الملايوي". وكان هذا الموقف يتناقض تماماً مع معادلة "الكراجان" القديمة التي كان يُنظَر فيها إلى الرعايا باعتبارهم مجسدين فعلياً في " الراجا " ـ الذين يتم تعريفهم بالإشارة إليه، ويعيشون وفقاً للعادات التي تصورت على أنها "في يديه". ومن ناحية أخرى، كان زعماء المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة يميلون إلى إعطاء بانجسا تركيزاً شبه جزيرة ، وتقديم أنفسهم باعتبارهم المدافعين عن نقائها. وبذلك، ميزوا أنفسهم عن خصومهم من الحزب الوطني الملايوي (MNP) - الدكتور برهان الدين الحلمي وآخرين، مثل إبراهيم يعقوب في وقت سابق، أكدوا على فكرة " ماليزيا رايا " عبر الأرخبيل وحتى أعربوا عن استعدادهم لجعل بانجسا الملايوية مفتوحة أمام "الصينيين" وغيرهم من المهاجرين. ومع ذلك، بعد تسليط الضوء على هذا التمييز بين نهج المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة ونهج الحزب الوطني الملايوي، بدا أن قيادة المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة قد اعترفت أيضًا بالشمول الحقيقي في بانجسا التي تركز على شبه الجزيرة وتغاضت عنها . [2]

في عام 1961، قاد تونكو عبد الرحمن محاولة لتوسيع الاتحاد الملايوي ، على أمل ضم سنغافورة ومستعمرة التاج ساراواك وشمال بورنيو وبروناي - كل الأراضي التي كانت خاضعة للإدارة البريطانية سابقًا بشكل أو بآخر. كان لهذا البناء المستمر للأمة جانب "مالايوي" واضح. كانت العبارة الملايوية المستخدمة أحيانًا لوصف "ماليزيا" الجديدة هي " ماليزيا الكبرى "، والتي استخدمها الزعيم الملايوي الراديكالي إبراهيم يعقوب وآخرون للإشارة إلى المخطط السياسي الأوسع نطاقًا والذي من شأنه أن يضم جميع الأراضي في كل من المجالين الاستعماريين البريطاني والهولندي. بمعنى ما، كان تونكو يختطف العبارة لرؤية أضيق، ولكن رؤية يكون فيها "الملايويون شبه الجزيرة" (أو على وجه التحديد، أولئك الذين أصبحوا يعرّفون أنفسهم على أنهم "ملايو شبه الجزيرة") هم كيتوانان ملايو . كان تأسيس ماليزيا في عام 1963 بمثابة انتصار لأولئك الذين دافعوا عن "بانجسا" "الملايو" "الأضيق" التي تركز على شبه الجزيرة - أولئك الذين ميزوا "الملايو" عن "الجاويين" و"البوجيس" وغيرهم (على الرغم من ميلهم في الوقت نفسه إلى قبول هؤلاء الأشخاص كمجندين للهوية "الملايو"). [2]

ولإقناع هاتين المقاطعتين بالموافقة على الانضمام إلى "ماليزيا"، قدم زعماء شبه الجزيرة بعض التنازلات لإرضاء الشعوب "غير الملايوية" التي كانت تشك في "الاستعمار الملايوي". ومن بين أمور أخرى، كانت اللغة الإنجليزية ستظل اللغة الرسمية؛ كما كان من المقرر أن يتمتع السكان الأصليون لولايات بورنيو بامتيازات خاصة في ماليزيا مماثلة لتلك التي يتمتع بها زملاؤهم من البوميبوترا ("أبناء الأرض")، أو "الملايو". ولكن على الرغم من هذه التحركات التصالحية، فإن "الملايو" في بورنيو كانوا مع ذلك ينضمون إلى دولة يهيمن عليها "الملايو" حيث كانت لغتهم الملايوية هي اللغة الوطنية، وكان الإسلام هو الدين الرسمي، وكانت الحكومة الوطنية ستروج على الأرجح لأجندة "ملايوية". في التعامل مع السكان غير المسلمين في صباح، غالبًا ما كانت الحكومة تربط مبادرات التنمية بالترويج للإسلام و"الماليزية" مع استخدام "التنمية" كـ "نقطة دخول إلى القرى المحلية"، مع عرض فكرة الحضارة "الماليزية" المتفوقة بطرق خفية وغير خفية. ربما كان ينبغي لبروناي أن تكون الأكثر حماسًا للانضمام إلى مشروع "ماليزيا"، لكن بروناي لم تنضم بسبب القلق من أن السلطان قد يفقد سلطاته في البنية الماليزية، وكانت بروناي تمتلك الآن أيضًا ثروة نفطية ضخمة تريد حمايتها وتعقدت أكثر بسبب ثورة بروناي القصيرة الأمد التي قادها أزهري في عام 1962، والذي اكتسب شيئًا من رؤية الأرخبيل الشاملة التي تبناها إبراهيم يعقوب وأنصاره. وعندما عاد البريطانيون إلى سنغافورة بعد الحرب لم يكونوا يعتزمون ضم سنغافورة إلى الملايو الجديدة، وكانت القيادة "الملايو" في شبه الجزيرة نفسها قلقة بشأن التأثير الذي قد يخلفه وجود مجتمع "صيني" بهذا الحجم على "التوازن العرقي" للدولة الجديدة. ولكن كان هناك أيضًا قلق بشأن ترك سنغافورة مستقلة (خاصة بالنظر إلى الحركة الشيوعية "الصينية" إلى حد كبير في شبه الجزيرة)، وفي نهاية المطاف، كان من المتوقع أن يعمل ضم أراضي بورنيو على مواجهة التأثير "السنغافوري الصيني" إلى حد ما. [2]

وفي تايلاند، كان دمج الأنظمة السياسية في البلاد عملية طويلة وغير سارة في بعض الأحيان ـ وعلى النقيض من حالة الاستعمار البريطاني والهولندي، لم يتم سحب الحكم الاستعماري التايلاندي (كما يصفه بعض أفراد المجتمع "المالي"). بل على العكس من ذلك، انخرط التايلانديون في أوقات معينة في فرض الثقافة التايلاندية بقوة. ولم تكن المعارضة للحكم التايلاندي بالإجماع. كما انقسمت الجماعات التي شنت حملات ضد الحكم التايلاندي ـ حيث سعت إحدى الجماعات إلى استعادة السلطنات، وشددت مجموعة ثانية على "الماليزية"، وحاولت مجموعات أخرى مرة أخرى الترويج لأجندة دينية أكثر قوة. [2]

في أواخر عام 1965، تسببت محاولة الانقلاب الفاشلة التي قامت بها حركة 30 سبتمبر في سقوط سوكارنو من السلطة واستيلاء الجنرال سوهارتو على السلطة في إندونيسيا. وبسبب هذا الصراع الداخلي، فقدت إندونيسيا رغبتها في مواصلة سياستها العدائية ضد ماليزيا، وبالتالي انتهت الحرب. في 28 مايو 1966، تم التوصل إلى اتفاق بين اتحاد ماليزيا وجمهورية إندونيسيا لحل الصراع في مؤتمر عقد في بانكوك. وانتهى العنف في يونيو، وتم توقيع اتفاقية السلام في 11 أغسطس وتم الاعتراف بها رسميًا بعد يومين. بموجب هذه المعاهدة، وافقت إندونيسيا وماليزيا رسميًا على أن تكونا كيانين وطنيين منفصلين يعترف كل منهما بوجود الآخر وسيادته. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه على الرغم من حقيقة أن أعدادهم قد تم تقليصها وجرح إيديولوجيتهم بسبب القمع الحكومي، فقد استمر أنصار الوحدة الشاملة مع إندونيسيا في الضغط على الحكومة التي تقودها المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة لتبني نهج أكثر تصالحية تجاه إندونيسيا. وعلاوة على ذلك، سلطت التعليقات الضوء أيضًا على بُعد متزايد الأهمية لعامل القرابة الذي كان يتشكل في هذه العلاقة: الحاجة إلى تعزيز التضامن والهوية الهندية الماليزية في مواجهة الثقل السياسي المتزايد لدوائرهم الانتخابية الصينية المحلية. [5] في 28 سبتمبر 1966، عادت إندونيسيا إلى كونها عضوًا في الأمم المتحدة، وهو ما أعقبه علاقات أوثق بين إندونيسيا وماليزيا . [ 18 ]

الأحداث المعاصرة

بعد اتفاقية السلام بين إندونيسيا وماليزيا، انشغلت إندونيسيا بمشاكلها الداخلية في بناء اقتصادها مع محاولة الحفاظ على وحدتها كأمة متنوعة وتعددية. ونتيجة لذلك، خلال حكم سوهارتو ، تم التضحية بالحرية والديمقراطية باسم الاستقرار والوحدة الوطنية. في عام 1975، ضمت إندونيسيا المستعمرة البرتغالية السابقة تيمور الشرقية التي حققت أخيرًا استقلالها عن إندونيسيا في عام 1999. عانت إندونيسيا من مشاكل مختلفة تتراوح من الأزمات الاقتصادية والحركات الانفصالية في آتشيه وبابوا الغربية إلى مشكلة الإرهاب . تهتم إندونيسيا أكثر بتعريف نفسها على أنها إندونيسية من خلال محاولة تطوير بناء الشخصية الوطنية، لتعريف نفسها كأمة تعددية محصورة في Bhinneka Tunggal Ika ( الوحدة في التنوع ) تحت Pancasila كأيديولوجية وطنية ذات مطالبة إقليمية تمتد فقط من سابانج في آتشيه إلى ميراوكي في بابوا. [19] وباعتبارها أكبر دولة في جنوب شرق آسيا، يبدو أن إندونيسيا راضية عن توجيه طموحاتها الإقليمية من خلال تولي دور قيادي بين دول رابطة دول جنوب شرق آسيا .

من ناحية أخرى، كانت ماليزيا تكافح من أجل بناء الوطن وتواجه مشاكل فيما يتعلق بالبدائل المتاحة للصيغة الوطنية؛ بين مقاتلي الجمهورية اليساريين والملكيين التقليديين اليمينيين. كانت بقايا حركة كيساتوان مالايو مودا - المدافعة عن الوحدة مع إندونيسيا، والتي كانت تناضل من أجل استقلال الملايو، تطمح إلى تشكيل إندونيسيا الكبرى أو الملايو الكبرى، للانضمام إلى الجمهورية وتشجيع الإطاحة بالنظام الملكي. ومع ذلك، في ذلك الوقت، دعمت غالبية الملايو المؤسسة التقليدية لحكام الملايو ( ملكيات ماليزيا ) والإسلام كأيديولوجية وطنية؛ مما أدى إلى بروز المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة (UMNO)، التي قاتلت من أجل دعم المؤسسة التقليدية لحكام الملايو والمكانة الخاصة للإسلام.

كما تفاقمت قضايا الوحدة الوطنية في ماليزيا بسبب التوترات العرقية، وخاصة بين الأغلبية الملايوية مع الأقليات الصينية والهندية، وهي المشكلة الرئيسية التي أثرت على السياسة الماليزية حتى الآن. [20] كانت القضية العرقية والخلاف حول قضايا المواطنة والامتياز بين البوميبوترا والماليزيين الصينيين والهنود هي المشاكل ذاتها التي تسببت في انفصال سنغافورة عن ماليزيا في الستينيات. وبحلول نهاية الستينيات، اكتسبت المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة الهيمنة على السياسة الماليزية، في حين وُصِم منافسهم، المدافع عن الجمهورية والاتحاد مع إندونيسيا الكبرى، باليساريين أو الشيوعيين أو حتى الخونة. في شمال بورنيو، اختار أفراد العائلة المالكة في بروناي عدم اتباع ساراواك وصباح في تشكيل ماليزيا وظلوا تحت الحماية البريطانية حتى عام 1984 .

ومع انشغال كل من الحزبين بمشاكله الخاصة، واتباعه مساره الخاص في الأنظمة الوطنية، فقد تلاشى أخيراً المثل الأعلى للاتحاد العظيم الذي يوحد العرق الملايوي تحت كيان وطني عظيم واحد يُدعى الملايو الكبرى أو إندونيسيا الكبرى، وتوقف عن الوجود وظل متمسكاً بفكرة وحدوية . ومع ذلك، لا يزال مصطلح " إندونيسيا رايا " قيد الاستخدام اليوم باعتباره النشيد الوطني لإندونيسيا، والذي كُتب في عام 1924.

في حين أن إندونيسيا الكبرى كحركة سياسية وحدوية قد توقفت عن الوجود إلى حد كبير، إلا أن الفكرة لا تزال حية في نفسية الناس . أحد المظاهر الحديثة هو الترويج للغة الملايوية كلغة رابطة دول جنوب شرق آسيا. في عام 2022، اقترح إسماعيل صبري يعقوب ، رئيس وزراء ماليزيا، استخدام اللغة الملايوية كلغة ثانية لرابطة دول جنوب شرق آسيا. [21] وقال إسماعيل صبري يعقوب إن ماليزيا وإندونيسيا ستواصلان بذل الجهود لرفع مكانة اللغة الملايوية، والتي قد تصبح لغة رابطة دول جنوب شرق آسيا يومًا ما. [22]

صرح رئيس مجلس محافظي ديوان اللغة والثقافة (DBP)، الدكتور أوانج ساريان، أن الاتفاق الذي توصلت إليه ماليزيا وإندونيسيا لمواصلة العمل معًا لرفع مكانة اللغة الملايوية سيزيد من فرصة اعتمادها كلغة رابطة دول جنوب شرق آسيا ولغة دولية، لأن اللغة الملايوية (التي يتحدث بها حوالي 300 مليون شخص) تُستخدم أيضًا في إندونيسيا وبروناي وسنغافورة وتايلاند والفلبين وكمبوديا ولاوس وفيتنام وميانمار وتيمور الشرقية، في حين تتطلب الجهود المبذولة لجعل اللغة الملايوية اللغة الرسمية لرابطة دول جنوب شرق آسيا دعمًا قويًا من جميع البلدان الناطقة بالملايو. [23] صرح نديم أنور مكارم ، وزير التعليم والثقافة والبحث والتكنولوجيا في إندونيسيا، أنه رفض الاقتراح بتعزيز اللغة الملايوية كلغة رسمية ولغة وسيطة لرابطة دول جنوب شرق آسيا، [واقترح] مراجعة الطموح ومناقشته بشكل أكبر على المستوى الإقليمي. [24] علق كورنيليوس بوربا، محرر صحيفة جاكرتا بوست، بأن الزعيم الماليزي أراد ترك إرث سريع، وكان الوزير نديم مكارم أكثر صراحة في رفض الفكرة، وقد يثير شكوكًا غير ضرورية من الدول ذات الأغلبية البوذية مثل تايلاند وفيتنام وكمبوديا ولاوس وميانمار، أو من الفلبين ذات الأغلبية الكاثوليكية. [25] علقت جوان لين ، الباحثة في معهد ISEAS-Yusof Ishak، بأن هذه الفكرة من المرجح أن يُنظر إليها على أنها مسعى قومي آخر من قبل كوالالمبور أو حتى إسماعيل صبري نفسه لتسجيل نقاط على الجبهة الداخلية، ولكنها ربما تؤدي إلى تآكل الجهود المبذولة للحفاظ على الاستقرار والنظام الإقليمي، وقد تفتح الطريق أمام انتشار طلبات مماثلة تتدفق عبر البوابات. [26] علق روحيمان هارون بأن استخدام اللغة الملايوية في الأرخبيل سيستمر في النمو، وسواء أحب الإندونيسيون ذلك أم لا، فإن اللغة هي لغة ملايوية متجذرة بعمق. [27] إن الحجة ضد الاقتراح هي أن اللغة الملايوية ليست منتشرة على نطاق واسع كما يُزعم، حيث أن اللغة الإندونيسية هي العاشرة من حيث عدد المتحدثين بها في العالم، وليس اللغة الملايوية [والتي] قد تكون حالة من حالات الاستيلاء الثقافي، وقد تفسر الدول هذه الخطوة على أنها شكل من أشكال الهيمنة السياسية والثقافية، حيث يتم التحدث باللغة الماندرينية على نطاق واسع ومعترف بها على الساحة العالمية، وهي أجندة مثيرة للانقسام، وسوف تتساءل الدول الأعضاء عن سبب عدم قدرة لغتها على أن تكون اللغة الثانية، والمخاوف بشأن التكاليف التشغيلية الإضافية التي سيتم تكبدها مثل تكاليف المترجمين والفوريين. [28]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab McIntyre, Angus (1973). "فكرة القومية في ماليزيا وإندونيسيا في إطار "إندونيسيا الكبرى". دراسات آسيوية حديثة . 7 (1): 75-83. doi :10.1017/S0026749X0000439X. S2CID  145234977.
  2. ^ abcdefghijk Milner, Anthony Crothers (2008). The Malays. Malden, MA: Wiley-Blackwell Pub. ISBN 978-1-4443-0509-8. OCLC  647794981.
  3. ^ المجتمعات القبلية في العالم الملايوي: وجهات نظر تاريخية وثقافية واجتماعية. جيفري بنيامين، سينثيا تشو. ليدن، هولندا: المعهد الدولي للدراسات الآسيوية. 2002. ISBN 981-230-167-4. OCLC  51162496.{{cite book}}:CS1 maint: آخرون ( الرابط )
  4. ^ صودا ، ناوكي (سبتمبر 2001). “عالم الملايو في الكتب المدرسية: نقل المعرفة الاستعمارية في الملايو البريطانية” (PDF) . دراسات جنوب شرق آسيا / 東南アジア研究 [تونان أجيا كينكيو] . 39 (2). مركز دراسات جنوب شرق آسيا، جامعة كيوتو : 188-234. إيسن  2424-1377. ISSN  0563-8682.
  5. ^ ab Liow, Joseph Chinyong (2005). سياسة العلاقات الإندونيسية الماليزية: قبيلة واحدة، دولتان. لندن: RoutledgeCurzon. ISBN 0-203-47932-7. OCLC  61846980.
  6. ^ "Sumpah Pemuda". مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2011 .
  7. ^ صفحة 208-209 كوريكولوم بيرسيبادو سيكولاه مينينجا سيجاره تينجكاتان 2. زين العابدين بن عبد الواحد؛ Koo, كاي كيم ; محمد يوسف بن إبراهيم؛ سينغ، دي إس رانجيت (1994). ديوان باهاسا وبوستاكا . ردمك 983-62-1009-1 
  8. ^ abc Graham, Brown (February 2005). "The Formation and Management of Political Identities: Indonesia and Malaysia Compared" (PDF) . مركز أبحاث عدم المساواة والأمن البشري والعرق، CRISE، جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 فبراير 2012.
  9. ^ مصطفى، إنسون سوني (9 يوليو 2005). "مراجعة القومية الملايوية قبل منظمة الأمم المتحدة للملايو". ماليزيا اليوم . مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2020 .
  10. ^ ab إعادة اختراع إندونيسيا: menemukan kembali masa depan Bangsa (باللغة الإندونيسية). بي تي ميزان بوبليكا. 2008. ص. 72. ردمك 978-979-433-516-1.
  11. ^ رشدي حسين (2010). Terobosan Sukarno dalam Perundingan Linggarjati (باللغة الإندونيسية). بينيربيت بوكو كومباس. ص. 39. ردمك 978-979-709-489-8.
  12. ^ جوزيف تشينيونج ليو (2005). سياسة العلاقات الإندونيسية الماليزية: قبيلة واحدة، دولتان. دار نشر سايكولوجي. ص 59. ISBN 978-0-415-34132-5.
  13. ^ أوي، كيت جين (2004). من الحزب الشيوعي الماليزي إلى الكومنترن، 1924-1941: تدريب الحزب الشيوعي الماليزي . أكسفورد: إيه بي سي- كليو. ص. 1791. رقم ISBN 1-57607-770-5.
  14. ^ محمد أمين؛ مالكولم كالدويل؛ مؤسسة برتراند راسل للسلام (1977). مالايا: صناعة مستعمرة جديدة . نوتنغهام: مؤسسة برتراند راسل للسلام. ص 265. ISBN 0-85124-190-5.
  15. ^ فاسيل، ر. ك.؛ المعهد الأسترالي للشؤون الدولية (1971). السياسة في مجتمع تعددي: دراسة للأحزاب السياسية غير الطائفية في غرب ماليزيا . كوالالمبور: مطبعة جامعة أكسفورد لصالح المعهد الأسترالي للشؤون الدولية. ص. 338. ISBN 0-19-638127-4.
  16. ^ abc Hitoshi Hirakawa; Hiroshi Shimizu (24 يونيو 1999). اليابان وسنغافورة في الاقتصاد العالمي: التقدم الاقتصادي الياباني في سنغافورة 1870-1965. Routledge. ص. 180. ISBN 978-1-134-65174-0.
  17. ^ جريج بولجرين (1998). نشأة الكونفرونتاسي: ماليزيا، بروناي، إندونيسيا، 1945-1965. جيم هيرست وشركاه الناشرون. ص. 142. ردمك 978-1-85065-513-8.
  18. ^ “Konfrontasi Indonesia-Malaysia: Penyebab، Perkembangan، dan Akhirnya Halaman all”. 19 أبريل 2021.
  19. ^ أكبر تانجونج (مانتان كيتوا ديوان بيرواكيلان راكيات ريبابليك إندونيسيا فترة 1999-2004). "ميمبانجون ماسا ديبان إندونيسيا" (باللغة الإندونيسية). وزارة أمانة الدولة بجمهورية إندونيسيا. مؤرشفة من الأصلي في 21 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 16 أكتوبر 2015 .{{cite web}}:CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  20. ^ بارادان كوبوسامي (26 نوفمبر 2007). “مواجهة القضايا العنصرية في ماليزيا”. وقت . تم الاسترجاع 16 أكتوبر 2015 .
  21. ^ "رئيس الوزراء يتشاور مع زعماء رابطة دول جنوب شرق آسيا بشأن جعل اللغة الملايوية لغة ثانية للكتلة". The Star . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2022 .
  22. ^ “ماليزيا وإندونيسيا تتفقان على تعزيز البهاسا ملايو”. www.astroawani.com . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2022 .
  23. ^ السبت 02 أبريل 2022 الساعة 02:03 مساءً بتوقيت ماليزيا (2 أبريل 2022). “ديوان باهاسا: دعم إندونيسيا يزيد من فرصة جعل لغة البهاسا ملايو لغة رسمية لآسيان | بريد الملايو”. www.malaymail.com . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2022 .{{cite web}}:CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  24. ^ antaranews.com (4 أبريل 2022). "اللغة الإندونيسية تدفع لتصبح لغة رسمية في رابطة دول جنوب شرق آسيا: وزير". Antara News . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2022 .
  25. ^ "رئيس الوزراء إسماعيل يروج على عجل للغة الملايوية كلغة رابطة دول جنوب شرق آسيا". جاكرتا بوست . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2022 .
  26. ^ "تعليق: لماذا تريد ماليزيا جعل الملايو لغة رسمية في رابطة دول جنوب شرق آسيا؟". وكالة الأنباء الصينية . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2022 .
  27. ^ هارون، روهيمان (16 أبريل 2022). "استخدام اللغة الملايوية في الأرخبيل سيستمر في النمو". نيو ستريتس تايمز . تم الاسترجاع في 17 أبريل 2022 .
  28. ^ أروموجام ، ثارانيا (4 أبريل 2022). “تفكيكها: البهاسا ملايو كلغة ثانية لآسيان‘“. نيو ستريتس تايمز . تم الاسترجاع 17 أبريل 2022 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=إندونيسيا_الكبرى&oldid=1249762754"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate