وصايا الآباء الاثني عشر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
طبعة عام 1917 من وصايا الآباء الاثني عشر.

تُعدّ وصايا الآباء الاثني عشر جزءًا من الأسفار الأبوكريفية المرتبطة بالكتاب المقدس . ويُعتقد أنها عملٌ منسوبٌ زورًا إلى وصايا أبناء يعقوب الاثني عشر قبل وفاتهم . وهي جزءٌ من الكتاب المقدس الأرمني الأرثوذكسي الأوسكاني الذي طُبع عام ١٦٦٦. وقد عُثر على شظايا من كتاباتٍ مشابهة في قمران ، لكن الآراء منقسمةٌ حول ما إذا كانت هذه النصوص هي نفسها. وتُصنّف عمومًا ضمن الأدب الرؤيوي .

كُتبت الأسفار المقدسة بالعبرية أو اليونانية ، وبلغت شكلها النهائي في القرن الثاني الميلادي. وفي القرن الثالث عشر، وصلت إلى العالم الغربي بفضل روبرت غروسيتيست ، أسقف لينكولن ، الذي لاقت ترجمته اللاتينية رواجًا واسعًا. كان يعتقد أنها من تأليف أبناء يعقوب الاثني عشر، وأن الإضافات المسيحية فيها هي نتاج حقيقي للنبوءات اليهودية؛ [ 1 ] واتهم اليهود بإخفاء الأسفار المقدسة "بسبب نبوءات المخلص الواردة فيها".

باستخدام المناهج النقدية للقرن السادس عشر، رُفضت وجهة نظر غروسيتيست بشأن العهدين القديم والجديد، ووُصف الكتاب بأنه مجرد تزوير مسيحي لما يقرب من أربعة قرون. [ 1 ] وحتى الآن، لا تزال الآراء الأكاديمية منقسمة حول ما إذا كان وثيقة يهودية أصلية نُقّحت على يد مسيحيين، أم وثيقة مسيحية كُتبت في الأصل باليونانية ولكنها استندت إلى بعض المواد السابقة المكتوبة بلغة سامية. [ 2 ] ويميل الباحثون إلى التركيز على هذا الكتاب باعتباره عملاً مسيحياً، بغض النظر عما إذا كان له أصل يهودي ( نسخة أصلية ) أم لا.

المخطوطات

عُرفت العهود من خمس عشرة مخطوطة يونانية؛ وأقدم نسخة كاملة محفوظة تعود إلى القرن العاشر. وهناك أيضًا نسخة سلافية ، ونسخة صربية قريبة منها. وتشهد حوالي خمسين مخطوطة على وجود نسخة أرمينية - تحتوي على إضافات مسيحية أقل من النسخة اليونانية. وقد نُشرت طبعة أولية ( editio minor ) من النسخة الأرمينية لعهود البطاركة الاثني عشر في عام ٢٠١٢. [ ٣ ] وتستند الترجمات الأوروبية المبكرة إلى نسخة لاتينية مُستقاة من النص اليوناني. [ ٤ ]

عُثر في قمران، ضمن مخطوطات البحر الميت ، على أجزاء من وثائق آرامية تتعلق بـ لاوي (1Q21، 4Q213، 4Q213a، 4Q213b، 4Q214، 4Q214a، 4Q214b، 4Q215، 4Q540، 4Q541)؛ ويهوذا (3Q7، 4Q538)؛ ويوسف (4Q539) . كما عُثر في قمران، في الكهف رقم 4 (4Q215)، على جزء عبري قديم من وصية نفتالي. [ 5 ]

عُثر على أجزاء من سفر اللاوي، مشابهة للجزء 1Q21 والمؤرخة بالقرن التاسع، في جنيزة كنيس قرائي بالقاهرة. [ 6 ] كما توجد نسخة عبرية من عهد نفتالي تعود إلى العصور الوسطى المتأخرة. ويكشف تحليل التباينات بين الأجزاء والنسخ المختلفة عن عملية تركيب وإضافة داخل النص.

لا يتم الاستشهاد بالعهد القديم كثيراً في الأدبيات الآبائية .

المراجع التاريخية

لا توجد شهادات خارجية كثيرة بخصوص العهدين: يبدو أن ترتليان قد اقتبس مقطعًا من النص اليوناني لعهد بنيامين في جداله ضد اللاهوتي الدوسيتيكي ماركيون السينوبي (85-160 م)، [ 7 ] لكن هذا غير مؤكد. إلى جانب ذلك، ورد ذكرهما بالاسم في أحد مؤلفات أوريجانوس (185-253 م)، [ 8 ] بينما توجد إشارات مشكوك فيها من جيروم (حوالي 345-420 م) وبروكوبيوس ( 500-565 م)، بالإضافة إلى إشارات محددة في كتاب "ستيكوميتريا" لنيسيفوروس القسطنطيني (758-828 م) وفي "ملخص الكتاب المقدس" (الذي نُسب لفترة طويلة إلى أثناسيوس الإسكندري ولكنه يُعتبر الآن مجهول المؤلف). [ 9 ] بعد ذلك، لم يُعثر على أي إشارة إلى العهدين حتى أعاد اكتشافهما الأسقف غروسيتيست. [ 10 ] [ 9 ]

أخلاق مهنية

تُعتبر الأسفار المقدسة نصوصًا إرشادية ؛ لذا تُعدّ الأخلاق عنصرًا أساسيًا فيها. وتتضمن هذه الأسفار العديد من المواضيع الأخلاقية المختلفة، أبرزها الالتزام بوصايا الله . ويتناول كل سفر من أسفار العهد الجديد رذيلة أو فضيلة معينة .

ومن المواضيع الأخرى التي ناقشها هولاندر باستفاضة [ 11 ] الدور الذي يلعبه يوسف في الأخلاق. فهو غالباً ما يكون مثالاً للرجل الأخلاقي، وكثيراً ما تُقارن أعمال الآباء بأعمال يوسف.

كما جادل روبرت هنري تشارلز ، الذي درس وترجم العهدين القديم والجديد في بداية القرن العشرين،

تكمن القيمة الرئيسية والساحقة للكتاب ... في تعاليمه الأخلاقية، التي حققت خلودًا حقيقيًا من خلال التأثير على أفكار وأسلوب كتاب العهد الجديد، وحتى على أفكار وأسلوب سيدنا المسيح. [ 12 ]

يكتب أن العهدين يساعدان في "ردم الهوة التي تفصل بين أخلاقيات العهدين القديم والجديد". [ 13 ] بالنسبة للقارئ المعاصر، لا تكمن القيمة الرئيسية للعهدين في الاختلافات في النص الكتابي، بل في تعاليمهما الأخلاقية، كما يتضح من الاقتباسات التالية:

  • أحبوا الرب طوال حياتكم، وأحبوا بعضكم بعضاً بقلب صادق
  • أحبوا بعضكم بعضًا من القلب، وإن أخطأ إليك أحد، فخاطبه بهدوء، ولا تخبئ في نفسك غشًا، فإن تاب واعترف، فاغفر له. وإن أنكر، فلا تغضب منه، لئلا يتأثر بخطئك فيلجأ إلى الحلف، فتخطئ إثمًا مضاعفًا.
  • أحب الرب وأحب جارك.
  • الغضب عمى، ولا يسمح برؤية أي إنسان بصدق
  • إذن، الكراهية شر؛ إلخ.

(من كتاب الأبوكريفا باللغة الإنجليزية . حرره القس آر إتش تشارلز.)

ملخص

الصفحة الأولى من المخطوطة اليونانية التي تعود إلى القرنين العاشر أو الحادي عشر الميلاديين والتي حصل عليها غروسيتيست

ينقسم العمل إلى اثني عشر كتابًا، يُزعم أن كلًا منها يُمثل آخر وصايا أحد البطاركة الاثني عشر. في كل كتاب، يروي البطريرك أولًا سيرته الذاتية، مُركزًا على نقاط قوته وفضائله أو ذنوبه، مُستعينًا بمواد سيرية من التوراة العبرية والتقاليد اليهودية. ثم يحثّ سامعيه على الاقتداء بأحدها وتجنب الآخر. وتختتم معظم الكتب برؤى نبوية.

روبن

يركز سفر رأوبين بشكل أساسي على التوبيخ على الشهوة ، وعلى إثم رأوبين في معاشرته بلهة ، إحدى سراري أبيه. ومن المرجح أن الكاتب أراد التطرق إلى موضوع الزنا على أي حال، وأسنده إلى رأوبين لمناقشة هذا الموضوع نظرًا لرواية علاقته ببلهة في الكتاب المقدس .

يضيف العهد الجديد أن رأوبين يتجسس على بلهة وهي تستحم سرًا، وأنه عندما تسكر لاحقًا، يغتصبها. هذا التشبيه مستمد من قراءة سفر التكوين 49:4، "عاهرة كالماء"، بمعنى "عاهرة في الماء"، [ 14 ] المأخوذة من سفر اليوبيلات . [ 15 ] هذا الموضوع موجود أيضًا في سفر صموئيل الثاني 11:2 في قصة داود وبثشبع . [ 16 ]

يُصوّر العهد الجديد النساء على أنهنّ سبب سقوط الملائكة ، وسقوط الإنسان عمومًا (باستثناء بلهة، وفقًا لكتاب اليوبيلات). أما يوسف، فيُصوّر على أنه المثال الأعلى، لمقاومته زوجة فوطيفار .

سيميون

تُعدّ وصية شمعون في جوهرها خطابًا لاذعًا ضد الحسد . ففي رواية سفر التكوين، يُصوَّر شمعون مُقيدًا بالسلاسل على يد يوسف ، ويُجادل كاتب الوصية بأن شمعون أراد قتل يوسف بدافع الغيرة، مما يُتيح للوصية الاستمرار في الحديث عن الحسد. وتُوضح رواية الوصية أن يهوذا هو من باع يوسف عبدًا، ثم تُصوِّر يوسف كمثالٍ للفضيلة والكرم.

يُهاجم العهد القديم (5: 4-6) في سياقٍ جانبي أبناء شمعون بسبب خطيئة الاختلاط العرقي ، كما ورد في سفر العدد 25. ولا يذكر الهجوم على شكيم، الذي ورد في التوراة أن شمعون شنّه إلى جانب أخيه لاوي. بل يفترض أن شمعون هو من شنّ الحرب على لاوي. ويخلص كوجل إلى أن العهد القديم يتفق مع ما جاء في سفر اليوبيلات 30: 23 في أن الهجوم على شكيم كان "عادلاً"، ولذلك أخفى العهد القديم هذه الرواية لكي لا يُنسب الفضل إلى شمعون. [ 17 ]

ليفي

يُعدّ سفر اللاوي قسمًا من أسفار العهد القديم ، وهو من أطولها، ويتناول في معظمه موضوع الغرور . ويشرح السفر، من خلال موضوع كهنوت اللاوي ، كيف أفسد أحفاد لاوي هذا المنصب بتجاهلهم المتعجرف للأنظمة الصحيحة.

تتناول الفصول من 2 إلى 8 صعود لاوي إلى السماء ووعده بالكهنوت الأبدي، ثم قيام سبعة ملائكة بمنحه شارة الكهنوت (كما ورد في سفر الخروج). يوازي هذا الجزء بداية ونهاية رؤيا في وثيقة لاوي الآرامية ، والتي فُقد نصها الكامل، ويُعتقد أن هذه الوثيقة تحفظ ذلك الجزء من النص. [ 18 ]

في الفصول من 14 إلى 18، يستشهد ليفي بـ"كتاب أخنوخ"، واصفًا خطايا ذريته، مع وعدٍ بظهور كاهنٍ مجيد في النهاية يُعيد عدل منصبه. تتطابق استعارات "كتاب" ليفي مع استعارات "رؤيا الأسابيع" في سفر أخنوخ الأول . [ 19 ]

يروي العهد الجديد قصة غارة شكيم، حيث اقترح يعقوب زواج شكيم من دينة ، عارضًا عليها بصدق خيار الختان. عارض لاوي الختان منذ البداية. وخلافًا لما ورد في سفر اليوبيلات ، وإذا كان كوجل محقًا، في عهد شمعون ، فإن عهد لاوي يُجيز الزواج المختلط من حيث المبدأ بين الإسرائيليين والمهتدين. وقد استُبعدت شكيم بسبب جرائمها الأخرى. [ 20 ]

وثيقة آرامية ليفي

إحدى الطرق التي تميز هذه الوصية عن غيرها هي وجود حواشٍ إضافية في النسخة اليونانية من المخطوطة التي عُثر عليها في جبل آثوس . وقد تبين أن هذه الحواشي مترجمة من نص آرامي سابق غير ذي طابع نبوي ، محفوظ جزئيًا في مخطوطات البحر الميت . وتضمنت المخطوطات المكتشفة ستة أجزاء في مخطوطتين من الكهف رقم 4 (4Q213-214). كما عُثر على جزء صغير ذي صلة في الكهف رقم 1 (1Q21). ووفقًا لبعض المصادر، فقد حدد المعهد الشرقي [ 21 ] تاريخ هذه المخطوطات بين عامي 100 و200 قبل الميلاد باستخدام التأريخ بالكربون المشع .

بحسب جيمس كوجل من جامعة بار إيلان ، فإنّ نصّ لاوي الآرامي مُركّب من وثيقتين. مصدر إحداهما "نبوءة حكمة مستمدة من التفسير المُفصّل لسفر ملاخي 2: 4-7". أما المصدر الآخر، والمبنيّ على التفسير نفسه، "فوصف تنصيب لاوي الفعليّ في الكهنوت على يد الملائكة". [ 22 ] يستند الإطار السردي إلى كتاب اليوبيلات . [ 23 ] أضاف جامع نصّ لاوي الآرامي أن الكهنة سيصبحون ملوكًا. [ 24 ] وهو تجميع حشموني، يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 133 و100 قبل الميلاد. [ 25 ]

يهوذا

يركز سفر يهوذا في المقام الأول على الشجاعة والجشع المادي والزنا . يبدأ بتصوير يهوذا كشخص شجاع مثالي، يتجلى ذلك في شجاعته في مواجهة الوحوش الضارية، ونجاحاته في الحملات العسكرية، مستندًا أحيانًا في سرده إلى أفعال ينسبها الكتاب المقدس إلى يعقوب. إلا أنه ينتقل لاحقًا إلى منظور معادٍ للأجانب، منتقدًا زواجه من امرأة غير إسرائيلية، وعلاقته الجنسية مع تامار ، زوجة ابنه التي كانت تتظاهر آنذاك بأنها عاهرة.

يزعم النص أن يهوذا مارس الجنس مع ثامار وزوجته وهو في حالة سكر، وأنه رشى والد زوجته ليسمح له بالزواج منها. ثم يمضي النص ليؤكد أن دور الملك أدنى من دور الكاهن، وأن لاوي أهم، مما يشير بوضوح إلى نزعة المؤلف الدينية.

يساكر

يتناول سفر يساكر في معظمه موضوع الزهد ، الذي يصوّره النص على أنه فضيلة. إلا أن السرد يبدأ بإعادة رواية قصة ليئة التوراتية التي اشترت فيها خدمات يعقوب الليلية بإهداء راحيل نبات المندراغورا . وتُصوَّر راحيل على أنها فاضلة لكونها أكثر عفة من ليئة.

تُصوّر بقية الرواية يساكر نفسه كشخصٍ يعيش حياةً زراعيةً بسيطةً تقية. ويستند هذا إلى سفر التكوين 49: 14-15: فقد أحب يساكر الأرض لدرجة أنه "أثقل كاهله" وأصبح فلاحًا بأجر. ويُستخدم التفسير نفسه في الترجمة السبعينية والترجمة السامرية لسفر التكوين. [ 26 ]

زبولون

كان زبولون الابن السادس لليا ويعقوب. ويوصف بأنه مخترع ومحسن، ويروي النص ما تعلمه نتيجة للمؤامرة التي حيكت ضد يوسف.

«هذه نسخة من كلمات زبولون التي أوصى بها أبناءه قبل وفاته في السنة المئة والرابعة عشرة من عمره، بعد سنتين من وفاة يوسف. 2 وقال لهم: اسمعوا لي يا بني زبولون، أنصتوا إلى كلمات أبيكم. 3 أنا زبولون، وُلدتُ هبةً طيبةً لوالديّ. 4 لأنه عندما وُلدتُ، ازداد أبي كثرًا جدًا، في الغنم والبقر، وكان يأخذ نصيبه بالعصي. 5 لستُ أشعر أنني أخطأتُ طوال حياتي، إلا في فكري. 6 ولا أذكر أنني فعلتُ إثمًا واحدًا، إلا إثم الجهل الذي ارتكبتهُ ضد يوسف؛ لأني تعاهدتُ مع إخوتي، لأنهم جميعًا اتفقوا على أنه من يُفشي السر يُقتل.»

دان

يتناول سفر الوصايا العشر موضوعي الغضب والكذب. إلا أن الرذيلة الرئيسية هي الغضب.

يشرح دان أولاً مشاعر الغيرة التي انتابته تجاه أخيه يوسف. وقد أغرته روح الغضب بقتل يوسف. ولحسن الحظ، لم يُسلم الرب يوسف إلى يد دان.

ثم يشرع دان في شرح كيفية عمل روح الغضب. فهي تُعمي البصيرة وتُشوّه الرؤية، فلا يستطيع المرء أن يُدرك حقيقة الناس. وفي حالة يوسف، يتحدث دان من واقع تجربته. علاوة على ذلك، تُزعزع روح الغضب العقل، فيُفارقه الرب ويحلّ محله بليعار .

لذلك، ينبغي لأبناء دان أن يحفظوا وصايا الرب، وأن يبقوا قريبين منه. ويتعمق دان في هذا الأمر من خلال نبوءة عن المستقبل، تتضمن فقرة واحدة عن الخطيئة والمنفى والعودة [ 27 ] وثلاث فقرات عن لاوي ويهوذا . وفي هذا يتحدث دان عن مُخلِّص سيظهر من نسل لاوي ويهوذا، يُحرِّر النفوس من بليعار.

يُذكّر دان أبناءه مجدداً بالبقاء قريبين من الله، ومن ملاكه الشفيع، ومخلص الأمم. فإن استجابوا لتحذير دان، سيستقبلهم مخلص الأمم وينالون الخلاص.

وتنتهي الوصية بشرح واضح (بقدر ما يمكن الحديث عن شرح في نص منسوب زوراً )، والذي يشير إلى أن نبوءات دان قد حدثت بالفعل.

نفتالي

تتضمن وصية نفتالي عناصر نبوية. تبدأ بنسب بلهة ، أمه ، التي يُقال إن والدها هو روثيوس. تمثل رؤيته لاوي وهو يمسك بالشمس ويهوذا بالقمر. ويبدو أن الشاب ذو الاثنتي عشرة سعفة نخيل إشارة إلى الرسل. يمسك يوسف ثورًا ويركبه. ويرى في حلم آخر عاصفة في البحر وتفريق الإخوة. ومرة ​​أخرى، هناك إشارة إلى موضوع العلاقات الجنسية المتكرر. [ 28 ]

تم اكتشاف جزء عبري من وصية نفتالي في قمران بين مخطوطات البحر الميت المأخوذة من الكهف 4 (4Q215).

توجد نسختان من العهد القديم العبري لنافتالي، إحداهما امتداد ثانوي للأخرى. لا تتطابق هذه النصوص القديمة مع مخطوطة قمران أو النسخة اليونانية في وصايا الآباء. ويُعتقد أنها تمثل ترجمة من مصدر غير عبري، ربما يوناني. [ 29 ]

جاد

يبدأ سفر جاد بكراهية جاد ليوسف. ويبدأ الفصل الثاني بحديث جاد عن المحبة المتبادلة، إذ يقول: "يا أبنائي، أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضًا، وأن تنبذوا الكراهية من قلوبكم، وأن تحبوا بعضكم بعضًا". والعبرة من كلام جاد هي ألا يكره أحدٌ أخاه، وأن يحب جميع إخوته.

آشر

تُعدّ وصية آشر أقصر الأسفار الاثني عشر، وعلى عكسها لا تبدأ بمشهد على فراش الموت. تتناول هذه الوصية موضوعَي الحياة. وتتمحور رسالتها الرئيسية حول اتباع الحق بإيمانٍ راسخ.

جوزيف

تتناول وصية يوسف في المقام الأول موضوع العفة ، ويبدو أنها تستند بشكل كبير إلى مقاومة يوسف لزوجة فوطيفار كما ورد في الكتاب المقدس. وتتضمن الرواية تفصيلاً مطولاً لمحاولات زوجة فوطيفار إغواء يوسف، حيث تُصوّرها وهي تُهدده أولاً، ثم تُعذّبه، ثم تُداهنه، ثم تُدبّر لقتل زوجها حتى يتمكن يوسف من الزواج بها دون الوقوع في تعدد الزوجات ، ثم تستخدم جرعات الحب ، وأخيراً تُهدده بالانتحار.

بنيامين

تُعدّ وصية بنيامين بمثابة ملحق لوصية يوسف. تبدأ برواية يوسف لبنيامين عن كيفية بيعه للإسماعيليين . ويحثّ يوسف ذريته على تجنّب الخداع، ولكنه، كجميع إخوته، يحذرهم من الزنا. [ 28 ]

نبوءة

تحتوي وصايا الآباء الاثني عشر على قدر كبير من النبوءات المتعلقة بمجيء المسيح . ومن منظور مسيحي ، يمكن ربط عدد من هذه التصريحات بأحداث في حياة يسوع . ويعتبر الكثيرون هذا الأمر ذا دلالة بالغة، إذ يُعتقد أن بعض هذه الكتب كُتبت قبل ميلاد يسوع.

على سبيل المثال، قارن المقاطع التالية من وصية لاوي:

ستُفتح السماوات، ومن هيكل المجد سيحلّ عليه القداسة، بصوت الآب كما من إبراهيم إلى إسحاق. وسيُعلن مجد العليّ فوقه، ويحلّ عليه روح الفهم والقداسة في الماء. (لاوي ١٨: ٢١-٢٢)

مع هذا المقطع من إنجيل متى

وما إن اعتمد يسوع حتى صعد من الماء. وفي تلك اللحظة انفتحت السماء، فرأى روح الله نازلاً كحمامة ومستقراً عليه. وسمع صوتاً من السماء يقول: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت كل السرور». ( متى 3: 16-17 )

الاستخدام في العهد الجديد

لفت تشارلز الانتباه إلى الاستخدام المتكرر لوصايا الآباء الاثني عشر من قبل بولس وغيره من كتّاب العهد الجديد. وعلى وجه الخصوص:

  • I Ts. ii: 16 هو اقتباس من Test. Patr.، Levi، 6:10-11؛
  • تم أخذ رومية 12:19 من جاد، 6:7؛
  • تم أخذ رومية 12:21 من بنيامين، 4:3؛
  • إن الآية 7:10 من رسالة كورنثوس الثانية هي اقتباس من رسالة جاد، 5:7؛
  • ظهرت الآية 5:6 من سفر أفسس لأول مرة في سفر نفتالي، 3:1. [ 30 ]

وقد أثارت الدراسات اللاحقة جدلاً واسعاً حول هذه المسألة.

التوافر

نُشرت نسخة من الوصايا في العديد من الأعمال، بما في ذلك:

  • آباء ما قبل مجمع نيقية ، المجلد الثامن
  • الأسفار المنحولة والأسفار الزائفة من العهد القديم باللغة الإنجليزية ، تحرير روبرت هنري تشارلز (مطبعة جامعة أكسفورد 1913) المجلد 2 (الأسفار الزائفة)
  • وصايا الآباء الاثني عشر مترجمة من النص اليوناني للمحرر ، روبرت هنري تشارلز (لندن، 1908)
  • العهد القديم للآباء ، بقلم كين جونسون
  • الكتب المفقودة من الكتاب المقدس وكتب عدن المنسية . [ 31 ]
  • العهد القديم الأبوكريفي ، تحرير إتش إف دي سباركس (1985، مطبعة جامعة أكسفورد)
  • وصايا الآباء الاثني عشر (MS Ff.1.24) ، [ 32 ] مخطوطة يونانية من القرن العاشر الميلادي ضمن مجموعات مكتبة جامعة كامبريدج
  • مجموعة الكتاب المقدس والأسفار الأبوكريفية المكونة من 120 سفراً: النسخة الحرفية القياسية (LSV) ، دار كوفينانت للنشر (نيويورك، 2023)

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 تشارلز 1911 ، ص. 666.
  2. ↑ ج. دافيلا. " قضية صعبة: وصايا الآباء الاثني عشر " مؤرشفة بتاريخ 1 يوليو 2016 في أرشيف الإنترنت . ملخص محاضرة ألقيت في 20 فبراير 1997. تم الاطلاع عليها في 10 مارس 2008.
  3. ↑ طبعة مصغرة من النسخة الأرمنية لكتاب "وصايا البطاركة الاثني عشر". بقلم مايكل إي. ستون (بالاشتراك مع فيريد هليل). (دراسات الجامعة العبرية الأرمنية، 11). عدد الصفحات: 446 صفحة + 8 صفحات تمهيدية. لوفين: بيترز، 2012. 978 90 429 2224 2. archive.org
  4. ↑ دانيال حميدوفيتش، « وصايا البطاركة البطاركة »، في توماس رومر، جان دانيال ماتشي وكريستوف نيهان (محررون)، مقدمة في العهد القديم، العمل وفيدس، 2009، ص. 860.
  5. ↑ وصية نفتالي. على موقع jewishvirtuallibrary.org
  6. ↑ دانيال حميدوفيتش، « وصايا البطاركة البطاركة »، في توماس رومر، جان دانيال ماتشي وكريستوف نيهان (محررون)، مقدمة في العهد القديم، العمل وفيدس، 2009، ص. 861.
  7. ↑ ترتليان، ضد ماركيونيم ، الكتاب الأول
  8. ↑ أوريجانوس، عظات في يوشوام ، الكتاب 15، الفصل 6
  9. 1 2 هاول توي، كروفورد؛ سي. كونيبير، فريدريك؛ جوفمان، كولر. "وصايا البطاركة الاثني عشر" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-05-2022.
  10. ↑ باريس، ماثيو (1571). كرونيكا ماجورا (باللاتينية). لندن . ص 801. 
  11. ↑ هولاندر، إتش دبليو يوسف كنموذج أخلاقي في وصايا الآباء الاثني عشر (ليدن، 1981).
  12. ↑ تشارلز 1908 ، ص. 17.
  13. ↑ تشارلز 1908 .
  14. ↑ كوجل 2006 ، ص 88-9.
  15. ↑ جيمس كوجل ، سلم يعقوب (مطبعة جامعة برينستون: 2006)، صفحة 110
  16. ↑ كوجل 2006 ، ص 84.
  17. ↑ كوجل 2006 ، ص 73-5.
  18. ↑ كوجل 2006 ، ص 124.
  19. ↑ جون جوزيف كولينز، الخيال الأخروي: مقدمة في الأدب الأخروي اليهودي ، الطبعة الثانية (إيردمانز: 1998)؛ 137 حاشية 85
  20. ↑ كوجل 2006 ، الفصل 3.
  21. ↑ «الجدل الدائر حول مخطوطات البحر الميت، مع إشارة خاصة إلى معرض متحف فيلد | المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2013 .
  22. ↑ كوجل 2006 ، ص 162.
  23. ↑ كوجل 2006 ، ص 155-156.
  24. ↑ كوجل 2006 ، ص 167.
  25. ↑ كوجل 2006 ، ص 168.
  26. ↑ كوجل 2006 ، ص 174-176.
  27. ^ هولاندر، هارم دبليو؛ دي جونج، مارينوس (1985). عهود البطاركة الاثني عشر: تعليق . بريل. الصفحات الثاني والعشرون – الثالث والعشرون. رقم ISBN  978-90-04-07560-3.
  28. ١ ٢ "www.Bibler.org - قاموس - الآباء الاثنا عشر؛ وصية" . ١٥ يوليو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٥ نوفمبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٥ يوليو ٢٠١٢ .
  29. ↑ العهد نفتالي. jewishvirtuallibrary.org
  30. ↑ «استخدام مؤلفي العهد الجديد لوصية الآباء الاثني عشر» . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٩ سبتمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ أغسطس ٢٠٠٧ .
  31. ↑ "كتب عدن المنسية على الإنترنت" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2007 .
  32. ↑ «وصايا البطاركة الاثني عشر (مخطوطة Ff.1.24)» . مكتبة كامبريدج الرقمية . جامعة كامبريدج. مؤرشفة من الأصل في 28 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليها في 29 مايو 2020 .

المراجع

للمزيد من القراءة

  • * كوجلر، روبرت (2001). وصايا الآباء الاثني عشر . أدلة على الأسفار المنحولة والأسفار المزيفة. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية . ISBN 978-1841271934.