التجسد

بحسب العديد من الباحثين المعاصرين، كان التصور التوراتي والتلمودي لله مجسداً. فقد كان الله يظهر أحياناً في صورة جسدية. [ ^{3 ] ويحتوي} التلمود البابلي على قصص عن ظهورات أرضية لله، وإيليا ، والشيطان ، والشياطين . ^{[ 4 ]}

منذ زمن موسى بن ميمون ، رفضت اليهودية السائدة في الغالب أي إمكانية لتجسد الله بأي شكل من الأشكال. ^{[ 5 ]}

ومع ذلك، يؤمن بعض الحسيديم المعاصرين بمفهوم مشابه إلى حد ما. فقد قال مناحيم مندل شنيرسون ، وهو زعيم حسيدي بارز ، إن الحاخام هو جوهر الله نفسه متجسدًا في جسد رجل صالح . ^{[ 6 ]}

تجسد المسيح (أو التجسد الإلهي) هو العقيدة المسيحية المركزية التي تنص على أن الله صار جسدًا، واتخذ طبيعة بشرية، وصار إنسانًا في صورة يسوع ، ابن الله والأقنوم الثاني من الثالوث . ويؤكد هذا الموقف المسيحي الأساسي أن الطبيعة الإلهية لابن الله اتحدت اتحادًا تامًا مع الطبيعة البشرية في شخص إلهي واحد، هو يسوع ، مما جعله إلهًا حقًا وإنسانًا حقًا. ويُعرف هذا في اللاهوت بالاتحاد الأقنومي : فالأقنوم الثاني من الثالوث، الله الابن ، صار جسدًا عندما حُبل به بمعجزة في رحم مريم العذراء . ^{[ 7 ]} وتشمل النصوص الكتابية التي يُستشهد بها تقليديًا فيما يتعلق بعقيدة التجسد: يوحنا 3: 1-21 ، وكولوسي 2: 9 ، وفيلبي 2: 7-8 .

على الرغم من أن علماء الدين الإسلامي تمسكوا بالتوحيد الصارم على المستويين النظري والعقائدي - رافضين بشكل قاطع التجسد - إلا أن التقوى الشعبية والفلسفة الصوفية وتفسير النصوص وآليات الشرعية السياسية قد ولّدت حتمًا، من وقت لآخر، هياكل وظيفية شبيهة بالتجسد (نسبة الألوهية إلى إنسان أو نص).

يُعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس المذهب الدرزي والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية، ^{[ 8 ]} وقد أعلن أن الله قد تجسد واتخذ صورة إنسان، وهو الحاكم بأمر الله . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} يُعدّ الحاكم بأمر الله شخصيةً بارزةً في المذهب الدرزي ، وقد أعلن مؤسسه الدرزي، الذي سُمّي المذهب باسمه، ^أنه تجسيدٌ لله عام 1018. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 15 ] [ 16 ]}

يُعرّف المؤرخ ديفيد آر دبليو براير الدروز بأنهم غلام الإسماعيلية، إذ بالغوا في تقديس الخليفة الحاكم بأمر الله واعتبروه إلهاً؛ كما يُعرّفهم بأنهم ديانة انحرفت عن الإسلام. ^{[ 17 ]} وأضاف أن نتيجةً لهذا الانحراف، تبدو الديانة الدرزية "مختلفة عن الإسلام كما يختلف الإسلام عن المسيحية أو المسيحية عن اليهودية". ^{[ 18 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن العناصر المسيحية متأصلة بعمق في معتقدات الدروز، وقد دخلت إليهم عبر التقاليد الإسماعيلية . ويتجلى ذلك في عقيدة الدروز التي تُؤلِّه الحاكم بأمر الله. ^{[ 19 ]} ويُشابه نص التلقين، "ميثاق ولي الزمان"، الذي يبدأ بـ: "أنا أعتمد على مولانا الحاكم، الإله الواحد الأحد، الفرد، الأبدي... طاعة مولانا الحاكم القدير، سبحانه وتعالى، وأن الطاعة عبادة، وأنه لا شريك له في الدنيا والآخرة"، ^{[ 20 ]} ، المعتقدات المسيحية حول ألوهية يسوع . ^{[ 19 ]} كما ينظر الدروز إلى شخصيات مثل يسوع ، والحاكم بأمر الله، وحمزة بن علي على أنهم المسيح أو المهدي . يعتقدون أن الحاكم سيعود في آخر الزمان ليحكم العالم ويقيم ملكوته، بينما يُعتبر حمزة بن علي تجسيداً ليسوع، العقل الكوني ، المرتبط ارتباطاً وثيقاً بالحاكم. ^{[ 19 ]}

يشير الراستافاريون إلى الله باسم "جاه"، وهو اسم مختصر لله يُستخدم في الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس. ^{[ 21 ]} تؤكد الراستافارية على حضور "جاه" في كل إنسان، ^{[ 22 ]} الذي يسكن جزئيًا في كل إنسان، ^{[ 23 ]} بطريقة مشابهة للمفهوم الهندوسي عن " براهمان" . ^{[ 24 ] : 45} غالبًا ما تنعكس وحدة الألوهية والإنسانية في قول "أنا وأنا"، والمقولة المأثورة "الله إنسان والإنسان إله". ^{[ 24 ] : 36} تُعتبر ممارسات الراستافارية المعروفة باسم "ليفيتي" ، والمتأثرة بنذر النذير ، وسيلةً لاحتضان هذه الألوهية الداخلية. ^{[ 24 ] : 43}

يُنظر إلى هيلا سيلاسي الأول، إمبراطور إثيوبيا من عام 1930 إلى عام 1974، تقليديًا لدى الراستافاريين على أنه المجيء الثاني ليسوع أو تجسيد جاه، ويُشار إليه أحيانًا باسم "الإله الحي". ^{[ 25 ]} بينما يراه آخرون إنسانًا يجسد تعاليم المسيح ، أو نبيًا بشريًا متميزًا يرمز إلى الألوهية الكامنة في البشرية. ^{[ 24 ] : 32-33 [ 25 ]} وقد جادل ليونارد باريت بأن العديد من الراستافاريين يؤمنون بنوع من التناسخ، حيث يُعتبر موسى وإيليا ويسوع ثم هيلا سيلاسي تجسيدات لجاه. ^{[ 26 ]} وجادل ر. ماثيو شاريت بأن المسيح لقب للراستافاريين كما هو بوذا للبوذيين، وأن الصلة الإلهية بالمسيح ليست حكرًا على يسوع، بل يمكن لجميع البشر بلوغها من خلال "اكتشاف وعي المسيح فينا جميعًا". ^{[ 27 ]}

لقد شكك اللاهوتيون المسيحيون في ترجمة مصطلح "أفاتار" إلى "تجسيد"، إذ يرون أن التجسيد هو تجسيد جسدي وغير كامل، بينما الأفاتار أسطوري وكامل. ^{[ 49 ] [ 50 ]} ويُقدّم المفهوم اللاهوتي للمسيح، بوصفه تجسدًا في رحم مريم العذراء وعمل الروح القدس، كما هو موجود في علم المسيح ، المفهوم المسيحي للتجسد. ويذكر كل من ميرسي أمبا أودويوي وإتش إم فروم أن هذا يختلف عن المفهوم الهندوسي للأفاتار، لأن الأفاتارات في الهندوسية غير حقيقية، بينما يشبه المفهوم المسيحي الدوسيتية . ^{[ 51 ]} ويخالف شيث هذا الرأي، ويؤكد أن هذا الادعاء فهم خاطئ للمفهوم الهندوسي للأفاتار. ^{[ 52 ] [ ملاحظة 1 ]} فالأفاتارات هي تجسيدات حقيقية للكمال الروحي، مدفوعة بأهداف نبيلة، في التقاليد الهندوسية كالفايشنافية . ^{[ 52 ]}

• دانييلو، آلان (1991) [1964]. أساطير وآلهة الهند . دار إنر تراديشنز، فيرمونت، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-89281-354-7الصفحات  164-187.
• كولمان، ت. (2011). "أفاتارا". ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت: الهندوسية . doi : 10.1093/obo/9780195399318-0009 . مقدمة موجزة وقائمة ببليوغرافية للمصادر المتعلقة بأفاتارا (الاشتراك مطلوب).{{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة ) CS1 صيانة: postscript ( رابط )
• ماتشيت، فريدا (2001). كريشنا، رب أم تجسيد؟: العلاقة بين كريشنا وفيشنو . روتليدج. ISBN 978-0700712816.
• بول هاكر (1978). لامبرت شميتهاوزن (محرر). Zur Entwicklung der Avataralehre (في المانيا). أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3447048606.
• شيث، نويل (2002) . "التجسد الهندوسي والتجسد المسيحي: مقارنة". فلسفة الشرق والغرب . 52 (1 (يناير)). مطبعة جامعة هاواي : 98-125 . doi : 10.1353/pew.2002.0005 . JSTOR 1400135. S2CID 170278631 .