بثشبع

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

بثشبع ( تُلفظ / bæθˈʃiːbə , ˈbæθʃɪbə / ؛ بالعبرية : בַּת־שֶׁבַע، وتعني حرفيًا " ابنة سبأ " أو " ابنة القسم " ) [ 1 ] ، كانت ملكة إسرائيلية . وفقًا للكتاب المقدس العبري ، كانت زوجة أوريا الحثي ، ثم زوجة داود ، وأنجبت منه أبناءها الخمسة. وبصفتها والدة سليمان ، الذي خلف داود في الحكم، أصبحت تُعرف باسم الجبيرة ( גְּבִירָה ) لمملكة إسرائيل .

تشتهر بثشبع بظهورها في سفر صموئيل ، الذي يروي كيف استدعاها رسل داود الملكيون بعد أن رآها تستحم واشتهاها؛ فأمر داود بقتل أوريا ثم تزوج بثشبع، مما أثار غضب الله ، الذي أهلك طفلهما الأول في طفولته قبل أن يغرق بيت داود في الفوضى والحزن. [ 2 ]

غالباً ما تُعرّفها التقاليد اليهودية بأنها حفيدة أخيتوفل ، بينما تصف الروايات الحاخامية دور الشيطان في لقائها مع داود. في المسيحية ، تظهر بثشبع في نسب يسوع (متى 1: 6) وترتبط رمزياً بالسيدة مريم العذراء ؛ وتُجلّها الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية كقديسة. أما في الإسلام، فتُرفض قصتها لعدم توافقها مع عصمة النبوة، وتُفسّر التقاليد زواج داود منها تفسيراً مختلفاً.

يتجادل الباحثون حول ما إذا كانت بثشبع ضحية لاستغلال داود لسلطته أم مشاركة فعّالة، وقد أثرت قصتها على النظرة إلى انحدار داود اللاحق. أصبحت بثشبع شخصية بارزة في الفن والأدب والموسيقى والسينما، وكثيراً ما صُوّرت وهي تستحم بينما يراقبها داود، رمزاً لمواضيع السلطة والرغبة والحساب الإلهي .

الرواية الكتابية

بثشبع في حمامها بريشة هانز ميملينغ ، حوالي عام 1485

كانت بثشبع إما ابنة إليام ، كما ورد في سفر صموئيل الثاني 11 : 3، أو ابنة عميئيل ، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 3 : 5. [ 3 ] ويُذكر إليام في سفر صموئيل الثاني 23 : 34 بصفته ابن أخيتوفل الجلوهي . وكانت بثشبع زوجة أوريا الحثي .

تُروى قصة لقاء داود الأول ببثشبع في سفر صموئيل الثاني، الإصحاح ١١. فبينما كان داود يسير على سطح قصره، رأى امرأة جميلة تستحم. فسأل عنها، فعرف أنها زوجة أوريا. ولما ظل داود راغبًا بها، جامع بثشبع لاحقًا، فحملت منه. [ ٤ ] [ ٥ ] [ ٦ ]

أثناء حملة الجيش، استدعى داود أوريا على أمل أن يضاجع بثشبع، فيقتنع بأن الطفل الذي ستلده لاحقًا هو ابنه. إلا أن أوريا لم يكن راغبًا في تجاهل القواعد المطبقة على المحاربين في الحملات، [ 7 ] مفضلًا البقاء مع جنود القصر على النوم في فراشه.

ديفيد وبثشبع مصوران في لوحة مجهولة من القرن السابع عشر

بعد فشل محاولات داود المتكررة لإقناع أوريا بمضاجعة زوجته، أمر قائده يوآب بوضع أوريا في الصفوف الأمامية للمعركة، حيث سيكون في خطر أكبر. وأمر داود أوريا بنفسه بنقل هذه الرسالة إلى الجيش. قُتل أوريا في نهاية المطاف أثناء حصار ربة ، وحزنت عليه بثشبع. ثم تزوجها داود، وأدخلها بيته حيث أنجبت له طفلاً.

أغضبت أفعال داود الله، فأرسل النبي ناثان ليوبخ الملك. وروى ناثان مثلاً عن رجل غني أخذ حمل جاره الفقير، فأثار غضب الملك، ثم شبّه ناثان الأمر بأفعال داود تجاه بثشبع. وأعلن ناثان أن الله سيعاقب بيت داود على قتل أوريا وأخذ زوجته. وبدوره، سيسمح لأحد المقربين من داود بالاستيلاء على جميع زوجاته، وإجباره على مضاجعتهن جهاراً نهاراً أمام الجميع. اعترف داود بذنوبه على الفور، معرباً عن ندمه الصادق. وبعد ولادة طفل بثشبع الأول من داود بفترة وجيزة، أصابه الله بمرض شديد. وتضرع داود إلى الله أن ينجيه، فصام وقضى لياليه نائماً على الأرض مرتدياً المسوح ، ولكن بعد سبعة أيام مات الطفل. تقبّل داود هذا عقاباً له، ثم ذهب إلى بيت الله ليسجد له.

تصوير جان ليون جيروم لبثشبع وهي تستحم بينما يراقبها داود

أنجب داود وبثشبع لاحقًا ابنًا آخر هو سليمان . وفي شيخوخته، ضمنت بثشبع لسليمان وراثة العرش بدلًا من أبناء داود الأكبر سنًا الباقين على قيد الحياة من زوجات أخريات، بناءً على وعود قطعها داود لها. وتحققت نبوءة ناثان بعد سنوات عندما قاد أبشالوم ، ابن داود المحبوب ، ثورةً أغرقت المملكة في حرب أهلية. ولإثبات أحقيته بالعرش، مارس أبشالوم الجنس علنًا مع عشر من سراري أبيه (صموئيل الثاني 16)، وهو ما يُعتبر عقابًا إلهيًا مباشرًا ومضاعفًا عشر مرات لداود على ممارسته الجنس سرًا مع امرأة من رجل آخر.

اليهودية

العلاقة بأهيتوفيل

لوحة ويليام بليك " بثشبع في الحمام" ، متحف تيت بريطانيا [ 8 ]

يرى العديد من العلماء أن بثشبع هي حفيدة أخيتوفل ، [ 9 ] كما ورد في بعض نصوص التلمود . [ 10 ] ويستند هذا الرأي إلى أنها تُدعى ابنة إليام في سفر صموئيل الثاني 11:3، ويذكر سفر صموئيل الثاني 23:34 إليامًا آخر، وهو ابن أخيتوفل الجيلوني، أحد " الثلاثين " الذين اختارهم داود. ويُفترض إذًا أن هذين الإليامين هما الشخص نفسه.

لكن في سفر أخبار الأيام الأول، تختلف الأسماء اختلافًا كبيرًا: تُدعى بثشبع بثشوع بنت عميئيل في أخبار الأيام الأول 3: 5. وفي قائمة الثلاثين من أتباع داود في أخبار الأيام الأول 11: 36، نجد أخيا البلوني. وقد تساءل البعض أيضًا عما إذا كان أخيتوفل قد بلغ من العمر ما يكفي ليكون له حفيدة. [ 11 ]

الأدب الحاخامي

كانت بثشبع حفيدة أخيتوفل، مستشار داود الشهير. تذكر الأغادة أن أخيتوفل انخدع بمعرفته بالتنجيم، فظن نفسه مُقدَّراً له أن يصبح ملكاً على إسرائيل. ولذلك، حرض أبشالوم على ارتكاب جريمة لا تُغتفر ( صموئيل الثاني 16: 21 )، كانت ستؤدي عاجلاً أم آجلاً، وفقاً للشريعة اليهودية، إلى عقوبة الإعدام؛ وكان الدافع وراء هذه النصيحة هو إزاحة أبشالوم، وبالتالي تمهيد الطريق لنفسه إلى العرش. إلا أنه أساء فهم معلوماته الفلكية؛ إذ لم تكن في الواقع سوى تنبؤ بأن حفيدته بثشبع، ابنة ابنه إليام، ستصبح ملكة. [ 12 ]

كانت بثشبع، حفيدة أخيتوفل، مستشار داود الشهير، أصغر سناً بكثير من داود.

أدى تأثير الشيطان، مُغوي البشرية، إلى علاقة داود وبثشبع المحرمة. يصف المدراش تأثير الشيطان في هذه العلاقة على النحو التالي: كانت بثشبع تستحم على سطح منزلها خلف ستار من الخوص، عندما ظهر الشيطان متنكرًا في هيئة طائر؛ فأطلق داود سهمه عليه، فمزق الستار، وانكشفت بثشبع لداود بجمالها (المصدر نفسه، 107أ). كان من المُقدر لبثشبع منذ الخلق أن تصبح في الوقت المناسب الزوجة الشرعية لداود؛ لكن هذه العلاقة بدأت قبل أوانها، فأصبح داود شريكها في الخطيئة (المصدر نفسه). [ 13 ]

بحسب التقاليد الحاخامية ، عندما رأت بثشبع محاولة تتويج أدونيا، تحالفت مع النبي ناثان لضمان تولي سليمان منصب خليفة داود. في تلك اللحظة، حظيت بلقاء الملك (الذي كان على علاقة بأبيشاج في شيخوخته، وكان يُعتقد أنه عاجز جنسيًا). خلال هذا اللقاء، مارس الملك الجنس مع بثشبع ثلاث عشرة مرة قبل أن يُقرّ قراره بأن يخلفه ابنها سليمان. وقد نُوقشت دلالة هذا العدد من مرات الجماع ومعنى هذا اللقاء المتعدد في الدراسات التوراتية الحديثة. [ 14 ]

يُثنى على بثشبع لدورها في المسعى الناجح لتأمين خلافة سليمان. وهكذا، يُطبَّق المثل الوارد في سفر الجامعة 4: 9، "اثنان خير من واحد"، على داود وبثشبع؛ بينما يُطبَّق المثل "الحبل الثلاثي" الذي لا ينقطع سريعًا (الآية 12 من نفس المصدر) على نشاط النبي ناثان، الذي انضم إلى هذا المسعى (سفر الجامعة 4: 9). [ 15 ]

المسيحية

في متى 1 ( متى 1:6 )، تم ذكر "زوجة أوريا" كواحدة من أسلاف يسوع .

في علم الرموز في العصور الوسطى ، تُعتبر بثشبع نموذجًا يُنبئ بدور الكنيسة المُجسّدة ، كما كان داود نموذجًا ليسوع. [ 16 ] وبصفتها ملكة وأمًا، ارتبطت أيضًا بالسيدة العذراء مريم بصفتها ملكة السماء . ينهض ابن بثشبع، الملك سليمان، لتحيتها، وينحني إجلالًا، ويُجلسها على يمينه. يُظهر هذا مكانتها الرفيعة ومشاركتها في المملكة. [ 17 ] تتوسط بثشبع لرعاياها، ناقلةً التماساتهم إلى الملك: "اطلبوا من الملك سليمان - فلن يردّ لكم - أن يُزوّجني أبيشاج الشونمية". [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

باثشيبا في حمامها، لوحة لرامبرانت

بثشبع (برصابه، بثشبع) يتم تبجيله في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية كقديس. عيدها هو 27 نوفمبر ( 01 تحصاص ). [ 24 ]

الإسلام

في الإسلام ، يُعتبر داود نبيًا؛ ولم يُذكر اسم بثشبع في القرآن ، وترى بعض التقاليد الإسلامية أن قصة داود في الكتاب المقدس تتعارض مع مبدأ العصمة . وقد ورد في حديثٍ في تفسير الكبير ومجمع البيان أن علي بن أبي طالب قال: «من قال إن داود قد تزوج امرأة أوريا كما تروي الأساطير، عاقبته مرتين: الأولى بالقذف (أي اتهام شخص بالزنا زورًا) ، والثانية بتدنيس النبوة (أي ازدراء النبي داود)». [ 25 ]

ورد في حديث آخر عن علماء الشيعة أن علي الرضا ، أثناء مناقشاته مع علماء الديانات الأخرى حول عصمة الأنبياء، سأل أحدهم: "ما قولك في داود؟" فقال: "كان داود يصلي، فظهر أمامه طائر جميل، فترك صلاته وذهب وراء الطائر. وبينما كان داود يمشي على سطح قصره، رأى بثشبع تستحم... فوضع زوجها في الصفوف الأمامية من ساحة المعركة ليُقتل، حتى يتزوج بثشبع." غضب علي الرضا وقال: " إنا لله وإنا إليه راجعون ، تنسبون الكسل في الصلاة إلى نبي الله، ثم تتهمونه بالفجور، ثم تتهمونه بقتل بريء!" فسأل: "فما قصة أوريا؟" وقال علي الرضا: "في ذلك الزمان، لم تكن النساء اللواتي توفي أزواجهن أو قُتلوا في الحرب يتزوجن مرة أخرى (وكان هذا مصدرًا لكثير من الشرور). وكان داود أول من كسر هذه العادة. فبعد أن قُتل أوريا في الحرب، تزوج داود زوجته، لكن الناس لم يتقبلوا هذا الزواج الشاذ (ونتجت عنه أساطير). [ 26 ]

تعليق نقدي

بثشبع مع رسول داود، بينما يراقب الملك من سطح قصره ، 1562 جان ماسيس

يظهر اسم بثشبع في سفر أخبار الأيام الأول 3: 5 مكتوبًا "بث-شوع"، وهو مجرد صيغة بديلة لـ"بث-شيبا". والنص الذي ذُكرت فيه بثشبع هو سفر صموئيل الثاني 11: 2-12: 24 ، وهو جزء من أقدم طبقات سفر صموئيل، وجزء من تاريخ بلاط داود ، كتبه شخص كان قريبًا جدًا من الأحداث ولم يُضفِ هالةً مثالية على داود. والمادة الواردة فيه ذات قيمة تاريخية أعلى من تلك الموجودة في الطبقات اللاحقة من هذه الأسفار. وقد ربط بودي لاحقًا هذا النص بوثيقة يهوه من الأسفار الستة الأولى من التوراة. [ 27 ]

الإضافات الوحيدة المتعلقة بقصة بثشبع هي بعض الآيات في الجزء الأول من الإصحاح الثاني عشر، والتي تُضفي مزيدًا من الحدة الأخلاقية على توبيخ ناثان لداود. ووفقًا لكارل بودي، فإن الجزء المُضاف هو 12: 7، 8، و10-12؛ بينما يرى فريدريك شوالي وإتش بي سميث أن 12: 1-15أ بأكملها إضافة، ويجب ربط 12: 15ب مباشرةً بـ 11: 27. وهذا لا يؤثر بشكل مباشر على سرد قصة بثشبع نفسها. إذ يُغفل سفر أخبار الأيام الأول أي إشارة إلى كيفية زواج بثشبع من داود، ويذكر فقط أسماء أبنائها في 1 أخبار الأيام الأول 3: 5 - شمعيا، وشوباب، وناثان ، وسليمان. [ 27 ]

كان والد بثشبع هو إليام (عميل، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 3: 5 ). ولأن هذا الاسم كان أيضًا اسم ابن أخيتوفل، أحد أبطال داود ( صموئيل الثاني 23: 34 )، فربما كانت بثشبع حفيدة أخيتوفل، وأن هجر الأخير لداود وقت تمرد أبشالوم كان انتقامًا لتصرف داود تجاه بثشبع. [ 28 ]

يفسر كينيث إي. بيلي المقطع من منظور مختلف: يقول إن القدس التي بناها داود كانت مكتظة بالسكان، وربما كان منزل بثشبع على بعد ستة أمتار فقط من سطح منزل داود؛ وكان الناس في العصور القديمة شديدي الحياء فيما يتعلق بأجسادهم، لذلك يقترح أن بثشبع كشفت عن نفسها عمدًا، بحيث لم تكن ضحية بريئة، بل كانت هي التي أغوت داود للتخلص من أوريا، والانتقال للعيش مع الملك داود. [ 29 ]

استدعى داود بثشبع لممارسة الجنس. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] يذكر لورانس أو. ريتشاردز أن النص التوراتي يدعم براءة بثشبع، وأن داود بادر بمعرفة هويتها واستدعائها، وأنها كانت وحيدة في ذلك الوقت ولم يكن لديها سبيل لرفض طلبات ملك. [ 30 ] يكتب ديفيد ج. زوكر أنها "ضحية اغتصاب السلطة " . [ 32 ] ذكر أندرو ج. شموتزر أن "أخذ داود لبثشبع يجعله مسؤولاً عن مجيئها إليه". [ 33 ] يقول أنتوني ف. كامبل: "قد يكون مصطلح "انتهاك بثشبع" أقل المصطلحات إثارةً للاستياء، لا سيما بالنظر إلى غموض سرد النص". [ 4 ] بحسب مايكل د. كوجان، يتضح خطأ داود في النص منذ البداية: "كان ربيعًا، وقت خروج الملوك إلى الحرب... لكن داود بقي في أورشليم" ( صموئيل الثاني 11: 1 )؛ فلو كان داود غائبًا في الحرب، لما وقع الحادث. [ 34 ]

تُؤدي حادثة بثشبع إلى تحوّل في منظور الكتاب؛ فبعدها، يصبح داود "خاضعًا للأحداث إلى حد كبير بدلًا من أن يُوجّهها". [ 35 ] لم يعد قادرًا على السيطرة على عائلته، وانتهى به الأمر مُطاحًا به على يد أبشالوم. وفي سفر صموئيل الثاني 13، تبدو قصة اغتصاب أمنون ، ابن داود ، لأخته تامار ، والتي رُويت بعد حادثة بثشبع بفترة وجيزة، وكأنها تُشير إلى تشابه بين سوء السلوك الجنسي للأب والابن. [ 36 ]

التصوير في الفنون والثقافة

فن – بثشبع في حمامها

لوحة للفنانة أرتيميسيا جنتيلسكي ( المزيد في ويكيميديا ​​كومنز ).

إلى جانب حواء ، كانت بثشبع تقريبًا المرأة الوحيدة التي يمكن تبرير تصويرها عارية بسهولة وبشكل منتظم في الفن المسيحي ، ولذلك فهي شخصية مهمة في تطور تصوير العري في فنون العصور الوسطى . مع أنها تُصوَّر أحيانًا وهي ترتدي ملابسها في مواضع أخرى من قصتها، إلا أن التصوير الأكثر شيوعًا، في فنون العصور الوسطى وما بعدها، كان تصوير بثشبع في حمامها ، وهو الاسم الرسمي للموضوع الفني الذي يُظهر بثشبع وهي تستحم، تحت أنظار الملك داود. وقد يُصوَّر هذا المشهد بدرجات متفاوتة من العري، تبعًا للوضعية وموضع الملابس أو المناشف. ولعل من أكثر المواضع شيوعًا في القرن الخامس عشر، وربما بشكلٍ مفاجئ، كان في المنمنمات التي تُصوِّر كتاب الساعات ، وهو كتاب صلاة شخصي، والذي تفوق على المزامير ليصبح الكتاب التعبدي الأكثر شيوعًا بين عامة الناس. وكان هذا هو الحال بشكل خاص في فرنسا. [ 37 ]

في الفن، يُعدّ هذا الموضوع من أكثر المواضيع شيوعًا في لوحات "قوة المرأة" . وقد لاقى رواجًا واسعًا منذ عصر النهضة ، إذ مثّل فرصةً لعرض جسد أنثوي عارٍ كبير الحجم كعنصر محوري في اللوحات التاريخية . أحيانًا تُصوَّر خادمات بثشبع أو "الرسل" الذين أرسلهم داود، وغالبًا ما يُصوَّر داود من بعيد وهو يراقب من سطح منزله. قد يُخلط أحيانًا بين الرسل وداود نفسه، لكن معظم الفنانين يلتزمون بالنص التوراتي في إبقاء داود بعيدًا في هذه القصة.

تتضمن اللوحات التي تحتوي على مقالات ما يلي:

الأدب

فيلم

تم تجسيد شخصية بثشبع من قبل:

موسيقي

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "تعريف ومعنى بثشبع" . قاموس كولينز. ​​بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2022 .
  2. ↑ «بثشبع شخصية توراتية» . britannica.com . بريتانيكا. 8 أغسطس 2023.
  3. ↑ جيه دي دوغلاس، ميريل سي تيني، قاموس زوندرفان المصور للكتاب المقدس ، زوندرفان أكاديميك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2011، ص 172
  4. 1 2 أنتوني ف. كامبل (2005). صموئيل الثاني . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 104–. ISBN  978-0-8028-2813-2.
  5. ↑ سارة م. كونيغ (2011). أليست هذه بثشبع؟: دراسة في رسم الشخصيات . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 69 وما بعدها. ISBN  978-1-60899-427-4.
  6. ↑ أنتوني ف. كامبل (2004). من يشوع إلى أخبار الأيام: مقدمة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 161 وما بعدها. ISBN  978-0-664-25751-4.
  7. ↑ ويليام روبرتسون سميث (1889). محاضرات في ديانة الساميين: السلسلة الأولى. المؤسسات الأساسية . أ. و سي. بلاك. ص 465 . 
  8. ↑ موريس إيفز؛ روبرت ن. إسيك؛ جوزيف فيسكومي (محررون). "بثشيبا في الحمام، القطعة 1 (بوتلين 390) "بثشيبا في الحمام"" أرشيف ويليام بليك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2013. "
  9. ↑ سارة م. كونيغ (8 نوفمبر 2011). أليست هذه بثشبع؟: دراسة في رسم الشخصيات . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 81-82 . ISBN  978-1-60899-427-4.
  10. ↑ رونالد ل. أيزنبرغ (14 سبتمبر 2012). شخصيات أساسية في الكتاب المقدس . جيسون أرونسون. ص 23. ISBN  978-0-7657-0940-0.
  11. ↑ "أخيتوفل في الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-08-2017 .
  12. ↑ السنهدرين 101 ب، يالكوت شموني صموئيل § 150).
  13. ↑ السنهدرين 107أ
  14. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (1 يناير 2024). "الرجولة الذكورية وديناميات القوة في الكتاب المقدس" (ملف PDF) . مجلة الكتاب المقدس اليهودي الفصلية . 51 (1): 3-19 . doi : 10.17613/rb9g-4m16 .
  15. ↑ موسوعة باثشيبا اليهودية. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  16. ↑ Kren 2005 ، ص 49.
  17. ↑ ١ ملوك ٢: ١٩-٢٠
  18. ↑ ١ ملوك ٢: ١٧
  19. ↑ "هل ملكة مريم أمرٌ كتابي؟ "
  20. ↑ "هل توجد ملكة في ملكوت السماوات؟ الجزء الثاني" .
  21. ↑ كيروين، جورج ف. طبيعة ملكة ماري ، 1973.
  22. ^ روسييه، فرانسوا. L'شفاعة بين الرجال في الكتاب المقدس العبري بقلم فرانسوا روسييه ، 1997.
  23. ↑ سري 2005 ، ص 49-53.
  24. ^ غريبوت ، سيلفان (1927). باترولوجيا أورينتاليس (في الجيز). روبارتس - جامعة تورنتو. باريس: باريس فيرمين ديدوت. ص. 556. 
  25. ↑ "عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: «من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصّاص جلده مائة وستين(جلّدته مائة جلدة مضاعفا) وهو حد الفرية على الأنبياء»" ( تفسير الكبير، الرازي ، ج 26، ص 379؛ روح المعاني ، ج 12، ص 379). 178؛ تفسير المراغي، ج 23، ص 111.) "روي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال لا أوتى برجل يزعم أن داود يتزوج امرأة أوريا إلا جلده حدا للإبوة وحدا إسلام" (تفسير مجمع البيان ج 8 ص 736). محرم، و من جهة أخرى تنتهك حرمة مقام النبوة، ومن هنا حكم بجلد من يتري عليه السلام مرّتين (كلّ مرّة 80 سوطا)" ( تفسير نعمونة ، المجلد 19، ص 257).
  26. ↑ تفسير نعمونة ، المجلد. 19، ص. 257؛ عيون أخبار الرضا ، المجلد الأول. 1، ص. 154؛ أمالي الصدوق، ص. 91.
  27. 1 2 موريس جاسترو الابن، موريس وآخرون. "بث شيبا"، الموسوعة اليهودية ، 1906. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .المجال العام
  28. ↑ ستيفن ل. ماكنزي ( 27 أبريل 2000). الملك داود: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 168. ISBN  978-0-19-535101-9.
  29. ↑ كينيث إي. بيلي، يسوع من خلال عيون الشرق الأوسط . ص 40-41.
  30. 1 2 لورانس أو. ريتشاردز (2002). رفيق قارئ الكتاب المقدس . ديفيد سي كوك. ص 210–. ISBN  978-0-7814-3879-7.
  31. ↑ كارلوس ويلتون (يونيو 2004). كتاب تمارين الوعظ باستخدام قراءات القداس: لجميع مستخدمي قراءات القداس المنقحة المشتركة، والكاثوليكية الرومانية، والأسقفية. السلسلة الثامنة . دار نشر CSS. الصفحات 189 وما بعدها. ISBN  978-0-7880-2371-2.
  32. 1 2 ديفيد ج. زوكر (10 ديسمبر 2013). أنبياء الكتاب المقدس: مقدمة للمسيحيين واليهود . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 51–. ISBN  978-1-63087-102-4.
  33. ↑ أندرو ج. شموتزر (1 أكتوبر 2011). الرحلة الطويلة إلى الوطن: فهم ضحايا الاعتداء الجنسي وتقديم الرعاية لهم . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 146 وما بعدها. ISBN  978-1-60899-395-6.
  34. ↑ كوجان 2009 ، ص 210.
  35. ↑ كوجان 2009 ، ص 208.
  36. ↑ كوجان 2009 ، ص 2120.
  37. ↑ Kren 2005 ، ص 43-49.
  38. ↑ بروكس، جيرالدين (2015). الوتر السري . نيويورك: فايكنغ. ISBN 9780670025770.
  39. ↑ "وبكى داود" . 14 أبريل 1971 – عبر www.imdb.com.
  40. ↑ بورنيت-بليتش، روندا (12 سبتمبر 2016). الكتاب المقدس في السينما: دليل للكتاب المقدس واستقباله في الأفلام . والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. ISBN 9781614513261تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2018 – عبر كتب جوجل.
  41. ↑ "الرابع، الخامس، السقوط الطفيف" . بي بي سي. 1 نوفمبر 2008.
  42. ↑ "صموئيل الثاني 11 - الكتاب المقدس NIV - في الربيع، في الوقت الذي يذهب فيه الملوك إلى ..." أدوات دراسة الكتاب المقدس .
  43. ↑ شانا، ميكي (27 أبريل 2018). "عرض 'الملك داود'" . صحيفة جيروزاليم بوست .

مصادر

فهرس

  • كريستين دي ترويير، "النظر إلى بثشبع بعيون ناقدة للنص،" في نورا ديفيد وأرمين لانج وكريستين دي ترويير وشاني تزوريف (محررون)، الكتاب المقدس العبري في ضوء مخطوطات البحر الميت (غوتنغن، فاندينهوك وروبريشت، 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Covenants، 239). 84-94.