الكنيسة العالمية والمنتصرة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كنيسة العالم المنتصر ( CUT ) هي منظمة دينية من حركة العصر الجديد تجمع بين عناصر من المسيحية والبوذية والهندوسية والثيوصوفيا ، [ 1 ] وقد تأسست في الولايات المتحدة عام 1975 على يد إليزابيث كلير بروفيت . [ 2 ] يقع مقر الكنيسة بالقرب من غاردينر، مونتانا ، ولها فروع محلية في أكثر من 20 دولة.

تأثرت الكنيسة بالثيوصوفيا وحركة " أنا هو" ، ونشأت باسم "منارة القمة " على يد مارك ل. بروفيت عام ١٩٥٨. ادعى بروفيت أنه رسولٌ يُملي رسائل إلى البشرية من الأساتذة الصاعدين. في عام ١٩٦١، تزوج من إليزابيث كلير بروفيت ، التي أعلن أنها أيضًا رسول. في عام ١٩٦٥، انتقلا إلى كولورادو سبرينغز. في عام ١٩٧٥، توفي مارك، وأعادت إليزابيث صياغة المنظمة تحت اسم "الكنيسة العالمية المنتصرة". أصبحت تنبؤات بروفيت أكثر تشاؤمًا، حيث زعم أن حربًا نووية وشيكة. أنشأت الكنيسة مجتمعًا في مزرعة رويال تيتون في مونتانا ، حيث بنوا سلسلة من الملاجئ تحت الأرض للحماية من الإشعاع النووي. في مارس ١٩٩٠، اختبأ أعضاء الكنيسة داخل هذه الملاجئ استجابةً لإعلان بروفيت عن هجوم نووي وشيك على الولايات المتحدة. عندما بدأ النبي يعاني من مرض الزهايمر في التسعينيات، حدثت إعادة تنظيم في الكنيسة، مما أدى إلى انخفاض كبير في عدد الأعضاء وانقسام العديد من الجماعات.

زعمت جماعة "الارتقاء الروحي" (CUT) أن هدف الحياة البشرية هو أن يتطور كل فرد روحياً إلى درجة الارتقاء بنفسه. وعلّمت الجماعة أن خطط "الأساتذة الصاعدين" لتحسين المجتمع البشري تُعرقلها "قوى الظلام"، التي تضم في نظرها الشيوعيين وغيرهم من النشطاء اليساريين، والحكومة الفيدرالية، والأديان السائدة، والكائنات الفضائية. وباعتبارها جماعةً ذات نزعة ألفية ، فقد اعتقدت أن تراكم الكارما السلبية على مستوى العالم سيؤدي إلى كارثة مدمرة - وهو ما تنبأت بحدوثه في عام 1990.

تتراوح التقديرات لعدد أتباع كنيسة CUT خلال ذروة نشاطها بين 10000 و 50000. وقد أثارت الكنيسة جدلاً واسعاً، حيث وصفها النقاد في الحركة المناهضة للطوائف بأنها " طائفة "، كما أشار إليها الباحثون بأنها طائفة نهاية العالم في إشارة إلى تعاليمها المروعة واستعداداتها لملاجئ الإشعاع النووي خلال أواخر الثمانينيات. [ 3 ]

التعريف والتصنيف

تُصنَّف كنيسة النصر العالمية كحركة دينية جديدة ، [ 4 ] بينما وصفها الجغرافيان بول ستارز وجون رايت بأنها طائفة . [ 5 ] كما وُصفت بأنها منظمة من منظمات العصر الجديد . [ 6 ] ووصفها ميلتون بأنها جزء من "التقاليد الميتافيزيقية الغربية". [ 7 ]

في النقاش الأكاديمي، وُصفت الحركة أيضاً بأنها طائفة نهاية العالم، لا سيما في التحليلات التي تركز على توقعاتها المروعة في أواخر الثمانينيات واستعدادها المنظم لكارثة نووية متوقعة، مع الإشارة إلى الجدل الدائر في الدراسة الأكاديمية للحركات الدينية الجديدة بشأن استخدام مصطلح "طائفة". [ 8 ]

ابتكرت الكنيسة الكاثوليكية عبارة " الكنيسة المجاهدة والكنيسة المنتصرة " للإشارة إلى المسيحيين في السماء. وفي عام ١٨٩٥، استخدمت ماري بيكر إيدي مصطلحي "العالمية" و"المنتصرة" في أول دليل لها للكنيسة للإشارة إلى الكنيسة التي أسستها. وفي طبعة عام ١٩٠٣ من هذا العمل، كتبت هذين المصطلحين بحروف كبيرة، مشيرةً إلى كنيستها باسم "الكنيسة العالمية والمنتصرة". [ ٩ ] وفي عام ١٩١٩، تنبأت أليس أ. بيلي ، فيما يعتبره بعض دارسي الباطنية إشارةً إلى المنظمة المستقبلية، بأن دين العصر الجديد سيظهر بحلول نهاية القرن العشرين وسيُطلق عليه اسم الكنيسة العالمية . [ 10 ] مع ذلك، استخدمت بيلي عبارة "الكنيسة العالمية" بدلاً من "الكنيسة العالمية المنتصرة"، وفي الصفحة 152 من كتابها "رسالة في السحر الأبيض"، أشارت إلى أن "كنيستها العالمية" لم تكن كنيسة أو منظمة تقليدية على الإطلاق، بل كيانًا ذاتيًا أو صوفيًا: "إنها تلك المجموعة الداخلية من محبي الله، المتصوفين المفكرين، عارفي الحقيقة الذين لا ينتمون إلى دين أو منظمة محددة، بل يعتبرون أنفسهم أعضاء في الكنيسة العالمية و'أعضاء بعضهم لبعض'". أعلنت إليزابيث كلير بروفيت اسم "الكنيسة العالمية المنتصرة" في 2 يوليو 1973، في رسالة من المعلمة الصاعدة بورتيا. [ 11 ]

المعتقدات والممارسات

وصف عالم الاجتماع الديني ديفيد ف. باريت الكنيسة الجامعة المنتصرة بأنها تمتلك "لاهوتًا خاصًا بها". [ 12 ] وتُعلّم هذه الكنيسة أن الناس يولدون بشرارة إلهية فطرية، وأنهم قادرون على تحقيق الوحدة مع الله. [ 13 ] وتؤكد أن أولئك الذين بلغوا كامل إمكاناتهم أصبحوا أساتذةً مُرتقين، وبإمكانهم مساعدة البشرية. [ 14 ]

يُعتقد أن المعلم الصاعد سان جيرمان قد رعى محاولات تعزيز حرية الروح. [ 15 ] علّمت الكنيسة أن سان جيرمان كان في الأصل كاهنًا أعظم في أطلانطس ، قبل أن يعيش على الأرض متجسدًا في شخصيات النبي صموئيل ، والقديس يوسف ، والقديس ألبان ، ومرلين ، وروجر بيكون ، وكريستوفر كولومبوس ، وأخيرًا فرانسيس بيكون ، [ 15 ] بالإضافة إلى ظهوره أمام البلاطات الملكية الأوروبية بصفته كونت سان جيرمان . [ 16 ] كما تبنت الكنيسة الاعتقاد بأن سان جيرمان كان مصدر إلهام دستور الولايات المتحدة . [ 15 ]

عرّفت حركة التعاليم المسيحية (CUT) نفسها بأنها جزء من التراث اليهودي المسيحي . [ 12 ] وقدّمت يسوع الناصري على أنه معلمٌ صاعدٌ كان على اتصالٍ كاملٍ بوعيه الإلهي الداخلي، وأنه صعد إلى الله فور مفارقته جسده البشري. [ 15 ] كما ادّعت الكنيسة أن يسوع درس في الهند والتبت بين سن الثانية عشرة والثلاثين، وهي أفكارٌ طرحتها في منشوراتٍ منها " سنوات يسوع المفقودة" و "تعاليم يسوع المفقودة" المكونة من أربعة مجلدات . [ 12 ] كما أدرجت مريم المجدلية في تعاليمها، مشيرةً إليها باسم المعلمة الصاعدة ماجدة. [ 15 ]

تُعلّم الكنيسة بوجود التناسخ ، وهو نظام يتم التخلص منه عن طريق الصعود. [ 15 ]

الألفية

كانت الكنيسة ذات نزعة ألفية، [ 17 ] إذ أظهرت ميولًا ألفية منذ تأسيسها عام 1958. [ 18 ] ومثل غيرها من الجماعات الألفية، مزجت حركة "CUT" بين الاهتمامات الدينية والسياسية. [ 19 ] كما وُصفت بأنها طوباوية. [ 20 ]

منذ أوائل الستينيات، زعمت الجماعة أن خطة الأساتذة الصاعدين للبشرية تُواجَه من قِبَل من أطلق عليهم الأنبياء اسم "القوى المظلمة" أو "الساقطين". [ 21 ] اعتقد مارك بروفيت أن عملاء الظلام كانوا أكثر وضوحًا في الشيوعية العالمية، والجماعات اليسارية، ووسطاء النفوذ النخبويين. [ 19 ] وانطلاقًا من اعتقادها بأن وسطاء النفوذ النخبويين والشيوعيين يعملون بتعاون، أشارت إليزابيث إلى "مؤامرة رأسمالية/شيوعية دولية لنخبة السلطة". [ 22 ] وصف عالم السياسة برادلي سي. ويتسل هذا الموقف تحديدًا بأنه ذو "نبرة سياسية يمينية متطرفة". [ 23 ]

[ 24 ] زعمت الجماعة أن هذه المشكلة ناجمة عن تزايد عالمي في الكارما السلبية. [ 24 ] وربطت الجماعة هذا الاعتقاد بنهاية الزمان بنهاية عصر الحوت وحلول عصر الدلو اللاحق. [ 24 ]

اعتبرت إليزابيث بروفيت المجتمع الأمريكي في حالة انحلال، وشبهته بأيام الإمبراطورية الرومانية الأخيرة . [ 25 ] استخدمت بروفيت أسطورة أطلانطس لتسليط الضوء على مصير أي مجتمع ينحرف عن خطة الله. زعمت أن الأطلانطيين قد انحرفوا عن جادة الصواب، فدمرهم الله لمنع انتشار هذا الانحراف. [ 26 ] ورأت في انتشار فيروس الإيدز خلال ثمانينيات القرن العشرين دليلاً إضافياً على سيناريو كارثي، إذ اشتبهت في أنه صُنع عمداً واستُخدم لمحاولة الإضرار بالجينات الوراثية لـ"حاملي النور" بهدف منع تطور "عرق العصر الذهبي". [ 27 ]

لم ترحب الكنيسة بهذه الكارثة النووية، وأملت في إمكانية تجنبها. [ 28 ] وقد سعت إلى ذلك من خلال الصلوات والقرارات، كما تبنت استراتيجية للبقاء على قيد الحياة في محاولة للنجاة من مثل هذه الكارثة. [ 29 ] وتمنت الكنيسة أن تتمكن من الخروج من هذه الكارثة لبناء عصر جديد. [ 30 ]

الإقرارات والأحكام

كانت التأكيدات والأذكار جزءًا مهمًا من ممارسات جماعة "CUT". [ 31 ] شُجِّع أتباع الجماعة على ترديد عبارات تُسمى أذكارًا؛ إذ زُعم أن لذلك وظائف متعددة، منها تخفيف الكارما ومواءمة الأرض مع قوة النور. [ 32 ] كان ترديد الأذكار ممارسةً أسستها إيما كورتيس هوبكنز ، وهي شخصية بارزة في حركة الفكر الجديد ، [ 33 ] ثم تبنتها جماعة "أنا هو" التابعة لبالارد. [ 34 ]

الأخلاق والقيم والآراء الاجتماعية

انطلاقًا من مبادئها الأخلاقية المحافظة، [ 35 ] توقعت الكنيسة من أعضائها اتخاذ موقف فاعل تجاه مختلف القضايا الاجتماعية. [ 36 ] وشمل ذلك، على سبيل المثال، الدفاع عن الأسرة وإدانة الإجهاض. [ 36 ] وكثيرًا ما وصفها المراقبون بأنها يمينية ؛ [ 35 ] إذ كانت تنظر عمومًا إلى السياسة اليسارية على أنها مرتبطة بمعاداة أمريكا والانحلال الأخلاقي. [ 37 ] وكانت إليزابيث تُدرج بانتظام إدانات للشيوعية في خطبها، [ 38 ] وعارضت الاشتراكية بجميع أشكالها، معتبرةً إياها جزءًا من مؤامرة النخبة العالمية للسيطرة على جميع جوانب المجتمع. [ 39 ] وبدلاً من ذلك، أكدت على فلسفة الفردية. [ 39 ] ووصف بالمر وأبرافانيل وجهة نظر الكنيسة بأنها "موقف جمهوري محافظ". [ 31 ] ويوجد علم أمريكي على كل مذبح في الكنيسة، كما تُعلق نسخة كبيرة الحجم ومؤطرة من دستور الولايات المتحدة في المصلى الرئيسي لمقر الكنيسة. [ 38 ] يتعهد أتباع الكنيسة بعدم تناول الكحول والتبغ والمخدرات. [ 40 ] أوصت المنظمة باتباع نظام غذائي ماكروبيوتيكي قليل اللحوم الحمراء. [ 40 ] يُنظر إلى موسيقى الروك نظرة سلبية، ويعتبرها بعض ممارسيها غير صحية. [ 40 ]

تاريخ

الأصول

أسست هيلينا بلافاتسكي، المولودة في روسيا، الثيوصوفيا ، وهي إحدى القوتين المؤثرتين الرئيسيتين على CUT

تأثرت الكنيسة العالمية المنتصرة بشدة بحركتين دينيتين سابقتين، هما الثيوصوفيا وحركة "أنا هو". [ 41 ] أسست الثيوصوفيا إلى حد كبير هيلينا بلافاتسكي ، وهي امرأة ولدت في الإمبراطورية الروسية ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة. هناك، خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، زعمت أنها تلقت اتصالات من مرشدين روحيين يُعرفون باسم "الأساتذة"، وأنها تنقل رسائلهم من خلال منشوراتها. [ 42 ] وصف باريت الجمعية الثيوصوفية بأنها "الجد الروحي" للكنيسة العالمية المنتصرة. [ 40 ]

تبنّت حركة "أنا هو" فكرة "الأساتذة الصاعدين" من الثيوصوفيا. [ 42 ] في عام 1929، ادّعى أمريكي يُدعى غاي بالارد أنه التقى بأحد الأساتذة الصاعدين يُدعى سانت جيرمان أثناء وجوده على جبل شاستا في كاليفورنيا. وبدأ لاحقًا في إيصال رسائل إلى أتباعه زعم أنها من هؤلاء الأساتذة الصاعدين. [ 43 ] وادّعى الباحث في الأديان ج. غوردون ميلتون أن بالارد هو المسؤول عن "تطوير جزء كبير من فكر وممارسة كنيسة [العالمية والمنتصرة]". [ 7 ] علّمت حركة "أنا هو" أن الأساتذة الصاعدين قد حدّدوا الولايات المتحدة كمكان سيبدأ فيه العصر الذهبي الجديد للبشرية. [ 19 ] كان موقفها السياسي يمينيًا، يتسم بالوطنية الأمريكية الراسخة ومعاداة الشيوعية الشديدة، وهي سمات ستؤثر على كنيسة [العالمية والمنتصرة]. [ 44 ] توفي بالارد عام 1939. [ 45 ] وبينما انشغلت منظمة "أنا هو" بقضايا قانونية، تشكلت جماعات جديدة من أشخاص يدّعون أنهم رسل من المعلمين الصاعدين خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. [ 46 ]

مارك بروفيت

كان مارك بروفيت، مؤسس المنظمة التي أصبحت فيما بعد حركة "CUT"، منخرطًا في إحدى الفصائل التي انشقت عن منظمة "أنا هو" في خمسينيات القرن العشرين. [ 19 ] وكانت هذه الفصيلة هي "منارة الحرية" التابعة لفرانسيس إيكي ، والتي أسست فصولًا دراسية رسمية عام 1954. [ 47 ] وفي نشرتها الإخبارية " أنا هو منارة الحرية" ، نشرت المجموعة، دون الكشف عن هوية المرسلين، رسائل يُزعم أنها مُتلقاة من "الأساتذة الصاعدين"؛ وكان بروفيت هو المسؤول عن تقديم هذه الرسائل. [ 47 ] نشأ بروفيت في أسرة من الطبقة العاملة تتبع المذهب الخمسيني ، وكان جنديًا سابقًا في سلاح الجو الأمريكي من مدينة تشيبيوا فولز بولاية ويسكونسن . [ 47 ] وزعم أن "الأستاذ الصاعد" إيل موريا ظهر له لأول مرة عندما كان يدق المسامير على خط السكة الحديدية بالقرب من تشيبيوا فولز، وطلب منه خدمة قضيتهم. [ 48 ] ​​وصف ويتسل النبي بأنه أحد "أبرز الرسل المنافسين" من الأساتذة الصاعدين وسط الفراغ الناجم عن وفاة بالارد. [ 48 ]

قطع بروفيت صلاته بمنظمة منارة الحرية عام ١٩٥٨. ومن واشنطن العاصمة، حيث كان يعيش مع زوجته وأولاده منذ منتصف الخمسينيات، أسس جماعته الخاصة، منارة القمة. [ ٤٩ ] ولعدة سنوات، ساد التوتر بين منارة القمة ومنارة الحرية. [ ٤٨ ] نشر بروفيت الرسائل التي زعم أنه تلقاها من المعلمين الروحانيين في منشور بعنوان " ملاحظات الأشرم" ، والذي كان يُرسل بالبريد إلى الأعضاء، الذين كانوا يقيمون آنذاك في ضواحي واشنطن العاصمة. [ ٥٠ ]

إليزابيث بروفيت

انطلق بروفيت في جولة خطابية في جامعات الولايات الشمالية الشرقية. في أبريل 1961، ألقى محاضرة في جامعة بوسطن ، حيث التقى بطالبة جامعية تبلغ من العمر 21 عامًا، تدرس العلوم السياسية ، تُدعى إليزابيث كلير يتربيرغ (اسمها قبل الزواج وولف). وُلدت إليزابيث لأب ألماني وأم سويسرية، وكانت الأخيرة من أتباع العلم المسيحي ، وكان لديها اهتمام بالعلوم الباطنية. [ 51 ] ومثل بروفيت، كانت إليزابيث متزوجة، لكنهما سرعان ما أقاما علاقة، وألغيا زواجيهما السابقين، وتزوجا. [ 52 ] بين عامي 1961 و1966، درّب بروفيت زوجته الجديدة لتصبح رسولًا مشاركًا للأساتذة الصاعدين، مدعيًا أنه كان يفعل ذلك بمساعدة اثنين من الأساتذة الصاعدين على وجه الخصوص، وهما موريا وسان جيرمان. [ 21 ]

مارك وإليزابيث بروفيت

في عام ١٩٦٢، نقل الأنبياء مقرّ "قمة المنارة" إلى فيرفاكس، فيرجينيا ، وأسسوا مركزًا تعليميًا في منزلهم. [ ٥٣ ] ثم أسسوا دائرةً داخليةً من الأعضاء المتفانين داخل المنارة، عُرفت باسم "أخوية حُماة الشعلة". [ ٥٤ ] هناك، اشتروا مطبعةً آليةً، مما سمح لهم بتوسيع إنتاج " ملاحظات الأشرم" بشكلٍ كبير . [ ٥٤ ] عكس كتاب مارك بروفيت الصادر عام ١٩٦٥ بعنوان "اللاروحيون" مخاوفه المتزايدة بشأن الكائنات الفضائية التي اعتقد أنها تُحارب جهود "الأساتذة الصاعدين" في سبيل تطوير المجتمع البشري. [ ٥٥ ]

انتقل الأنبياء لفترة وجيزة إلى فيينا، فرجينيا، ثم في عام 1965 إلى كولورادو سبرينغز. [ 56 ] هناك اشتروا قصرًا من القرن التاسع عشر في وسط المدينة، والذي أصبح منزلهم ومقرًا لـ"منارة القمة"؛ وأطلقوا عليه اسم "لا توريل". [ 56 ] انتقل أكثر أعضاء المجموعة التزامًا إلى هذا العقار مع الأنبياء وأطفالهم. [ 57 ] اعتقد ويتسل أن الانتقال إلى كولورادو والابتعاد عن محيط واشنطن العاصمة يعكس تزايد شكوك المجموعة تجاه الحكومة الفيدرالية؛ [ 56 ] بحلول هذه المرحلة، كانت المجموعة تتبنى الاعتقاد بوجود مؤامرة من الحكومة والأديان السائدة والكائنات الفضائية لمحاربة محاولاتها لبناء الكمال على الأرض. [ 24 ]

في كولورادو سبرينغز، استبدلوا نشرة "ملاحظات الأشرم" بصحيفة "لآلئ الحكمة" ، وهي صحيفة أسبوعية تُوزع مجانًا على كل من يرغب، مما أتاح لهم استقطاب شريحة أوسع من الناس حول عملهم. [ 56 ] وفي كولورادو، أطلق مركز "قمة المنارة" مؤتمراته على مستوى البلاد، والتي تُسمى "مجالس الأساتذة الصاعدين"، والتي عُقدت في البداية في مزرعة مساحتها 200 فدان خارج المدينة استأجروها. [ 56 ]

في عام ١٩٦٩، أنشأوا مركزًا تعليميًا إقليميًا في سانتا باربرا، أطلقوا عليه اسم "البيت الأم". [ ٥٨ ] وبحلول عام ١٩٧١، استُخدم هذا المركز لإدارة دورة تدريبية لمدة أسبوعين، تُعرف باسم "جامعة المعلم الصاعد". [ ٥٩ ] وفي عام ١٩٧٠، أطلقوا أيضًا مدرسة مونتيسوري الدولية لأبناء أتباعهم، والتي استندت إلى النظريات التربوية لماريا مونتيسوري . [ ٦٠ ] وبين عامي ١٩٦٩ و١٩٧٢، بدأ الأنبياء السفر إلى الخارج - إلى أمريكا اللاتينية وأفريقيا والشرق الأوسط وأوروبا والهند - للترويج لتعاليمهم. [ ٣٢ ] وخلال سبعينيات القرن العشرين، شهدت الجماعة نموًا ملحوظًا في عدد أعضائها. [ ٥٧ ] وفي عام ١٩٧٢، أصدر الأنبياء كتاب "تسلق أعلى جبل" ، وهو كتاب يشرح تعاليمهم. [ ٣٢ ]

قيادة إليزابيث بروفيت

إليزابيث كلير بروفيت، صورة فوتوغرافية التقطت عام 1984

في 26 فبراير 1973، توفي مارك بروفيت إثر نوبة مفاجئة، تاركًا زوجته، التي كانت تبلغ من العمر آنذاك 33 عامًا، القائدة الوحيدة للجماعة، [ 61 ] بالإضافة إلى كونها الرسولة الوحيدة للمعلمين الصاعدين. [ 62 ] أعلنت إليزابيث أن مارك قد أصبح معلمًا صاعدًا يُعرف باسم لانيلو؛ وهو ما يُشابه ادعاءً أدلت به إدنا بالارد بعد وفاة غاي بالارد. [ 63 ] ثم صرّحت إليزابيث بأنها شعرت بدعوة من يسوع لإعادة تأسيس منارة القمة بشكل جديد باسم الكنيسة العالمية المنتصرة. وكجزء من ذلك، تم تفكيك الهيكل المؤسسي القديم، ووضع لوائح داخلية جديدة، وتشكيل مجلس شيوخ جديد. [ 64 ] أصبحت منارة القمة الذراع النشرية للكنيسة العالمية المنتصرة الجديدة. [ 65 ] وذكرت إليزابيث أن اسم "الكنيسة العالمية المنتصرة" قد اقترحه عليها البابا يوحنا الثالث والعشرون ، وهو معلم صاعد. [ 31 ]

بدأت إليزابيث تُلقّب نفسها بـ"نائبة المسيح". [ 66 ] أكّدت إليزابيث على أهمية الأم الأنثوية كنظيرة للأب الذكر. [ 67 ] قدّمت صورةً لنفسها على أنها "الأم الإلهية"، مُجسّدةً مريم العذراء ، "صانعة الشعلة". [ 66 ] أطلق أعضاء الكنيسة على إليزابيث لقب "الأم"، [ 68 ] أو "غورو ما". [ 69 ]

في عام ١٩٧٣، انتقلت إليزابيث إلى سانتا باربرا لتتخذها مقرًا دائمًا لها. [ ٥٨ ] وفي ذلك العام، وسّعت برنامج التدريب الذي كان يُقام هناك من أسبوعين إلى اثني عشر أسبوعًا، وأعادت تسميته إلى جامعة القمة. [ ٥٨ ] وتحت قيادة إليزابيث، أُنشئت مراكز تعليمية جديدة في مدن أمريكية مثل مينيابوليس وواشنطن العاصمة ومدينة نيويورك، [ ٦٦ ] بينما واصلت جولاتها المطولة لإلقاء المحاضرات في جميع أنحاء البلاد. [ ٧٠ ] وشهد عام ١٩٧٣ أيضًا تأسيس كنيسة القديسة إليزابيث لشركة لانيلو ريزيرفز، وهي شركة خاصة متخصصة في الاستثمار العقاري، وتركز على تجارة العملات الذهبية والفضية؛ وترأس النبي مجلس إدارتها. [ ٧١ ] وشُجّع أعضاء كنيسة القديسة إليزابيث على تحويل مدخراتهم إلى ذهب وسبائك، مما يعكس عدم ثقة الكنيسة في الاحتياطي الفيدرالي والنظام المصرفي. [ 72 ] كما أنشأت الكنيسة مشروعًا لتجهيز أغذية البقاء على قيد الحياة في كولورادو سبرينغز، [ 73 ] حيث أصبحت خطابات النبي أكثر تركيزًا على البقاء على قيد الحياة خلال سبعينيات القرن العشرين، وبدأت الكنيسة ببيع معدات البقاء على قيد الحياة لأعضائها. [ 74 ]

كما أعلنت عن إطلاق عملية قيادة المسيح عام ١٩٧٣، لتنبيه أعضائها إلى احتمالية نشوب حرب نووية مع الاتحاد السوفيتي. [ ٧٤ ] وخوفًا من انهيار المجتمع الأمريكي، أنفق بعض الأعضاء رفيعي المستوى ١٠٠ ألف دولار على أعداد كبيرة من الأسلحة النارية؛ وقد تم الحصول عليها رسميًا من خلال شركة مساهمة، هي نادي روكي ماونتن الرياضي، لتوفير غطاء قانوني للنبي والكنيسة. [ ٧٣ ] وقد تم تخزين هذه الأسلحة في البداية في ممتلكات الكنيسة قبل نقلها إلى مكان آخر. [ ٧٣ ]

إنشاء كاميلوت وجلاستونبري

في عام ١٩٧٧، أنفقت جماعة "CUT" ٥.٦ مليون دولار لشراء عقار مساحته ٢١٨ فدانًا بالقرب من ماليبو على طريق مولهولاند السريع ، وأطلقت عليه اسم "كاميلوت" تيمنًا بمدينة كاميلوت الأسطورية في أسطورة الملك آرثر. [ ٧٥ ] أدى تزايد وجود الكنيسة في كاليفورنيا إلى مشاكل مع المجتمعات المحلية ووسائل الإعلام، حيث برزت خلافات حول التزام "CUT" بقوانين تقسيم المناطق والتقارير السلبية التي قدمها أعضاء سابقون في الكنيسة. [ ٧٦ ] تفاقمت المواقف السلبية تجاه الكنيسة مع نمو حركة مناهضة الطوائف خلال سبعينيات القرن العشرين؛ [ ٧٧ ] وبلغت ذروتها بعد انتحار أعضاء معبد الشعب في جونزتاون في نوفمبر ١٩٧٨. [ ٧٨ ] زعم منتقدو "CUT" أن الجماعة غسلت أدمغة أعضائها باستخدام تقنيات السيطرة على العقل لفصلهم عن عائلاتهم وضمان ولائهم للجماعة. [ ٧٩ ] زعمت تقارير إعلامية أن النبي جمع ثروة طائلة واستخدمها لتمويل نمط حياة مريح، بينما عاش الأعضاء حياة أكثر تواضعًا. [ 80 ]

النبي في زيارة إلى كروغ باتريك في أيرلندا عام 1980

بعد وفاة مارك بروفيت بفترة وجيزة، تزوجت إليزابيث من راندال كينغ، وهو عضو بارز آخر في الكنيسة، إلا أنهما انفصلا عام ١٩٨٠. [ ٨١ ] وفي عام ١٩٨٣، رفع كينغ دعوى قضائية ضد الكنيسة، مدعيًا الاستغلال القسري والاحتيال والمعاناة النفسية؛ وتم التوصل إلى تسوية خارج المحكمة. [ ٧٨ ] وظهرت مشاكل قانونية أخرى مع أعضاء سابقين آخرين في ثمانينيات القرن الماضي؛ ففي عام ١٩٨٦، رفعت الكنيسة دعوى قضائية ضد غريغوري مول لاسترداد قرض بقيمة ٣٧ ألف دولار. وردّ مول بدعوى مضادة بتهمة الاحتيال والاستغلال القسري والابتزاز، وكسب قضيته، وحصل على تعويضات قدرها ١.٥ مليون دولار. [ ٨٢ ] ومنذ عام ١٩٨١، بدأت كنيسة "CUT" في الاستحواذ على مساحات شاسعة من الأراضي في جنوب غرب مونتانا، بالقرب من جبال تيتون . [ 83 ] كانت هذه الجبال ذات أهمية بالغة لجماعة "أنا هو" والجماعات اللاحقة التي استندت إلى تعاليمها، والتي اعتبرت جبال تيتون مسكنًا أجوفًا للقديس جيرمان. [ 83 ] استحوذت الكنيسة في البداية على مزرعة مساحتها 12000 فدان كانت مملوكة سابقًا لمالكولم فوربس، قبل أن تستحوذ على أراضٍ مجاورة خلال ثمانينيات القرن العشرين، حتى بلغت مساحة مزرعة رويال تيتون التابعة لها أكثر من 24000 فدان. [ 84 ]

في مقاطعة بارك بولاية مونتانا ، تزايدت مخاوف السكان المحليين من أن تستغل كنيسة "CUT" نفوذها المتنامي للاستيلاء على السلطة السياسية؛ لا سيما وأن هذه هي التكتيكات التي استخدمتها جماعة راجنيش الدينية في آشلاند بولاية أوريغون . [ 85 ] كما أبدى بعض السكان المحليين، بالإضافة إلى دعاة حماية البيئة، قلقهم إزاء مشاريع البناء التي تنفذها الكنيسة في مزرعة رويال تيتون؛ إذ كانوا يأملون في ضم الأرض إلى غابة غالاتين الوطنية المجاورة . [ 86 ] وشعر المسؤولون في يلوستون بإحباط شديد لأن مبنى الكنيسة يعيق هجرة الحيوانات البرية. [ 87 ] وفي أوائل عام 1981، حاول عضو مجلس النواب الأمريكي، واين أوينز، تقديم إجراءات تسمح للحكومة بشراء مزرعة رويال تيتون قسرًا، لكن هذه المحاولات باءت بالفشل. [ 87 ]

في عام ١٩٨٦، نقلت الكنيسة مقرها الرئيسي رسميًا إلى مزرعة رويال تيتون في مونتانا، وباعت كاميلوت لمستثمرين يابانيين يمثلون جماعة سوكا غاكاي البوذية. [ ٨٨ ] وذكرت النبية أن مزرعة مونتانا وفرت لأتباعها "حماية من الانهيار الاقتصادي، وإفلاس البنوك، والاضطرابات المدنية، والحرب، والكوارث". [ ٨٩ ] وأصبحت المزرعة موطنًا لحوالي ٦٠٠ عضو من أعضاء الكنيسة، وكان على جميعهم أن يكونوا أعضاء في حراس الشعلة. [ ٩٠ ] واستقر العديد منهم في منطقة تبعد حوالي ١٥ ميلاً شمال المزرعة، بالقرب من قرية إميغرانت؛ وأطلقوا عليها اسم غلاستونبري نسبةً إلى المدينة الإنجليزية المرتبطة بأسطورة الملك آرثر. [ ٩١ ] ووفرت الحياة في مونتانا مستويات أعلى من الاستقلالية والعزلة الاجتماعية للجماعة؛ [ ٩٢ ] ووفقًا لويتسل، فإن الانتقال إلى هناك "سهّل ترسيخ نظرة مناهضة للثقافة السائدة" داخل الكنيسة. [ ٩٣ ]

بعد الانتقال إلى مونتانا، ازداد الاعتقاد بوقوع كارثة كبرى وشيكة انتشاراً داخل الجماعة. [ 94 ] وفي عام 1980، نشرت الجماعة كتاب "نبوءة الثمانينيات" ، الذي تضمن تنبؤات كارثية. [ 83 ]

اتباع استراتيجية البقاء على قيد الحياة

خزان وقود متسرب يتم إزالته من ملجأ للقنابل في مزرعة رويال تيتون عام 1990

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، تبنّت كنيسة "CUT" استراتيجية للبقاء على قيد الحياة. [ 95 ] صرّحت بروفيت بأن العالم قد دخل "فترة خطرة من تسارع الكارما السلبية"، وأن هذا سيؤدي إلى ضربة نووية سوفيتية ضد الولايات المتحدة. [ 62 ] وأصرّت على أن مشروع "غلاسنوست" الليبرالي الذي أطلقه الزعيم السوفيتي ميخائيل غورباتشوف لم يكن سوى واجهة دعائية، وأن حكومته كانت تخطط لهجوم نووي. [ 96 ] وفي رسالة شكر عام 1986 ، ادّعت أنها وصلتها من سان جيرمان، ذكرت بروفيت أن على الكنيسة البدء في تجهيز ملاجئ تحت الأرض للنجاة من حرب نووية. [ 97 ] وبدأت لاحقًا في بناء ملجأ نووي تحت الأرض يمتد على مساحة عدة أفدنة بالقرب من مول هيرون كريك في مزرعة رويال تيتون؛ [ 98 ] بتكلفة بناء تجاوزت 3 ملايين دولار، كان من شأنه أن يوفر مأوى لحوالي 750 شخصًا، وسُمّي "سفينة مرقس" نسبةً إلى مؤسس الكنيسة. [ 96 ]

تصف إميلي هارنيت المركب:

كان الهيكل، المصنوع من الفولاذ والخرسانة، يتألف من ممرات تحت الأرض متعددة مرتبة على شكل حرف H ومقسمة بأبواب تشبه أبواب الغواصات. وكان أكبر ملاجئه واسعًا بما يكفي لاستيعاب شاحنة نقل ثقيلة. وزُوّد كل ملجأ بغرف تطهير عند مدخله - كبائن استحمام، وخطوط هاتف أرضية في متناول اليد - لغسل التلوث الإشعاعي. وبنى رجال الكنيسة أسرّة بطابقين مزودة بأحزمة أمان أرجوانية. كما وُجدت مستوصفات ومرافق غسيل ملابس. بالإضافة إلى بدلات واقية من الإشعاع، وعدادات غايغر، وأكياس جثث. وشاحنات مدرعة ضخمة مصممة لنقل أطقم القتال العسكرية. وكان لديهم ما يكفي من الطعام لمدة سبع سنوات - مخزون من الحبوب من الأرض إلى السقف، ومواد غذائية غير قابلة للتلف. ووفقًا لإيرين، كان لديهم ما يعادل مقطورة شاحنة نقل ثقيلة من طراز إيسوزو. وتحت الملجأ، في إحدى الغرف، كان لديهم ما يزيد عن خمسة ملايين دولار من سبائك الذهب والفضة، بالإضافة إلى خمسة وعشرين ألف دولار من العملات المعدنية الصغيرة. (كانوا يشتبهون في أن العملة الورقية لن يكون لها فائدة تُذكر في عالم ما بعد الكارثة). وكان لديهم أسلحة: خمسون بندقية من طراز AR-15 وآلاف مؤلفة من الذخيرة، للدفاع عن أنفسهم ضد عصابات المغيرين المتجولة. إجمالاً، أنفقت الكنيسة حوالي 12 مليون دولار على المشروع. [ 99 ]

كما أنشأ سكان غلاستونبري حوالي 45 ملجأً أصغر حجماً للحماية من الإشعاع لاستخدامهم الخاص. [ 96 ]

بدأت الجماعة بتخزين الطعام ومعدات البقاء على قيد الحياة وغيرها من المواد، لاعتقادهم أنهم سيضطرون للاختباء تحت الأرض لفترة تتراوح بين عدة أشهر وسبع سنوات بعد اندلاع حرب نووية. [ 100 ] في يوليو/تموز 1989، أُلقي القبض على فيرنون هاميلتون، العضو البارز في الكنيسة، بعد محاولته شراء أسلحة في سبوكان، واشنطن. ورغم أن شراء هذه الأسلحة كان قانونيًا، إلا أنه حاول القيام بذلك باسم مستعار، وهو ما يُعد مخالفًا للقانون. [ 101 ] صادر عملاء فيدراليون أسلحة بقيمة تزيد عن 100 ألف دولار و120 ألف طلقة ذخيرة من هاميلتون. [ 101 ] كما اعترف إدوارد فرانسيس، نائب رئيس منظمة "CUT" بالنيابة - والذي كان أيضًا الزوج الرابع للبروفيتة - بتورطه في مخطط هاميلتون، وحُكم عليه بالسجن لفترة قصيرة. [ 101 ] [ 102 ] التقت البروفيتة بالسكان المحليين في مونتانا لتهدئة مخاوفهم من أن مجتمعها يُخطط لمهاجمة الآخرين؛ ونفت أي علم لها بخطط هاميلتون، على الرغم من أن العديد من المراقبين لم يُصدقوا هذه النفيات. [ 101 ] كما أُثيرت مخاوف بيئية بشأن أنشطتهم وتأثيرها على منتزه يلوستون الوطني المجاور. [ 103 ] في أبريل 1990، تسربت خزانات تخزين شركة CUT، مما أدى إلى انسكاب 21000 جالون من الديزل و11500 جالون من البنزين. [ 103 ]

التنبؤ بضربة نووية

اكتمل بناء ملجأ مول هيرون في أوائل مارس 1990. [ 101 ] بدأ النبي بالتنبؤ بأن 15 مارس 1990 سيكون يوم الضربة النووية السوفيتية، مدعيًا أن "الزيادة الكارمية" ستبلغ ذروتها في ذلك اليوم. [ 104 ] خلال النصف الأول من مارس، بدأ أعضاء كنيسة "CUT" بالتوافد بأعداد كبيرة إلى ممتلكات الكنيسة في مونتانا، مما لفت الأنظار. [ 105 ] وتلا ذلك اهتمام إعلامي متزايد. [ 106 ] في 15 مارس، دخل حوالي 7000 عضو من أعضاء كنيسة "CUT" إلى الملاجئ، [ 103 ] ليبدأوا ما تسميه الكنيسة الآن "دورة الملاجئ". [ 99 ] استقال العديد من أعضاء الكنيسة، معتمدين على إيمانهم بالنبي، من وظائفهم، وسحبوا مدخراتهم المصرفية، وباعوا منازلهم وأثاثهم وسياراتهم، لشراء مستلزمات البقاء على قيد الحياة والفرار إلى المجمع. [ 95 ]

في مذكراتها، كتبت إيرين، ابنة النبي، أن حالة أتباعها في البداية كانت "مبتهجة"، [ 107 ] ولكن في صباح السادس عشر من مارس، غادر العديد من الأعضاء الملاجئ ليجدوا أن الهجوم النووي لم يقع. أعاد الكثيرون على الفور تقييم معتقداتهم. [ 95 ] وانفصل نحو ثلث أعضاء الكنيسة عن الجماعة على الفور. [ 95 ] وبحلول الليلة الثانية في الملاجئ، ساد جو من "التوتر واليأس المكبوت" بين الأتباع. جمعت إليزابيث أقرب أتباعها، وأعلنت أن الوقت قد حان لإنزال العقاب على أمريكا. ودعت إليزابيث نفسها، وهي تحمل سيفًا احتفاليًا، رئيس الملائكة ميخائيل أن "ينزل القنابل". [ 107 ]

في أعقاب النبوءة، أكدت بروفيت أن الهجوم النووي لم يحدث ليس لأن تنبؤاتها الأصلية كانت خاطئة، بل لأن صلوات الكنيسة أدت إلى تدخل إلهي لتجنب الكارثة. [ 95 ] وقدّمت الكنيسة تفسيراً آخر (على لسان الوزيرة نيرولي دافي) مفاده أن بروفيت لم تتنبأ قط بنهاية العالم، وأن الحدث كان مجرد "تدريب". [ 108 ]

التراجع وإعادة التنظيم

أدى انهيار الاتحاد السوفيتي ونهاية الحرب الباردة إلى فقدان الكنيسة لأهميتها المستمرة في أحد المكونات الرئيسية لأيديولوجيتها. [ 109 ] بعد أن اكتشفت وزارة العدل أن جماعة "CUT" كانت تُخزّن الأسلحة لعدة سنوات، حثت مصلحة الضرائب الأمريكية على سحب إعفاء الكنيسة من الضرائب. وقد فعلت مصلحة الضرائب ذلك في عام 1992، وطالبت بمبلغ 2.5 مليون دولار كضرائب متأخرة وغرامات. [ 110 ] [ 103 ] جادل محامو جماعة "CUT" ضد هذا، زاعمين أن الكنيسة ضحية تمييز ديني دبرته إلى حد كبير حركة مكافحة الطوائف . كسبت الكنيسة دعواها القانونية واستعادت إعفاءها من الضرائب في عام 1994. [ 111 ]

في عام 1996، انشق عدد من أعضاء الكنيسة لتشكيل جماعتهم الخاصة، معبد الحضور، ومقرها تشيلسي، فيرمونت . وادعوا أنهم الرسل الحقيقيون للأساتذة الصاعدين. [ 109 ]

في يوليو/تموز 1996، أعلنت بروفيت أنها ستنقل منصبها الإداري الرئيسي إلى جيلبرت كليربو، المولود في بلجيكا، والذي لم يكن قسيسًا كنسيًا، ولكنه كان يتمتع بخبرة في الإدارة. [ 112 ] وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1996، أعلنت طلاقها من زوجها الرابع، إدوارد فرانسيس، على الرغم من أنه ظل نائبًا تنفيذيًا لرئيس الكنيسة حتى عام 1998. [ 113 ] وفي أواخر عام 1997، كشفت الكنيسة أن بروفيت كانت تعاني من اضطراب عصبي، شُخِّص لاحقًا بمرض الزهايمر. وعلى إثر ذلك، قلّصت أنشطتها مع الجماعة. [ 114 ] وفي عام 1998، عيّنت صديقة لها لتكون وصية عليها بشكل محدود. [ 13 ] وبحلول ذلك الوقت، لم يكن أي من أبنائها الأربعة مرتبطًا بالكنيسة، مما بدّد التكهنات حول إمكانية أن يخلفوها في منصب الرسول. [ 109 ]

سعت إدارة الكنيسة إلى تحديث الجماعة، محولةً صورتها إلى صورة مؤسسة من مؤسسات العصر الجديد، وفي إطار ذلك خففت من قيادتها الاستبدادية وركزت على تطوير ما يقارب 200 مركز تعليمي صغير ومجموعات دراسية. [ 62 ] وسط صعوبات مالية متزايدة، باعت كنيسة يلوستون المتحدة (CUT) في عام 1999 أو وضعت ما يقارب نصف مساحة مزرعة رويال تيتون البالغة 12000 فدان تحت امتيازات الحفاظ على البيئة؛ مما درّ على الجماعة 13 مليون دولار. [ 115 ] [ 116 ] وتنازلت الكنيسة نهائيًا عن مطالبتها بحقوق المياه في طبقة المياه الجوفية التي تغذي ينابيع يلوستون الحارة، وأعلنت الكنيسة عن رغبتها الشديدة في دعم جهود الحفاظ على المتنزه. [ 117 ] كما اضطرت الكنيسة إلى تقليص عدد العاملين في مزرعتها من حوالي 600 شخص إلى 75 شخصًا. [ 118 ]

أثارت التغييرات الجذرية مقاومة من العديد من أعضاء الكنيسة، ولا سيما مئات الموظفين السابقين. [ 119 ] كما اصطدم تركيز كليربوت على عولمة الكنيسة مع الاعتقاد بأن للولايات المتحدة مكانة خاصة في خطط المعلمين الصاعدين، مما أدى إلى مزيد من التوتر. [ 120 ] بدأ مجلس الإدارة في عرقلة مقترحات كليربوت، وفي عام 1999 أُقيل من منصبه. [ 119 ] وقد تشجع قادة الكنيسة الإقليميون بإصلاحات كليربوت، وقاوموا القيادة الجديدة التي يقودها مجلس الإدارة ومحاولته إعادة فرض السيطرة المركزية. [ 121 ]

بعد انتقاله إلى كندا عام ٢٠٠١، بدأ كليربوت يدّعي تلقيه رسائل من مريم العذراء، والمسيح، والقديس جيرمان، وعلى أساسها أطلق منظمة "إطلاق الإرث المحب" (LLL). [ ١٢٢ ] بدأت جماعات مختلفة بالانشقاق عن الكنيسة، بعضها بقيادة أفراد زعموا أنهم رسل من المعلمين الصاعدين. [ ١٢٣ ] في عام ٢٠٠٦، صرّح أحد مسؤولي كنيسة "CUT" بأنهم على علم بـ ١٧ جماعة منشقة. [ ١٢٤ ] وكانت "معبد الحضور" أنجح هذه الجماعات. [ ١٢٥ ]

تقاعدت النبية عام 1999 لأسباب صحية. وتوفيت عام 2009. [ 126 ]

ذكرت مقالة نُشرت عام ٢٠٢٠ في موقع Insider أن الجماعة قد تفككت إلى حد كبير، وأن معظم أصولها قد بيعت. وتوجد عدة جماعات منشقة بالقرب من بيلينغز، مونتانا، وييلوستون، تضم كل منها مئات الأعضاء. [ ١٢٧ ] وفي العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كتبت إميلي هارنيت أن الكنيسة لا تزال تعقد مؤتمرات ربع سنوية، تتضمن خدمات للأعضاء القدامى وبرنامجًا تعريفيًا، في مزرعة رويال تيتون، مقر الكنيسة في كورين سبرينغز، مونتانا. [ ١٢٨ ]

منظمة

كانت منظمة CUT مركزية وهرمية. [ 129 ] قبل أن يحل كليربوت محل بروفيت على رأس المنظمة، كانت الكنيسة تُدار وفق هيكل ثلاثي الأجزاء: "مجلس الإدارة، المسؤول عن الشؤون الإدارية؛ ومجلس الشيوخ، المسؤول عن الطقوس واللاهوت؛ والمجلس الوزاري، المسؤول عن تدريب القساوسة والتعليم". [ 130 ] كان مجلس الإدارة يتألف في البداية من أفراد عائلة بروفيت، على الرغم من أنهم جميعًا غادروا الكنيسة في التسعينيات. [ 131 ]

كانت الكنيسة تعقد مؤتمرات صيفية سنوية، تُعرف عادةً باسم "المحافل" ، [ 132 ] وكان يُرحب بحضور عامة الناس. [ 133 ] وتواصل منظمة "CUT" عقد خلوات ربع سنوية في مزرعة رويال تيتون، بالإضافة إلى جلسات وخلوات "جامعة القمة" للمراهقين والشباب حول العالم. [ 134 ] [ 135 ] كما تنظم المجموعة رحلات حج إلى مواقع مثل "جبل مايتريا"، وهو جبل كان يُعرف سابقًا باسم "ديف جيم نوب" ويقع ضمن ممتلكاتها في مونتانا. [ 136 ]

التركيبة السكانية

لم تكشف جماعة "CUT" قط عن عدد أعضائها. [ 137 ] ورجّح ويتسل أن يصل عدد أتباع الكنيسة إلى 25,000 في أواخر سبعينيات القرن العشرين. [ 138 ] واقترح ميلتون، في كتاباته عام 1993، أن يتراوح عدد الأتباع بين 30,000 و50,000، وهو تقدير "معقول". [ 139 ] [ 140 ] وأخبر أحد الأعضاء السابقين الباحث روبرت بالش أن عدد أعضاء "CUT" في ذروتها كان "أقرب إلى 10,000". [ 129 ] كما يُقدّر كريستوفر بارتريدج أن عدد الأعضاء بلغ ذروته عند حوالي 10,000 مشارك نشط. [ 141 ]

خلال تسعينيات القرن العشرين، وبعد فشل تنبؤات الجماعة بنهاية العالم، انخفضت عضوية الكنيسة بشكل كبير. [ 142 ] [ 141 ] كما أشار ويتسل إلى أن الكنيسة اكتسبت "متابعة دولية متواضعة" خارج الولايات المتحدة. [ 32 ]

في عام ٢٠٠١، أشار باريت إلى أن الكنيسة تضم حوالي ١٢٠ جماعة في الولايات المتحدة، و١٢٠ جماعة أخرى في حوالي ٤٠ دولة، بالإضافة إلى أعضاء أفراد في ٢٠ دولة أخرى. [ ١٤٣ ] كما أشار باريت إلى أنه ربما كان هناك آلاف الأشخاص الذين قرأوا كتب النبي وقبلوا العديد من تعاليمها دون الانضمام إلى الكنيسة. [ ٤٠ ]

بعد زيارته لمزرعة رويال تيتون عام ١٩٩٢، رأى الباحث في الأديان جيمس ر. لويس أن أعضاء جماعة "CUT" الذين التقاهم كانوا "أفرادًا متزنين ومتكاملين"، وأن أطفالهم كانوا "أذكياء ومنفتحين بشكل استثنائي". [ ١٤٤ ] وأشار إلى أن العديد من الأعضاء كانوا "ميسورين الحال"، وأن هذا انعكس في المنازل التي بنوها في مزرعة رويال تيتون. [ ١٤٥ ]

استقبال

أشار ويتسل إلى أن جماعة "CUT" كانت "إحدى أبرز" الديانات الجديدة التي ظهرت في الولايات المتحدة خلال الستينيات وأوائل السبعينيات. [ 6 ] ورأى لويس أنها تمثل "إحدى أكثر الجماعات الدينية إثارة للاهتمام جوهريًا" التي ظهرت خلال القرن العشرين. [ 146 ] واجهت الكنيسة معارضة من حركة مكافحة الطوائف ، ولا سيما شبكة التوعية بالطوائف . [ 147 ] وفي إحدى الحالات، اختطف أحد المرشدين أحد أعضاء الكنيسة في بلجيكا. [ 35 ]

إلى جانب العديد من الحركات الدينية الجديدة الأخرى ، وُصفت كنيسة "يونيفرسال آند تريومفانت" بأنها طائفة ، [ 148 ] [ 149 ] لا سيما في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. نُشرت مقالات ورسائل تنتقد الكنيسة في صحيفتي " ليفينغستون إنتربرايز" و" بوزمان ديلي كرونيكل" المحليتين . [ 150 ] كُتبت العديد من هذه الرسائل من قِبل أعضاء سابقين في الكنيسة رفعوا دعاوى قضائية ضدها. [ 149 ] في عام 1986، اتُهمت الكنيسة باستخدام الحرمان من النوم للسيطرة على أعضائها. [ 151 ]

على مرّ تاريخها، حظيت الكنيسة باهتمام الأوساط الأكاديمية والإعلامية على حدّ سواء. [ 6 ] في يوليو/تموز 1993، سُمح لمجموعة من الأكاديميين، من بينهم لويس وميلتون، بزيارة مزرعة رويال تيتون ودراسة المجتمع، في رحلة موّلتها جمعية الأكاديميين العالميين للتعليم الديني (AWARE). [ 152 ] وفي عام 1994، نُشر كتاب مُحرّر يضمّ مساهمات هؤلاء الباحثين. [ 153 ] وفي مقالٍ نُشر في مجلة Skeptic ، انتقد ستيفن أ. كينت وتيريزا كريبس هذا المنشور، زاعمين أنه "مجرد اعتذار بقدر ما هو نتاجٌ علمي اجتماعي". [ 154 ] وقدّم كينت وكريبس هذا النقد في سياق ما اعتبراه "علاقةً مشكوكًا فيها" بين بعض علماء الاجتماع وديانات جديدة مُحدّدة، بما في ذلك كنيسة CUT، وكذلك كنيسة السيانتولوجيا وجماعة العائلة . [ 155 ] كرس عالم السياسة برادلي سي. ويتسل بحثه للدكتوراه لهذه المجموعة، وأجرى مقابلات مع أعضائها بين عامي 1993 و2000. [ 156 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ غرايمز، ويليام (16 أكتوبر 2009). "وفاة إليزابيث بروفيت، 70 عامًا، مؤسسة الكنيسة" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2024 .
  2. ↑ ميلتون، ج. جوردون (2001). "الكنيسة العالمية والمنتصرة". موسوعة الخوارق وعلم النفس الموازي ( الطبعة الخامسة). مجموعة غيل، ص 293. ISBN   0-8103-8570-8.
  3. ↑ ديفيس، ديريك هـ. (1995). "الكنيسة العالمية والمنتصرة من منظور أكاديمي". مجلة الكنيسة والدولة . 37 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 157-174 . doi : 10.1093/jcs/37.1.157 .
  4. ^ ويتسل 2003 ، ص. الحادي عشر؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 171.
  5. ↑ ستارز ورايت 2005 ، ص 106.
  6. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص. 11.
  7. 1 2 ميلتون 1994 ، ص. 1.
  8. ↑ ديفيس، ديريك هـ. (1995). "الكنيسة العالمية والمنتصرة من منظور أكاديمي". مجلة الكنيسة والدولة . 37 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 157-174 . doi : 10.1093/jcs/37.1.157 .
  9. ↑ رايت، هيلين م. "دليل ماري بيكر إيدي للكنيسة والكنيسة العالمية والمنتصرة" . معهد ماري بيكر إيدي للعلوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2013 .
  10. ↑ بيلي، أليس أ. (1957). إضفاء الطابع الخارجي على التسلسل الهرمي . نيويورك: شركة لوسيس للنشر. ص 510. 
  11. ↑ النبي، إليزابيث كلير، لآلئ الحكمة ، المجلد 16 العدد 51، 23 ديسمبر 1973.
  12. 1 2 3 باريت 2001 ، ص 376.
  13. 1 2 باريت 2001 ، ص. 375.
  14. ↑ باريت 2001 ، ص 375-376.
  15. 1 2 3 4 5 6 باريت 2001 ، ص 377.
  16. ↑ https://summitlighthouse.org/saint-germain/
  17. ↑ ويتسل 2003 ، ص. 12.
  18. ↑ ويتسل 2003 ، ص 7.
  19. 1 2 3 4 Whitsel 2003 ، ص. 8.
  20. ↑ ستارز ورايت 2005 ، ص 98.
  21. 1 2 ويتسل 2003 ، ص. 31.
  22. ↑ ويتسل 2003 ، ص 96.
  23. ↑ ويتسل 2003 ، ص 93.
  24. 1 2 3 4 Whitsel 2003 ، ص. 12.
  25. ↑ ويتسل 2003 ، ص 82.
  26. ↑ ويتسل 2003 ، ص 86.
  27. ↑ ويتسل 2003 ، ص 100-101.
  28. ↑ ويتسل 2003 ، ص 114.
  29. ↑ ويتسل 2003 ، ص 84.
  30. ↑ ويتسل 2003 ، ص 85.
  31. 1 2 3 بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 175.
  32. 1 2 3 4 Whitsel 2003 ، ص. 36.
  33. ↑ ميلتون 1994 ، ص 5.
  34. ↑ ميلتون 1994 ، ص 11.
  35. 1 2 3 باريت 2001 ، ص 379.
  36. 1 2 ميلتون 1994 ، ص. 18.
  37. ↑ ويتسل 2003 ، ص 100.
  38. 1 2 هارنيت، إميلي (يونيو 2024). "النبي الذي فشل" . هاربرز . ص 56. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2024 . 
  39. 1 2 ويتسل 2003 ، ص. 94.
  40. 1 2 3 4 5 باريت 2001 ، ص 380.
  41. ↑ باريت 2001 ، ص 376؛ ويتسل 2003 ، ص 7؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص 172.
  42. 1 2 ميلتون 1994 ، ص. 2.
  43. ^ ميلتون 1994 ، ص 2 ، 4 ؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 172.
  44. ↑ ويتسل 2003 ، ص 7، 44.
  45. ^ ميلتون 1994 ، ص. 4؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 172.
  46. ^ ميلتون 1994 ، ص 13-14 ؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص 172-173.
  47. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص. 27.
  48. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص 28.
  49. ↑ ميلتون 1994 ، ص 14؛ ويتسل 2003 ، ص 28.
  50. ↑ ويتسل 2003 ، ص 28-29.
  51. ↑ ويتسل 2003 ، ص 29-30.
  52. ↑ ويتسل 2003 ، ص 29.
  53. ↑ ميلتون 1994 ، ص 14؛ ويتسل 2003 ، ص 30.
  54. 1 2 ويتسل 2003 ، ص. 30.
  55. ↑ ويتسل 2003 ، ص 32-33.
  56. 1 2 3 4 5 Whitsel 2003 ، ص. 32.
  57. 1 2 ويتسل 2003 ، ص. 33.
  58. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص 39.
  59. ↑ ميلتون 1994 ، ص 15؛ ويتسل 2003 ، ص 39.
  60. ↑ ميلتون 1994 ، ص 15؛ ويتسل 2003 ، ص 36.
  61. ↑ ميلتون 1994 ، ص 15؛ ويتسل 2003 ، ص 37.
  62. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص. 1.
  63. ^ ميلتون 1994 ، ص. 15؛ ويتسل 2003 ، ص. 37؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 171.
  64. ↑ ميلتون 1994 ، ص 16؛ ويتسل 2003 ، ص 38.
  65. ↑ ميلتون 1994 ، ص 16؛ باريت 2001 ، ص 374؛ ويتسل 2003 ، ص 38؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص 175.
  66. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص 38.
  67. ↑ ويتسل 2003 ، ص 37-38.
  68. ↑ باريت 2001 ، ص 374؛ ويتسل 2003 ، ص 5.
  69. ↑ باريت 2001 ، ص 374.
  70. ↑ ويتسل 2003 ، ص 41.
  71. ↑ ويتسل 2003 ، ص 56.
  72. ↑ ويتسل 2003 ، ص 57.
  73. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص 43.
  74. 1 2 ويتسل 2003 ، ص. 42.
  75. ↑ ميلتون 1994 ، ص 16؛ ويتسل 2003 ، ص 40، 51.
  76. ↑ ويتسل 2003 ، ص 40.
  77. ↑ ويتسل 2003 ، ص 41، 48.
  78. 1 2 ويتسل 2003 ، ص. 54.
  79. ↑ باريت 2001 ، ص 379؛ ويتسل 2003 ، ص 48.
  80. ↑ ويتسل 2003 ، ص 48.
  81. ↑ ويتسل 2003 ، ص 52.
  82. ↑ ويتسل 2003 ، ص 54-55.
  83. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص 47.
  84. ↑ Whitsel 2003 ، ص 47؛ Starrs & Wright 2005 ، ص 106.
  85. ↑ ويتسل 2003 ، ص 49.
  86. ↑ ويتسل 2003 ، ص 49-50.
  87. 1 2 ويتسل 2003 ، ص. 50.
  88. ↑ ميلتون 1994 ، ص 16؛ ويتسل 2003 ، ص 47؛ بريمر 2025 ، ص 151.
  89. ↑ ويتسل 2003 ، ص 78.
  90. ↑ ويتسل 2003 ، ص 47-48.
  91. ↑ ميلتون 1994 ، ص 19؛ ويتسل 2003 ، ص 105.
  92. ↑ ويتسل 2003 ، ص 91-92.
  93. ↑ ويتسل 2003 ، ص 92.
  94. ↑ ويتسل 2003 ، ص 314.
  95. 1 2 3 4 5 Whitsel 2003 ، ص. 2.
  96. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص 105.
  97. ↑ ويتسل 2003 ، ص 86-87.
  98. ↑ ويتسل 2003 ، ص 102.
  99. 1 2 هارنيت، إميلي (يونيو 2024). "النبي الذي فشل" . هاربرز . ص 56-57 . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2024 . 
  100. ↑ ويتسل 2003 ، ص 1-2.
  101. 1 2 3 4 5 Whitsel 2003 ، ص. 106.
  102. ↑ إنج، جيمس ل. "عضو كنيسة في مونتانا يُعفى من السجن لشرائه أسلحة غير مشروعة" . أرشيف أخبار أسوشيتد برس . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2013 .
  103. 1 2 3 4 بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 176.
  104. ↑ ويتسل 2003 ، ص 108-109.
  105. ↑ ويتسل 2003 ، ص 111.
  106. ↑ ويتسل 2003 ، ص. 2، 111، 114.
  107. 1 2 هارنيت، إميلي (يونيو 2024). "النبي الذي فشل" . هاربرز . ص 58. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2024 . 
  108. ↑ فلاندرو، كارلي (28 أغسطس 2011). "إرث إليزابيث كلير بروفيت" . صحيفة بوزمان ديلي كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
  109. 1 2 3 ويتسل 2003 ، ص. 5.
  110. ↑ Whitsel 2003 ، ص 2-3؛ Starrs & Wright 2005 ، ص 109.
  111. ↑ Whitsel 2003 ، ص. 3؛ Starrs & Wright 2005 ، ص. 110.
  112. ^ باريت 2001 ، ص. 375؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 177.
  113. ^ باريت 2001 ، ص 374-375 ؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 178.
  114. ↑ Whitsel 2003 ، ص. 5؛ Starrs & Wright 2005 ، ص. 111؛ Palmer & Abravanel 2009 ، ص. 178.
  115. ↑ Whitsel 2003 ، ص. 5؛ Starrs & Wright 2005 ، ص. 112.
  116. ↑ والد، ماثيو ل. (22 أغسطس 1999). "صفقة الأراضي الفيدرالية تحمي قطيع يلوستون والينابيع الحارة" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2013 .
  117. ↑ بريمر 2025 ، ص 162.
  118. ↑ ويتسل 2003 ، ص. 6.
  119. 1 2 بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 180.
  120. ^ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 182.
  121. ^ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص 181 ، 184.
  122. ^ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 183.
  123. ^ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص 173 و 186.
  124. ^ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 173.
  125. ^ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 186.
  126. ↑ «وفاة إليزابيث كلير بروفيت عن عمر يناهز 70 عامًا؛ الزعيمة السابقة لطائفة دينية» . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 19 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2019 .
  127. ↑ أوريكيو-إيغريسيتز، هافن. "لم ينتهِ العالم، وقد تلاشت هذه الطائفة التي كانت مزدهرة في يوم من الأيام والتي تؤمن بنهاية العالم. لكن بعض قادتها المخلصين ما زالوا ينشطون بالقرب من منتزه يلوستون الوطني" . إنسايدر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2021 .
  128. ↑ هارنيت، إميلي (يونيو 2024). "النبي الذي فشل" . هاربرز . الصفحات 52، 54، 55. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2024 . 
  129. 1 2 بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 171.
  130. ^ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 179.
  131. ^ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص 179-180.
  132. ↑ ميلتون 1994 ، ص. 19؛ ويتسل 2003 ، ص. 13.
  133. ↑ ميلتون 1994 ، ص 19.
  134. ↑ "نبذة عنا" . مزرعة رويال تيتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2020 .
  135. ↑ "نبذة عنا" . جامعة ساميت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2020 .
  136. ↑ بريمر 2025 ، ص 5.
  137. ↑ ميلتون 1994 ، ص 20؛ باريت 2001 ، ص 380؛ ويتسل 2003 ، ص 4.
  138. ^ ويتسل 2003 ، ص. 4؛ بالمر وأبرافانيل 2009 ، ص. 171.
  139. ↑ ميلتون 1994 ، ص 20.
  140. ↑ ميلتون، ج. جوردون. "الكنيسة العالمية والمنتصرة" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2021 .
  141. 1 2 بارتريدج، كريستوفر، محرر. (2004). الأديان الجديدة: دليل: الحركات الدينية الجديدة، والطوائف، والروحانيات البديلة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 333-334 . 
  142. ↑ ويتسل 2003 ، ص 4.
  143. ↑ باريت 2001 ، ص 280.
  144. ↑ لويس 1994 ، ص. 9.
  145. ↑ لويس 1994 ، ص. س.
  146. ↑ لويس 1994 ، ص. 13.
  147. ↑ باريت 2001 ، ص 373.
  148. ^ لورين لوشيرتي. “الكنيسة تحت النار”. كالجاري هيرالد .
  149. 1 2 أندريه بروكس (26 أبريل 1986). "«الجماعات المتطرفة» وكبار السن: قضية عائلية جديدة. صحيفة نيويورك تايمز . صدر هذا الشهر ما يُعتقد أنه أول قرار لهيئة محلفين في هذا المجال. فقد حصل غريغوري مول، وهو مهندس معماري يبلغ من العمر 64 عامًا، على تعويضات بقيمة 1.6 مليون دولار في دعوى قضائية ضد كنيسة «يونيفرسال أند تريومفانت»، وهي منظمة روحية مقرها في ماليبو، كاليفورنيا.
  150. ↑ جيني سينيور (17 مارس 1990). "سكان مونتانا قلقون من النشاطات المحيطة بممتلكات كنيسة يونيفرسال". صحيفة أوريغونيان . صرّح كريس جيلبرت، 16 عامًا، وهو طالب في الصف الحادي عشر في مدرسة بارك الثانوية بمدينة ليفينغستون المجاورة، لصحيفة ليفينغستون إنتربرايز، أنه بعد انتقاله للعيش مع عائلة من ليفينغستون، زارته والدته في مكان عمله الجزئي لتحذيره من احتمال وقوع كارثة. وقال إنها دعته للانضمام إلى عائلته في ملاجئ الكنيسة. وقد أنشأ أعضاء الكنيسة شبكة تضم أكثر من 40 ملجأً من هذا النوع.
  151. ↑ "الكنيسة تُلام على السكتة الدماغية" . صحيفة سانتا كروز سينتينل . 14 فبراير 1986. ص 18. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2016 – عبر موقع Newspapers.com . أيقونة الوصول المفتوح
  152. ^ لويس 1994 ، ص. الحادي عشر؛ كينت وكريبس 1998 ، ص. 38.
  153. ^ كينت وكريبس 1998 ، ص. 39.
  154. ^ كينت وكريبس 1998 ، ص. 38.
  155. ^ كينت وكريبس 1998 ، ص. 36.
  156. ↑ ويتسل 2003 ، ص. xii-xiii.

مصادر

  • باريت، ديفيد ف. (2001). المؤمنون الجدد: دراسة استقصائية للطوائف والجماعات الدينية والأديان البديلة . لندن: كاسيل وشركاه. ISBN 978-0304355921. OL 3999281M . 
  • بريمر، توماس س. (2025). أرض العجائب المقدسة: تاريخ الدين في يلوستون . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 9781496242945.
  • كينت، ستيفن أ.؛ كريبس، تيريزا (1998). "عندما يعرف العلماء الخطيئة: الأديان البديلة وداعموها الأكاديميون" . مجلة المتشككين . 6 (3). جمعية المتشككين . تاريخ الاسترجاع: 28 نوفمبر 2015 .
  • لويس، جيمس ر. (1994). "عن التسامح، والأطفال الصغار، والمقطورات: الانطباعات الأولى عن الكنيسة العالمية المنتصرة". في جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون (محرران). الكنيسة العالمية المنتصرة: من منظور أكاديمي . ستانفورد، كاليفورنيا: مركز النشر الأكاديمي. الصفحات من 7 إلى 14. 
  • ميلتون، ج. جوردون (1994). "الكنيسة الجامعة المنتصرة: تراثها وعالمها الفكري". في جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون (محرران). الكنيسة الجامعة المنتصرة: من منظور أكاديمي . ستانفورد، كاليفورنيا: مركز النشر الأكاديمي. ص 1-20 . 
  • ديفيس، ديريك هـ. (1995). "الكنيسة العالمية والمنتصرة من منظور أكاديمي". مجلة الكنيسة والدولة . 37 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 157-174 . doi : 10.1093/jcs/37.1.157 .
  • بالمر، سوزان جيه؛ أبرافانيل، مايكل (2009). "الكنيسة العالمية والمنتصرة: المأوى، والخلافة، والانشقاق". في جيمس ر. لويس وسارة م. لويس (محرران). الانشقاقات المقدسة: كيف تنقسم الأديان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 171-195 . 
  • ستارز، بول ف.؛ رايت، جون ب. (2005). "المدينة الفاضلة، والديستوبيا، ونهاية العالم السامية في كنيسة مونتانا العالمية والمنتصرة". المجلة الجغرافية . 95 (1): 97-121 . Bibcode : 2005GeoRv..95...97S . doi : 10.1111/j.1931-0846.2005.tb00193.x . JSTOR 30034311. S2CID 159512170 .  
  • ويتسل، برادلي سي. (2003). الكنيسة العالمية المنتصرة: الحركة الأخروية لإليزابيث كلير بروفيت . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0815630005.