حرب الفلاحين في ألمانيا

This article relies excessively on references to primary sources. Please improve this article by adding secondary or tertiary sources. Find sources: "The Peasant War in Germany" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (September 2012) (Learn how and when to remove this message)

حرب الفلاحين في ألمانيا (بالألمانية: Der deutsche Bauernkrieg ) لفريدريك إنجلز هو سرد موجز للانتفاضات التي اندلعت في أوائل القرن السادس عشر والمعروفة باسم حرب الفلاحين الألمان (1524-1525). وقد كتب إنجلز الكتاب في لندن خلال صيف عام 1850، في أعقاب الانتفاضات الثورية التي اندلعت في الفترة من 1848 إلى 1849، والتي يشير إليها الكتاب غالبًا بطريقة مقارنة. ^[1] ويكتب إنجلز: "لقد مرت ثلاثة قرون منذ ذلك الحين، وتغيرت أشياء كثيرة؛ ومع ذلك فإن حرب الفلاحين ليست بعيدة عن نضالاتنا الحالية كما قد يبدو، ولا يزال الخصوم الذين يتعين علينا مواجهتهم هم نفس الخصوم في الأساس". ^[2]

لقد كتب إنجلز هذا الكتاب في لندن خلال صيف عام 1850، في أعقاب الانتفاضات الثورية التي اندلعت في عامي 1848 و1849، والتي يشير إليها الكتاب في كثير من الأحيان على نحو مقارن. ^[3] ويكتب إنجلز: "لقد مرت ثلاثة قرون منذ ذلك الحين، وتغيرت أشياء كثيرة؛ ومع ذلك فإن حرب الفلاحين ليست بعيدة عن نضالاتنا الحالية كما قد يبدو، ولا يزال الخصوم الذين يتعين علينا مواجهتهم هم نفس الخصوم في الأساس". ^[4]

أشاد إنجلز بكتاب المؤرخ فيلهلم زيمرمان تاريخ حرب الفلاحين العظمى (1841-1843) باعتباره "أفضل تجميع للبيانات الواقعية" فيما يتعلق بحرب الفلاحين عام 1525 ^[5] واعترف بأن معظم المواد المتعلقة بثورات الفلاحين وتوماس مونتزر قد تم أخذها من كتاب زيمرمان. ^{[6] ظهر} كتاب حرب الفلاحين في ألمانيا في الأصل في العددين الخامس والسادس من Neue Rheinische Zeitung -Revue ، وهي مراجعة اقتصادية سياسية حررها كارل ماركس في هامبورغ ، وأعيد إصدارها لاحقًا في شكل كتب.

بالاستعانة بأهداف وأساليب المادية التاريخية ، يقلل إنجلز من أهمية الأسباب السياسية والدينية للحرب التي يُستشهد بها تقليديًا، ويركز بدلاً من ذلك على العوامل المادية والاقتصادية. يكتب إنجلز في مقدمة الطبعة الثانية: "هذا الكتاب،

"إنني أتعهد بإثبات أن النظريات السياسية والدينية لم تكن الأسباب [للصراع]، بل كانت نتيجة لتلك المرحلة من تطور الزراعة والصناعة والأراضي والمجاري المائية والتجارة والتمويل، التي كانت موجودة آنذاك في ألمانيا. وهذا المفهوم المادي الوحيد للتاريخ، لا ينبع مني بل من ماركس، ويمكن العثور عليه في أعماله عن الثورة الفرنسية في عامي 1848 و1849...." ^[7]

ويتناول إنجلز بالتفصيل البنية الطبقية المعقدة التي كانت سائدة في ألمانيا في عصر حرب الفلاحين، ويستكشف الدور الغامض الذي لعبه الفرسان، وهم النبلاء الأقل شأناً الذين تغلب التزامهم بالحفاظ على سلطاتهم الإقطاعية على تحالفاتهم مع الفلاحين. وعلى نحو مماثل، يقدم إنجلز نقداً لاذعاً لمارتن لوثر باعتباره مصلحاً انتهازياً من "الطبقة المتوسطة" وخائناً ليس فقط للثورة بل وأيضاً لبعض من مبادئه المسيحية الأكثر شهرة:

لقد زود لوثر الحركة الشعبية بسلاح قوي ـ ترجمة الكتاب المقدس. ومن خلال الكتاب المقدس، قارن بين المسيحية الإقطاعية في عصره والمسيحية المعتدلة في القرن الأول. وفي معارضة المجتمع الإقطاعي المتدهور، رفع لوثر صورة مجتمع آخر لا يعرف شيئاً عن التسلسل الهرمي الإقطاعي المتفرع والمصطنع. لقد استخدم الفلاحون هذا السلاح على نطاق واسع ضد قوى الأمراء والنبلاء ورجال الدين. والآن وجه لوثر نفس السلاح ضد الفلاحين، فاستخرج من الكتاب المقدس ترنيمة حقيقية للسلطات التي أقامها الله ـ وهو إنجاز لم يتفوق عليه أي تابع للملكية المطلقة. لقد أقر الكتاب المقدس الإمارة بنعمة الله، والمقاومة السلبية، وحتى العبودية. ^[8]

وبناءً على وجهة نظر المؤرخين أنفسهم، يمكن تفسير الحرب، كما فعل فريدريك إنجلز، باعتبارها حالة فشلت فيها البرجوازية الناشئة (الطبقة الحضرية) في تأكيد شعورها باستقلالها في مواجهة السلطة الأميرية، وتركت الطبقات الريفية لمصيرها. ^[9]

كانت ألمانيا في القرن السادس عشر جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وهي كيان لامركزي لم يكن للإمبراطور الروماني المقدس نفسه سلطة كبيرة خارج أراضيه الأسرية، والتي كانت تغطي جزءًا صغيرًا فقط من الكل. كانت هناك مئات من الأراضي العلمانية والكنسية المستقلة إلى حد كبير في الإمبراطورية، وكان معظمها يحكمه سلالة نبيلة (على الرغم من أن عشرات منها كانت دول مدن ). كان العديد منهم حكامًا استبداديين بالكاد يعترفون بأي سلطة أخرى داخل أراضيهم. كان للأمراء الحق في فرض الضرائب واقتراض الأموال كما يرون مناسبًا. دفعت تكاليف الإدارة والصيانة العسكرية المتزايدة الأمراء إلى الاستمرار في رفع تكلفة معيشة رعاياهم. لم يدفع النبلاء الأقل شأناً ورجال الدين أي ضرائب وغالبًا ما دعموا أميرهم المحلي. كانت العديد من المدن تتمتع بامتيازات تعفيها من دفع الضرائب، وبالتالي وقع الجزء الأكبر من عبء الضرائب على الفلاحين. غالبًا ما حاول الأمراء إجبار فلاحيهم الأكثر حرية على العبودية من خلال زيادة الضرائب وإدخال القانون المدني الروماني . كان القانون المدني الروماني مفيداً للأمراء الذين سعوا إلى تعزيز سلطتهم، لأنه جعل كل الأراضي ملكاً لهم شخصياً وألغى المفهوم الإقطاعي للأرض باعتبارها وصاية بين اللورد والفلاح، والتي تمنح الأخير حقوقاً فضلاً عن التزامات. ومن خلال الحفاظ على بقايا القانون القديم الذي شرّع حكمهم، لم يرفعوا ثرواتهم ومكانتهم في الإمبراطورية من خلال مصادرة كل الممتلكات والإيرادات فحسب، بل وأيضاً سيطرتهم على رعاياهم من الفلاحين. وفي ظل هذا القانون القديم، لم يكن لدى الفلاحين سوى القليل من الملاذ بخلاف المقاومة السلبية. ومع ذلك، كان الأمير يتمتع الآن بالسيطرة المطلقة على كل أقنانه وممتلكاتهم. وظلت الانتفاضات معزولة بشكل عام، وغير مدعومة، ويسهل قمعها حتى بدأ توماس مونتزر وغيره من المتطرفين في رفض العوامل التي شرعنتها القوانين القديمة واستعانوا بمفهوم "القانون الإلهي" كوسيلة لإثارة الناس.

بدأت التكنولوجيا العسكرية المتطورة في أواخر العصور الوسطى في جعل نبلاء الفرسان من الطبقة الدنيا عتيقين. أدى إدخال العلوم العسكرية والأهمية المتزايدة للبارود والمشاة إلى تقليل أهمية دورهم كسلاح فرسان ثقيل، فضلاً عن تقليص الأهمية الاستراتيجية لقلاعهم. استنزف أسلوب حياتهم الفاخر ما تبقى لهم من دخل مع استمرار ارتفاع الأسعار. مارسوا حقوقهم القديمة من أجل انتزاع ما يمكنهم من الدخل من أراضيهم. شعر الفرسان بالمرارة مع تزايد فقرهم ووقوعهم بشكل متزايد تحت سلطة الأمراء. وبالتالي كانت هاتان الطبقتان في صراع دائم. كما اعتبر الفرسان رجال الدين طبقة متغطرسة وزائدة عن الحاجة، في حين كانوا يحسدون الامتيازات والثروات التي ضمنتها قوانين الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، كان الفرسان، الذين كانوا غالبًا مدينين للمدن، في صراع دائم مع ^{أرستقراطيي المدينة .}

كان رجال الدين، أو طبقة الأساقفة، يفقدون مكانتهم كسلطة فكرية على جميع الأمور داخل الدولة. أدى تقدم الطباعة (خاصة الكتاب المقدس) وتوسع التجارة ، فضلاً عن انتشار الإنسانية في عصر النهضة إلى رفع معدلات معرفة القراءة والكتابة في جميع أنحاء الإمبراطورية. وبالتالي، تقلص أيضًا احتكار الكاثوليك للتعليم العالي . بمرور الوقت، انزلقت المؤسسات الكاثوليكية إلى الفساد. كان الجهل الديني وإساءة استخدام السيمونية والتعددية (شغل عدة مناصب في وقت واحد) متفشيًا. كان بعض الأساقفة ورؤساء الأساقفة ورؤساء الأديرة والقساوسة قساة في استغلال رعاياهم مثل الأمراء الإقليميين. بالإضافة إلى بيع صكوك الغفران ، أنشأوا بيوت صلاة وفرضوا الضرائب مباشرة على الناس. وقد أدى تزايد السخط على فساد الكنيسة إلى دفع الراهب مارتن لوثر إلى نشر أطروحاته الـ 95 على أبواب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا في عام 1517، فضلاً عن حث المصلحين الآخرين على إعادة التفكير بشكل جذري في عقيدة الكنيسة وتنظيمها.

ومع نمو النقابات وارتفاع أعداد السكان في المناطق الحضرية، واجه أرستقراطيو المدن معارضة متزايدة. وكان الأرستقراطيون يتألفون من أسر ثرية كانت تجلس بمفردها في مجالس البلدة وتتولى جميع المناصب الإدارية. ومثل الأمراء، كان بوسعهم أن يسعوا إلى تأمين الإيرادات من فلاحيهم بأي وسيلة ممكنة. وكان بوسعهم فرض رسوم تعسفية على الطرق والجسور والبوابات متى شاءوا. وألغوا تدريجيا الأراضي المشتركة وجعلوا من غير القانوني للمزارع أن يصطاد السمك أو يقطع الأخشاب في الأراضي التي كانت مملوكة في السابق للأرستقراطيين. وفرضوا الضرائب على النقابات. ولم تكن كل الإيرادات المحصلة خاضعة للإدارة الرسمية، وأهملت الحسابات المدنية. وعلى هذا فقد كان اختلاس الأموال والاحتيال منتشرا على نطاق واسع، وأصبحت الطبقة الأرستقراطية، التي تربطها علاقات عائلية، أكثر ثراء واستغلالا.

كان الباتريشرز في المدينة يتعرضون لانتقادات متزايدة من جانب طبقة البرغر المتنامية، والتي تتألف من مواطنين من الطبقة المتوسطة الأثرياء الذين غالبًا ما يشغلون مناصب إدارية في النقابات أو يعملون كتجار. بالنسبة للبرغر، كانت ثروتهم المتزايدة سببًا كافيًا للمطالبة بالحق في السيطرة على الإدارة المدنية. لقد طالبوا علنًا بجمعية المدينة المكونة من الباتريشرز والباتريشرز، أو على الأقل تقييد السيمونية وتخصيص العديد من المقاعد للبرغر. كما عارض البرغر رجال الدين، الذين شعروا أنهم تجاوزوا حدودهم وفشلوا في الوفاء بواجباتهم الدينية. وطالبوا بإنهاء الامتيازات الخاصة لرجال الدين، مثل إعفائهم من الضرائب، فضلاً عن تقليص عددهم. أصبح سيد البرغر (سيد النقابة، أو الحرفي) يمتلك الآن كل من الورشة وأدواتها، والتي يسمح لمتدربيه باستخدامها، ويوفر المواد التي يحتاجها عماله لصنع منتجاتهم. في المقابل، حصلوا على مدفوعات يحددها المواطن بعد الأخذ في الاعتبار المدة التي استغرقها عملهم، فضلاً عن جودة عملهم وكمية المنتجات المنتجة. فقد العمال المهرة الفرصة للارتقاء في صفوف النقابة وبالتالي حُرموا من حقوقهم المدنية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان عامة الناس يشكلون الطبقة الجديدة من العمال الحضريين، والحرفيين، والمتشردين. كما انضم إليهم صغار البرجوازيين المفلسين. ورغم أن هؤلاء كانوا من الناحية الفنية من البرجوازيين المحتملين، فقد منعت الأسر الغنية التي كانت تدير النقابات العمالية الحرفيين من تولي المناصب العليا. وعلى هذا فقد كان وضعهم "المؤقت" الخالي من الحقوق المدنية يميل إلى أن يصبح دائماً. ولم يكن للعامة ممتلكات مثل البرجوازيين أو الفلاحين المفلسين. بل كانوا مواطنين بلا أرض أو حقوق، وكانوا من أعراض تدهور المجتمع الإقطاعي. وفي تورينجيا كانت الثورة التي دارت حول مونتزر قادرة على إعطاء الطبقة العاملة من عامة الناس أعظم تعبير. فقد طالبوا بالمساواة الاجتماعية الكاملة، حيث بدأوا يعتقدون، بتشجيع من مونتزر، أن تطور مجتمعهم لابد وأن يتم من الأسفل، وليس من الأعلى. وسارعت السلطات إلى إخماد مثل هذه الطموحات المتفجرة، التي شكلت أعظم تهديد لسلطتها التقليدية.

كانت الطبقة الدنيا من المجتمع تحتلها طبقة من الفلاحين الذين كانوا يفرضون عليهم ضرائب باهظة. وفي أوائل القرن السادس عشر لم يكن بوسع أي فلاح أن يصطاد أو يصطاد السمك أو يقطع الخشب بحرية، لأن اللوردات كانوا قد استولوا مؤخراً على هذه الأراضي المشتركة لأغراضهم الخاصة. وكان اللورد يتمتع بحق استخدام أراضي فلاحه كما يشاء؛ ولم يكن بوسع الفلاح أن يفعل شيئاً سوى مشاهدة محاصيله وهي تدمرها الطرائد البرية والنبلاء وهم يركضون عبر حقوله في سياق صيدهم الشهم. وعندما كان الفلاح يرغب في الزواج، لم يكن في حاجة إلى إذن اللورد فحسب، بل كان في حاجة أيضاً إلى دفع ضريبة. وعندما يموت الفلاح، كان اللورد يحق له الحصول على أفضل ماشيته وأفضل ملابسه وأفضل أدواته. ولم يكن نظام العدالة، الذي يديره رجال الدين أو رجال القانون الأثرياء من البرجوازيين والنبلاء، يمنح الفلاح أي تعويض. وكانت أجيال من العبودية التقليدية والطبيعة المستقلة للمقاطعات سبباً في تقييد تمرد الفلاحين في المناطق المحلية. وكان أمل الفلاح الوحيد يتلخص في توحيد التطلعات عبر الخطوط الإقليمية. كان من المقرر أن يدرك مونتزر أن الهياكل الطبقية المخففة مؤخرًا منحت الطبقة الدنيا من المجتمع مزيدًا من الشرعية في تمردها، فضلاً عن توفير مجال أكبر للمكاسب السياسية والاجتماعية والاقتصادية.

لقد بدأ ظهور الطبقات الجديدة ومصالحها المختلفة في تخفيف بنية السلطة في النظام الإقطاعي القديم. ولم يضع تزايد التجارة والصناعة الدولية الأمراء في صراع مع مصالح الطبقة الرأسمالية التجارية المتنامية فحسب، بل أدى أيضًا إلى توسيع قاعدة مصالح الطبقة الدنيا (الفلاحين بالإضافة إلى العمال الحضريين الجدد). لقد أدى تدخل البرجوازيين وطبقة العامة الضرورية إلى إضعاف السلطة الإقطاعية، حيث عارضت كلتا الطبقتين قمة التسلسل الهرمي بينما كانتا في معارضة طبيعية لبعضهما البعض. لقد عزز ظهور الطبقة العامة مصالح الطبقة الدنيا بعدة طرق. فبدلاً من أن تكون الفلاحين الطبقة الوحيدة المضطهدة والخاضعة تقليديًا، أضاف العامة بُعدًا جديدًا يشترك في مصالح طبقية مماثلة، لكنه فعل ذلك دون تاريخ من القمع الصريح.

كانت المعارضة لامتيازات رجال الدين الكاثوليك تتزايد بين عدة طبقات في التسلسل الهرمي الجديد في أواخر العصور الوسطى، بما في ذلك الفلاحين. كما احتقر العديد من المواطنين والنبلاء الكسل والتراخي الملحوظ في حياة رجال الدين. وباعتبارهم أعضاء في الطبقات الأكثر امتيازًا بحكم روح المبادرة والتقاليد على التوالي، فقد شعروا أن رجال الدين كانوا يحصدون فوائد (مثل الإعفاء الضريبي والعشور الكنسية) التي لم يكونوا مستحقين لها. وعندما كان الموقف مناسبًا، كان حتى الأمراء يتخلون عن الكاثوليكية من أجل الحصول على الاستقلال السياسي والمالي وزيادة سلطتهم داخل أراضيهم.

وبعد أن جمعت الطبقات الدنيا آلافاً من مواد الشكاوى وقدمتها في العديد من المدن والقرى دون جدوى، اندلعت الثورة. وانقسمت الأحزاب إلى ثلاث مجموعات متميزة. كان المعسكر الكاثوليكي يتألف من رجال الدين بالإضافة إلى أولئك النبلاء والأمراء الذين قاوموا أي معارضة للنظام الاجتماعي الذي يركز على الكاثوليكية. وكان الحزب الإصلاحي المعتدل يتألف في الأساس من البرجوازيين والأمراء. ورأى البرجوازيون فرصة لاكتساب السلطة في المجالس الحضرية، حيث كانت الكنيسة الإصلاحية التي اقترحها لوثر مركزية للغاية داخل المدن، فضلاً عن إدانة الممارسات المحسوبية التي كان النبلاء يسيطرون من خلالها على البيروقراطية. وعلى نحو مماثل، كان الأمراء على وشك اكتساب استقلال إضافي ليس فقط عن الإمبراطور الكاثوليكي شارل الخامس، بل وأيضاً عن مطالب الكنيسة الكاثوليكية في روما. وكان عامة الناس والفلاحون والمتعاطفون مع قضيتهم يشكلون المعسكر الثالث، الذي قاده وعاظ مثل توماس مونتزر. وكان هذا المعسكر راغباً في كسر قيود المجتمع في أواخر العصور الوسطى وصياغة مجتمع جديد باسم الله.

لقد قام الفلاحون والعامة في ألمانيا بتجميع قوائم من المواد التي توضح شكواهم. وفي نهاية المطاف تم اعتماد المواد الاثنتي عشرة الشهيرة للغابة السوداء كمجموعة نهائية من المظالم. وقد أدى بيان المواد للمظالم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في الحركة البروتستانتية التي كانت تحظى بشعبية متزايدة إلى توحيد السكان في الانتفاضة الضخمة التي اندلعت أولاً في سوابيا السفلى في عام 1524، ثم انتشرت بسرعة إلى أجزاء أخرى من ألمانيا.

وفي نهاية المطاف، فشلت الحركة الفلاحية، حيث عقدت المدن والنبلاء سلامًا منفصلًا مع الجيوش الأميرية التي أعادت النظام القديم في تجسيد أكثر قسوة في كثير من الأحيان تحت السيادة الاسمية للإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس ، الذي مثله في الشؤون الألمانية شقيقه الأصغر فرديناند .

رفض المنشق الديني مارتن لوثر ، الذي أُدين بالفعل باعتباره هرطوقيًا بموجب مرسوم فورمز لعام 1521 واتُّهم في ذلك الوقت بإثارة الصراع، مطالب المتمردين وأيد حق حكام ألمانيا في قمع الانتفاضات. استند لوثر في موقفه من تمرد الفلاحين إلى عقيدة القديس بولس بشأن الحق الإلهي للملوك في رسالته إلى أهل روما 13: 1-7، والتي تقول إن جميع السلطات معينة من قبل الله، ولا ينبغي مقاومتها. من ناحية أخرى، برز تابعه السابق توماس مونتزر كمحرض جذري في تورينجيا .

في 27 ديسمبر 1521، ظهر ثلاثة أنبياء من تسفيكاو ، تأثروا بتوماس مونتزر وتأثروا به، في فيتنبرغ من تسفيكاو : توماس دريشيل ونيكولاس ستورش ومارك توماس ستوبنر. لم يكن إصلاح لوثر جذريًا بما يكفي بالنسبة لهم. مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، مارس لوثر معمودية الأطفال ، والتي اعتبرها المعمدانيون "غير كتابية ولا بدائية، ولا تلبي الشروط الرئيسية للقبول في أخوة مرئية من القديسين، وهي التوبة والإيمان والتنوير الروحي والاستسلام الحر للذات للمسيح " .

ولقد ناشد عالم اللاهوت الإصلاحي ورفيق لوثر، فيليب ميلانشثون ، الذي كان عاجزاً أمام المتحمسين الذين تعاطف معهم زميله الإصلاحي أندرياس كارلشتات ، لوثر الذي كان لا يزال مختبئاً في فارتبورغ . وكان لوثر حذراً في عدم إدانة العقيدة الجديدة على الفور، ولكنه نصح ميلانشثون بمعاملة أنصارها برفق واختبار معنوياتهم، في حال كانوا من الله . وقد سادت حالة من الارتباك في فيتنبرغ، التي انحازت مدارسها وجامعتها إلى "الأنبياء" وأغلقت أبوابها. ومن هنا نشأ الادعاء بأن المعمدانيين كانوا أعداء للعلم، وهو ما يتناقض مع حقيقة مفادها أن اثنين منهم، هايزر ودينك ، أنتجا وطبعا أول ترجمة ألمانية للأنبياء العبريين في عام 1527. وكان أول قادة الحركة في زيورخ ـ كونراد جريبيل ، وفيليكس مانز ، وجورج بلاوروك ، وبالتازار هوبماير ـ متعلمين في اليونانية واللاتينية والعبرية.

في السادس من مارس 1522، عاد لوثر إلى فيتنبرغ، حيث أجرى مقابلات مع الأنبياء، واحتقر "أرواحهم"، ونفاهم من المدينة، وأمر بطرد أتباعهم من تسفيكاو وإرفورت. وبعد حرمانهم من الوصول إلى الكنائس، بدأ أتباع هذه الكنائس في الوعظ والاحتفال بسر الأسرار المقدسة في منازل خاصة. وبعد طردهم من المدن، انتشروا في الريف. وبعد أن أُرغموا على مغادرة تسفيكاو، زار مونتسر بوهيميا ، وعاش لمدة عامين في ألشتيدت في تورينجيا، وفي عام 1524 قضى بعض الوقت في سويسرا. وخلال هذه الفترة أعلن عن عقائده الدينية والسياسية الثورية بقوة متزايدة، وبقدر ما يتعلق الأمر بالطبقات الدنيا، فقد حقق نجاحًا متزايدًا.

بدأت حرب الفلاحين في الأساس كثورة ضد القمع الإقطاعي، ولكنها تحولت تحت قيادة مونتزر إلى حرب ضد كل السلطات الرسمية في محاولة بالقوة لترسيخ المثل الذي وضعه مونتزر لإقامة دولة مسيحية قائمة على المساواة المطلقة والشراكة في الخيرات. وقد أثبتت الهزيمة الكاملة للمتمردين في فرانكنهاوزن (15 مايو/أيار 1525)، والتي أعقبها إعدام مونتزر وعدة زعماء آخرين، أنها كانت مجرد كابح مؤقت لحركة المعمدانيين. فقد انتشر في مختلف أنحاء ألمانيا وسويسرا وهولندا دعاة متحمسون كان كثيرون منهم على استعداد لاتباع تعاليمهم بمجرد ظهور زعيم جديد .

• مارتن لوثر (1525). ضد جحافل الفلاحين القتلة اللصوص

• إرنست بيلفورت باك (1899). حرب الفلاحين في ألمانيا، 1525-1526، من أرشيف الإنترنت . المصدر HTML.
• بيتر بليكلي، (1985)، ثورة 1525: حرب الفلاحين الألمان من منظور جديد ، ترجمة توماس أ. برادي الابن و إتش سي ميدلفورت، نيويورك، مطبعة جامعة جونز هوبكنز
• فريدريك إنجلز (1850). حرب الفلاحين في ألمانيا . المصدر HTML
• غونتر فرانز (1956)، Der Deutsche Bauernkrieg ، Darmstadt، Wissenschaftliche Buchgeselschaft
• هيلاي زمورا (1997)، الدولة والنبلاء في ألمانيا الحديثة المبكرة: العداوة بين الفرسان في فرانكونيا 1440-1567 ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1997 (غلاف مقوى)، 2002 (غلاف ورقي)، ISBN 0521561795 
• توم سكوت وروبرت دبليو سكريبنر (1991). حرب الفلاحين الألمان: تاريخ في الوثائق ، دار نشر هيومانيتيز برس الدولية، نيوجيرسي، رقم ISBN 0-391-03681-5 

• حرب الفلاحين في ألمانيا ، تأليف إنجلز بصيغة PDF
• حرب الفلاحين في ألمانيا بصيغة html على موقع marxists.org